拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎？
拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門，藉著行懺來消除罪障，清淨身心；拜懺的意義，不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化，而是要將禮懺的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，「懺」才會對我們的生命產生根本的改變。
「一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊……」拜懺法會上，香菸裊裊，聲聲梵唄，行者隨著大眾讚誦諸佛、禮拜懺悔文、稱唸佛號，清淨 的修行氛圍感染著每一個禮佛懺悔的人。然而，在一禮一懺的當下，除了感受法會的殊勝莊嚴之外，我們是否瞭解拜懺的意義，將懺悔的精神融入身心？還是抱持參加廟會趕集的心態，盤算著拜懺之後消災解厄的效益？
◇ 懺悔法門的起源
追溯現行拜懺法門的根源與發展，有助於釐清拜懺的真正意涵，才能讓拜懺儀式回歸修行的意義。
懺悔法門，源起於佛陀時代。到了大乘佛教階段，懺悔法因所依經典的不同，而開展出不同的修持方式，例如事相懺悔從「發露懺悔」發展為稱唸佛名、禮拜、誦經、持咒等；有關懺悔思想的經典中，也開始出現懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔的儀節。
◇ 拜懺，修行的根本
聖嚴師父深刻體悟建立正信佛教的重要，師父探究禮懺根源與祖師大德制懺的因緣之後，在〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文中提出，「經懺佛事並非壞事，而是 信佛學佛的著力點。」換句話說，如果我們能夠瞭解拜懺修行的意義，經懺佛事便不是買賣交易，而是能與生命引起共鳴，契入佛道的法門。
此外，參加拜懺法會時，經常也有人會好奇：「拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎？」這就如同日常生活中與人發生摩擦或得罪他人時，向對方道歉之前還想著： 「道歉有用嗎？對方會不會接受？」這些考量不僅無濟於事，更難以讓懺悔在自己的生命裡發生作用。因此「拜懺不應存著功利主義或功德心態；終究還是要回到自 己的生命，勇於面對過錯，並提醒自己不再造做罪業，這才是懺悔的精神。」
進一步來說，拜懺並不只是對著佛像發露懺罪，而是積極地從日常生活中來改變自己的思惟與習慣。
聖嚴師父也曾特別提醒我們，拜懺的意義，不只在追求拜懺期間的身心清淨，還要將拜懺的真義延續到日常生活中，隨時觀照自己的言行心念，並用心體仰佛菩薩的慈悲與智慧，讓「懺悔」對我們的生命產生根本的改變。
淨界法師：拜懺的方法
我們看拜懺的方法：
一、請聖明證、
二、說己罪名、
三、立定誓願、
四、讀誦禮拜、
五、如教明證。
在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。
但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主，比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。
第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況，第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。
第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯,懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。
第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。
第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。
諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，沖一百天，見到好相，那就OK了。
如果沒有見到好相，第二個，再沖一百天，你沖三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沈澱下來，變成不增長業。
如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。
所以說我們的標准，當然是取法乎上，最好是以見好相為標准，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。
淨界法師《佛法修學概要2013》節錄
淨界法師：拜懺的時候夢到佛菩薩像，這樣算不算見好相？
阿彌陀佛，師父，我以前拜懺的時候，那個所謂的好相是有夢到佛菩薩，可是佛菩薩沒有放光，也沒有跟我說我這一個罪消滅了，只是站在那裡就是一個佛像而已，這樣算不算見好相，阿彌陀佛。
【淨界法師答】：這樣也可以，你見到佛菩薩，見到哪一位菩薩？
【學員】：觀音菩薩。
【淨界法師答】：你自己感覺知道他是觀世音菩薩。
【學員提問】：就是夢到菩薩像。
【淨界法師答】：
好的，好的，阿彌陀佛！也可以說是好相啦，但是，不是一個圓滿的好相。因為一個好相，它一定要有光明，這是很重要。
光明相是一個很重要的指標，要見到光明，佛光，而且最好是金黃色的光明。
見好相，真實的徹底地見好相，有兩個標準：
第一個，見到佛光，佛陀身上一定要放光，如果沒有放光，你還有努力的空間，你還要繼續拜下去。
第二個，你看到這個佛光，醒來以後，你會身心非常的法喜，非常的歡喜，莫名其妙的歡喜，沒有理由的歡喜。
就知道你這個夢境是證明你的罪消除了，而且一般來說，只要見到佛光又法喜的，不但是滅罪了，你那個善根又生起了。
所以一般來說，徹底的圓滿的好相，是兩個條件：第一個見光；第二個法喜。
你內心看到佛菩薩以後，身心世界非常歡喜，有時候會相續一整天，從白天一直歡喜到晚上，一整天都歡喜。
因為那個功德力剛出現的時候，它那個時候剛出現的時候，它會主導你的身心世界，慢慢慢慢它才會消失掉，又變成種子位了。
所以你剛開始懺悔，產生身心反轉的時候，那個功德力是很強的，你自己會感覺得出來，你自己會知道我已經見好相了，你自己會知道，因為那個歡喜不是一般的歡喜。
我們一般人的歡喜，是外境刺激你的。你吃一個美好的東西，別人對你贊美，那不會持久，這種外境來的不會持久。它那個歡喜是從內心自己生起，發自內心的。所以見好相，要有光明相，要有法喜的感受，這是一個判定標準。
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