菩提蓮心

淨界法師：拜懺的方法

我們看拜懺的方法：

一、請聖明證、

二、說己罪名、

三、立定誓願、

四、讀誦禮拜、

五、如教明證。

在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。

但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主，比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。

第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況，第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。

第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯,懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。

第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。

第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。 　　

諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，沖一百天，見到好相，那就OK了。

如果沒有見到好相，第二個，再沖一百天，你沖三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沈澱下來，變成不增長業。

如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。

所以說我們的標准，當然是取法乎上，最好是以見好相為標准，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。

淨界法師《佛法修學概要2013》節錄

淨界法師：拜懺的時候夢到佛菩薩像，這樣算不算見好相？

阿彌陀佛，師父，我以前拜懺的時候，那個所謂的好相是有夢到佛菩薩，可是佛菩薩沒有放光，也沒有跟我說我這一個罪消滅了，只是站在那裡就是一個佛像而已，這樣算不算見好相，阿彌陀佛。

【淨界法師答】：這樣也可以，你見到佛菩薩，見到哪一位菩薩？

【學員】：觀音菩薩。

【淨界法師答】：你自己感覺知道他是觀世音菩薩。

【學員提問】：就是夢到菩薩像。

【淨界法師答】：

好的，好的，阿彌陀佛！也可以說是好相啦，但是，不是一個圓滿的好相。因為一個好相，它一定要有光明，這是很重要。

光明相是一個很重要的指標，要見到光明，佛光，而且最好是金黃色的光明。

見好相，真實的徹底地見好相，有兩個標準：

第一個，見到佛光，佛陀身上一定要放光，如果沒有放光，你還有努力的空間，你還要繼續拜下去。

第二個，你看到這個佛光，醒來以後，你會身心非常的法喜，非常的歡喜，莫名其妙的歡喜，沒有理由的歡喜。

就知道你這個夢境是證明你的罪消除了，而且一般來說，只要見到佛光又法喜的，不但是滅罪了，你那個善根又生起了。

所以一般來說，徹底的圓滿的好相，是兩個條件：第一個見光；第二個法喜。

你內心看到佛菩薩以後，身心世界非常歡喜，有時候會相續一整天，從白天一直歡喜到晚上，一整天都歡喜。

因為那個功德力剛出現的時候，它那個時候剛出現的時候，它會主導你的身心世界，慢慢慢慢它才會消失掉，又變成種子位了。

所以你剛開始懺悔，產生身心反轉的時候，那個功德力是很強的，你自己會感覺得出來，你自己會知道我已經見好相了，你自己會知道，因為那個歡喜不是一般的歡喜。

我們一般人的歡喜，是外境刺激你的。你吃一個美好的東西，別人對你贊美，那不會持久，這種外境來的不會持久。它那個歡喜是從內心自己生起，發自內心的。所以見好相，要有光明相，要有法喜的感受，這是一個判定標準。

淨界法師：別人修懺三七日見好相，到你為什麼就不管用了

有些人，他的修行的心情，他經常是悶悶不樂，因為他總是認為他的業障很重，不管我在修什麼懺法，他內心當中就總是執取他的業障是不可以消滅的，業障很重。

事實上你這樣的想法，果然你的業障真的是很重。

為什麼呢？因為你的罪業被你一執取以後，他變得非常堅固了。

所以，有些人，他經過修懺以後，他可能是三七日，可能是七七日，他的罪消掉了，他做夢的時候，夢到好相。

有些人罪業懺了很久，一點都沒有進步，這個就有問題了，一貼藥吃下，應該這個藥是能夠把這個病毒消滅的，結果沒有把病毒消滅，這當中就一定有差錯的。

世間上就是因緣所生法，這當中一定有差錯的，就是你的煩惱障礙你，你對這個業障的執取，使令這個藥不能滅罪。

本來佛菩薩安排的這個八十八佛真的是可以滅罪的，佛菩薩的心情，佛菩薩的智慧，他知道，你一開始去的時候，先發露先罪，然後三皈依，然後拜懺，最後再發願，他幫你安排的好好的，那為什麼不能夠滅罪呢？

就是你認為你的業障不能滅。

一切的修行，信心是最根本的，對於滅罪沒有信心，信為道源功德母，你吃再好的藥，你不認為這個藥能夠把你的病治好，你這個病就很難好，因為你認為你這個病是治不好的，非常堅固，那果然是治不好的。

所以說，我們在修懺的過程當中，一定要觀察，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。

這個罪業的本性，不是我內心當中本來就有罪業，是假借因緣而生，假借因緣而生這件事情就好辦了，如夢如幻，他因緣而生也就隨著因緣而滅。

——恭錄自淨界法師《修習止觀坐禪法要》

淨界法師：這五種情況表示罪相已滅

云何知重罪滅相？怎麼知道你的罪已經消滅了呢？我們應該怎麼去判斷？以下有幾種情況：若行者如是至心懺悔時，這以下有五種情況，這五種情況，智者大師在《釋禪波羅蜜》他分成戒、定、慧三種功德。

先看戒的功德：自覺身心輕利。你在懺悔了一段時間以後，你感到你的色身，你感到你的內心狀態，特別的輕鬆特別的伶俐，這個就是罪滅之相。

我們內心當中有罪業的人，他的相貌就是若心若身感到很粗重。就是你這個人在那個地方也沒有事，但是你就是悶悶不樂，問你為什麼，你也講不出個所以然，無事愁嘆，這個就是內心深處有罪業在障礙你，因為這個罪業的體性是沈重的，《楞嚴經》說，為什麼臨命終的人神識是下沈的呢？因為他的內心當中攝持太多的罪業，罪業的體性太重了，就沈下去。

所以一個人做夢，做夢你從高樓掉下去，不是個好事情。你要是做夢從地上往空中飛，這個人善業很強，因為這個善業的力量是輕安，輕飄的。

所以說你感覺到你在懺悔以後，你的身心比以前輕利了，不像以前那麼粗重了，這個就是罪滅之相。得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相。你在懺悔的時候，做了很多好夢，夢到你吐出了穢物，夢到了佛菩薩的境界現前；或者是看到了很多靈瑞的異相，見到光明，見到蓮花等等，見到你在空中裡面飄，這個都是好現象，這個是在夢中見到的。

或覺善心開發。這個善心主要是指慈悲心，以慈悲心為主。就是說你過去看到誰都不歡喜，別人一觸惱你，你就生氣，當你懺悔過一段時間，你發覺，哎喲，你的心情改變了，你的包容心、慈悲心的力量開展出來了，別人觸惱你無所謂。你看到你過去的冤家，你過去一看到他就不快樂，但是你懺悔以後，你看他，你沒有不快樂的感覺出現，這個就是滅罪之相，你的罪業已經滅掉了。善心開發，你那個慈悲心表現出來了。

這前面的三段，是屬於戒，戒波羅蜜的功德成就。第四，或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界。這是更好了，你懺悔以後，不但是成就戒的功德，還成就禪定的功德。你在修懺以後，你就入坐，像這個大悲懺，修大悲懺以後，他要入這個止觀，你在入坐的時候修這個止觀，覺身如雲如影，這個身體若有若無的樣子。如雲如影，這個身心輕利，這個是未到地定的相貌，這不是簡單的，未到地定，就是色身已經不能障礙你了。因是漸證得諸禪境界，就是由未到地定成就諸禪，這個諸禪就是根本禪，初禪二禪三禪四禪，這就是你懺悔以後，你得到禪定了，那更好了。

第五，或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣。這個是講到慧，般若波羅蜜的功德。前面是禪定，這個是智慧的功德，你內心當中豁然解悟心生，這個豁然是開朗通達的樣子，突然間開朗通達，你內心當中這個覺悟的心情生起了，看到法相就能明白，隨所聞經即知義趣，你讀完經典以後就知道這個經的真實的義理跟它的一個目標，一個趣向，這個就是你的智慧開發出來了。

——恭錄自淨界法師《修習止觀坐禪法要》

拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎？

拜懺和一般法會有什麼不一樣？

唯獨拜懺不會著魔，你要是打坐參禪，那就不一定

金剛薩埵百字明咒淨障法門--人生所有煩惱的解藥

念經、拜懺、做水陸，何以不及念佛？