歡迎有福報的人來投胎
淨界法師
從唯識的角度，我們歡迎有福報的人來投胎，真的是這樣，一個有福報的人投胎到你隔壁，你真的是算你幸運，他來投胎以後，他一搬到你隔壁，你們家的花就長得更漂亮，「共業」是吧？真的是這樣子。
你隔壁住了一個業障很重的人，就糟了，你這個花怎麼種都種不好看，「共業」。
所以你看佛在世的時候，那就福報大了，佛在世的時候，共業如牛頭栴檀，那不得了，燒一銖，四十里內皆聞其香，現在都沒有了，因為眾生平均的「共業」，它的水平不斷的在降低，所以世間的好東西不斷的消失。
所以我們歡迎有福報的人他出生在我們的附近，因為他有『共中之共』，當然他『共中』有『不共』，就是說雖然山河大地，是你也可以享受，我也可以享受的。但是還有一種是有主人的，雖然是『共變』但是它不能共用。以你為主，比方說你家的花園，別人走過去，也可以欣賞看幾眼，但是以你為主，所以多分來說，是你業力支撐的。所以你看到你家的花凋零了，樹死掉了，你不要怪鄰居，你要去懺悔，因為以你為主；如果這棵樹是公家的，那大家都得懺悔。這棵樹是你的，那你要先懺悔，因為它是『共』中之『不共』，你是主因緣，其他是次因緣。
（淨界法師《唯學識概要》
眾生的福報，隨眾生業而改變
——宣化上人
在《法華經》裡，諸佛就曾三變土田，把娑婆世界變成莊嚴清淨的世界；這就是不可思議的境界。我們這個娑婆世界是五濁惡世，我們看這個世界是有泥、有土；但在諸佛份上看來，都是黃金為地的地方。這是因為我們的業障障著我們，雖然是黃金為地，我們也看不見；我們看到的，就是泥土的世界。
佛住世的時候，人所喝的水，都比我們現在的牛奶有營養。佛入涅槃一百多年後，有位阿育王供養一些大阿羅漢牛奶；他告訴這些證果的阿羅漢說：「你們各位上座喝牛奶的時候，要少喝一點，喝多了會不消化。」
阿羅漢說：「這種牛奶還有什麼不消化的？你真是不懂！佛住世的時候，人喝的水都比現在的牛奶營養；現在佛入涅槃一百多年了，這牛奶就連佛住世時的水都不如！還說吃多了不行，有什麼不行的？」
阿育王就說：「你能不能把佛住世時的水給我一點喝，讓我嘗一嘗，好和現在的牛奶比一比。可以嗎？」
大阿羅說：「可以的。」
因為他們能把時間來回搬，把過去移到現在，把未來也移到現在；又能把未來做為過去，過去做為未來。大阿羅漢就把佛住世時的水搬回來一點給阿育王喝；阿育王一喝，果然是比牛奶的味道好。
這是什麼道理呢？這就是說佛住世的時候，眾生福報大，所吃的東西都好吃，營養份也好；現在去佛時間久了，眾生的福報薄了，所以一切的東西都沒有佛住世時那麼好了。
我記得在很小的時候，每到吃飯的時間，隔著一個部落，就能聞到米飯或面的那股香味，那香味不知有多香！不要說沒吃飯，就是吃飽了飯，聞到那股香味，還會想要吃，因為它太香了。
現在的飯和面，味道都沒那麼好了；這是因為現在眾生福報薄了，所以東西的味道也都不那麼香了。這都是隨眾生的業而改變的。
還有古來的人種地，不像現在這麼忙得不得了。現在種田有機器了，用機器種田又省力，打穀又打得多，就以為是不得了了。但是在古時候，種一次的谷就可以收七次的糧；你把它割了，它又會自己長出來。又生谷，又打糧，可以收成七次那麼多。為什麼呢？因為那時候的眾生有那麼大的福報，所以就有那麼大的感應；現在福報沒有了，所以也就沒有感應了。我們自己還不知道慚愧，還覺得用機器作工很好；機器作工又怎麼樣？把人都餓死了。
茶很香啊！你知道嗎？不是茶好，是你福報大！
淨界法師
從唯識的角度，妄想它是唯識所現跟唯識所住。首先我們看唯識所現：
這個唯識所現這個識是指什麼識呢？第八識。
第八識它含藏我們過去善惡業力的種子，等到今生成熟的時候，它的工作就是一個叫異熟，就是釋放種子，變現果報。變現果報的時候，主要有二個：
第一個感受
第二個想法
感受我們前面講過是個人的循業發現；比方說，我們從一個大的總報來說─一水事件，這大家很清楚啊，一盆水在那個地方，我們人有五戒十善的業力，我們去跟水接觸的時候，感到清涼的感受；餓鬼道的眾生去接觸水的時候，他感到是一個熱惱的火。這個水本身沒有自性，是個人循業發現嘛！
又比方說，我們今天有三五個人在講話，突然間有一句話你聽得很刺耳，那你過去生這方面有罪業，你過去生肯定有批判別人，所以你聽到這一句話，你就會有痛苦感受。
其實這一句話沒有錯，一句話釋放出去，每一個人得到的是什麼呢？是你自己業力變現的這一部分，你有什麼業力，這一句話進入到你心中的時候，它變現的，是你自己業力變現的，叫自變自緣。
所以在唯識學上說：一個法要進入你心中，要產生一個變現——隨順你的業力變現。你看那個水，餓鬼道接觸水的時候，它變現成火，這是循業發現！我們如果看一個人不是很高興，不是去改變他，趕快去懺悔啊，你有這方面的罪業啊！
所以我們在修《楞嚴經》的人，他的思考模式法法銷歸自性─他每一個法，都在觀察自己的內心的即空、即假、即中，都是你個人的問題。從總報來說是一水事件，那別報也是這樣，你看那個［讀者文摘］，講到一個個案說：
美國有一個人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高興，有人問：你吃玻璃感受怎麼樣？就像那個脆餅一樣，吃起來又香又脆啊。但是我們吃玻璃是很堅硬啊，他不但吃它還可以消化，他過去有這方面的業嘛！中國大陸有人吃石頭，把石頭像當花生一樣的吃，所以我們的感受，完全是個人的循業發現。感受結束以後，下一個就是你的想像─安立名言，這個就很複雜。
感受是很單純，因為感受大概就是第一剎那；你說誒，這個茶喝得很香啊！諸位你知道怎麼回事嗎？你為什麼喝茶會很香，你知道嗎？不是茶好，是你福報大！真的，你福報享盡的時候，你喝茶看看！是你的福報大，你有這個善業力；你一個苦惱的人喝茶，它不會香的，他沒有福報，它怎麼會香呢？
所以你喝茶喝得很香，這個茶只是一個增上緣，是你個人過去善業強！
第一念感受，第二念想像，到想像的時候，事情就很複雜，每一個人過去的想像力不同。
比方說，有些人他吃到一個巧克力蛋糕，他第一個感受是快樂對不對？就想說，哎呦，這巧克力不錯哦，我應該把它佔為己有哦。這樣的想像，你來生啊，應該沒有太大福報，慳貪的想像。有些人說誒，這個巧克力蛋糕不錯，應該跟大家分享。你這個人經常起這種想像，你來生福報很大！這個想像它會帶動業力的。所以我們從感受而到想像，這裡就開始變成一個因緣了，這是我們的唯識所現；但這一部分，都是繼承過去生命留下來的。
感受是繼承你的業力，想像是繼承你過去的心態！你過去的心態是佈施的心態，你今生還是喜歡佈施；你過去喜歡慳貪，你今生還是慳貪，這個叫做等流性，我們現在對過去是沒辦法啦，概括承受。
修行的困難就是─我們如果是從今生開始，那很簡單，處理今生的問題就好；修行的困難，就是你內心深處，留下一些亂七八糟過去的想法，這個很麻煩，有好的、有壞的。這要怎麼辦呢？我們現在已經不可能回到過去，說你不要老是打這個妄想，不可能，已經打了！現在要做的就是唯識所住這個地方。
【楞嚴經修學法要】---精選篇051
死命地花福報是愚痴的表現
淨界法師
我們的業都要保存到臨命終的時候才開始算賬，就是無常到的時候，把你過去生今生的業一起算，強者先牽。這個時候人生就像做夢一樣，夢即將要結束了。你在夢境裡面的東西都帶不去。但是你在做夢的過程當中，每一個過程做的行為業力保留下來了。
萬般帶不去，意味著人生沒有結果，像做夢一樣沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼境界，醒來的時候沒結果，但是過程很重要，你用什麼心態面對你的人生？業力會貫穿死亡，來生繼續受用。尤其是修學淨土宗的人，你臨終的時候，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。
有些人福報大，死命地花福報，這是愚痴的表現。因為生命的轉變在臨命終，臨命終的時候你把自己弄得很痛苦，很難生起正念，你平常可以買一百塊的東西，最好買六十塊就好，留點資糧到臨命終的時候用。我們必須為臨命終的正念創造一個比較好的環境，不能把福報提前享盡了。
老一代的出家人，比如懺公師父，他們修十分的福報，估計只花三分而已，留七分。到我們這一代大概十分花五分，花一半，到年輕一代就很可怕了。一代不如一代。現在有的年輕人死命地花福報，臨命終就非常不利了。
因為你壽命雖然在，福報享盡的時候就很糟糕了。當然罪業起現行了，臨終的時候肯定插滿管子，罪業的相貌完全現出來了。如果你有志於拼往生，除了臨終的正念以外，請留點福報臨終的時候用，善終很重要，所謂願我臨終無障礙。
福報不一定能夠幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境，好像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號，如果身體病痛，牙齒又痛，肚子有痛，佛號就提不起來了。臨終算總賬的時候，是非常殘酷的。所以我們一定要瞭解未來的萬般帶不去，只有業隨身，一定要把臨終時候的福報規劃下去。
有些人福報大，善業強，過去廣結善緣，他做事業因緣很好，各式各樣的家財，各式各樣的朋友。那麼這些呢，都很容易讓我們生起對這個兒女子孫、家緣財產的愛取。所以這樣子講，這些都是一種生死縛具，增長生死業力的一個因緣。站在往生淨土的角度，福報越大，哈哈，你就是生死業力越大。
我們一般人說，哎呀，你這個福報大，值得羨慕啊。其實你福報大，你要花比別人更多的力量跳出來，哈哈，真的是這樣！這個淨土宗的修行，貧窮人佔便宜，真的是佔便宜啊，因為他沒有東西讓他罣礙啊，他跳出來的力量、他稍微用一點力就可以跳出來。所以福報就代表一種業力，代表忙碌、很多的罣礙，心有千千結，弟子心不安。
有時候福報到最後，他不是說自己要受用，你身為一個leader(領袖)他有時候是一種責任，這種責任就是一種業力，你放不下。所以福報大的人你要有心理準備，你要花比別人更大的力量，當然你就是要有智慧。
把福報花完的時候，你有本事主宰你的生命試試，你連杯水都喝不下去
淨界法師
我們平常很想主宰我們的生命，當然我們其實就是主宰我們自己的妄想，我們喜歡執著妄想，希望把妄想、把它在日常生活表現出來，那麼這種概念到臨終是非常要命的，其實按照佛陀的說法生命是不可以主宰的。
但是有些人，特別是福報大的人，他覺得說：哎，我為什麼不能主宰呢？我現在要買個房子就買個房子，我喜歡買什麼車子我就可以讓它如願了，那不是你能夠主宰，那是因為你有善業力，
諸位。你能夠心想事成不是你能夠掌握生命，是善業滿你的願，你福報享盡你試試？你把福報花完的時候，你有本事主宰你的生命看看，你一杯水都喝不下去。
所以生命本來就不能主宰，而我們去主宰呢，弄得自己很多痛苦，弄得自己業障深重，你把業力啓動得無邊無際的業力，其實我們平心而論你放棄生命的主宰，對你一點損失都沒有，該你的就是你的，不該你的，它本來就不是你的。
我們一個人有錯覺就是說：哎，我人生能夠這麼成功，是因為我做了很多的主宰，我打了很多妄想，我做了很多的追求，你今天沒有福報你試試。世界上追求的人多了去了，那哪是你追求來的呢？生命是求來的嗎？
生命是福報是修來的，哪是你前生修來的，哪是你今生求來的，你是生命能夠求來，那因果思想就全部推翻了。
摘於《禪觀與淨土——念佛篇》
給大福德之人講的
初學的時候，很多學人行善修福，或要誦哪部經、修那個法、念那個咒子、聖號，都是看有什麼功德、福報、利益然後衝著那些功德福報利益而去。
執著功德福報，貪好處，有一定啓動的動力，不過也會產生這麼個問題在裡面：
就是這個善業越大，就會越生執著；越執著，就會越痛苦；惡業會帶來痛苦，善業照樣會帶來痛苦，因為還是活在二元分別對立的世界里，還是會被另一面平衡的。
所以佛說這個《金剛經》就是要在破除我相的基礎上，破除對功德善業的執著。
對於功德，《金剛經》確實也說過：
若如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心...
注意四個字：持戒修福。
這部經是對持戒修福者講的；
不僅僅是要四相皆空，也不反對持戒修福的這個有。不過就是要看怎麼才能達到最圓滿的持戒修福。
所以，真正要持戒修福，就一定要去悟《金剛經》。
很多修人天福、做善業的人，放不下對這個善業的執著，所以往往越做越苦。《金剛經》就能解脫這種因為執著善業而帶來的苦。
為什麼做善事越多，還會越痛苦呢？
因為善事做的越多，如果沒有無我空性、般若智慧加持，那就做不到三輪體空；
我相人相眾生相就都在，那這個自我妄心必定執著：有個我在做善事、我能得到什麼。
我有功德、我比別人有功德、我有戒他沒戒、我的功德大、我的成就多。
其實就是著相修福，把在俗間的攀比心、面子心也帶進來了，結果一有對比、一有質疑、一有負面東西、所求所願沒實現，這個內心就會比一般人還痛苦。
看那個梁武帝，做了那麼多，結果被達摩祖師說：並無功德，就不開心了，連禮儀形象都不顧了。反映出來他多在乎這個功德，就是因為沒有《金剛經》的智慧。
經云：
若菩薩所做福德不應貪著..
以諸菩薩不受福德故..
若福德有實，如來不說得福德多
以福德無故，如來說得福德多。
所以不管是在世間修福報佈施的，還是修行做功夫，乃至說要度眾生的，做的越多、修的越好，就越應該無我、無相、無所得...或者乾脆把這些所謂功德都回向給眾生。
虛雲和尚就深得其中精髓，悟道之後，重修了很多寺，蓋好一座，就走了，然後又去建另一座，沒一點執著，出家修行也不是要再給自己再去找個家，這是真解脫、真有成就！
所以《金剛經》就是給發大乘者說，給發無上心者說，也可以說是就是給能有大福德、大成就的人講的。祖師大德真正的偉大與超越，也都會體現在這裡。
什麼是今生真正的福報、最大的福報？家裡沒有修行人，子孫難以興旺！
福報相當，方為夫妻 (求好姻緣，先要提升福報)
福報是自己修來的，不是鬼神給的
你有陰德或願力，菩薩才能幫上忙！關於福報消耗和氣場的問題
求福報有什麼方法？如何讓福報不求自來？
什麼叫隨喜？隨喜就能獲得他們的功德！
論福德力：世尊前世（頂生王）以福力摧伏五百仙人神咒力，上忉利天稱王事跡
作福不嫌多，但用於解脫正道
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