讓所有痛苦和煩惱都煙消雲散的辦法！ @ 菩提煉心

法王如意寶：讓所有痛苦和煩惱都煙消雲散的辦法！

有緣的弟子應該善巧觀察，凡夫的所作所為始終沒有完結的時候，就像水中的漣漪，一切所說的語言都沒有必要，就像風中的旗桿。

一切的思維也沒有任何意義，就像是空中的雲霧。身口意是如是的散亂，只能無始無終遭受無量的痛苦，輪回的一切瑣事除了徒勞無益以外，再也沒有一點實義。

因此為了獲得究竟的寂滅，我們應該把非語和分別念等身口意的一切無有意義的事情全部捨棄，應以正知正念來安住在非常清淨像清澈水池一樣的智慧當中。

如此精進地修持三摩地，世間上的分別念永遠也不會自然間斷，不要說在白天，即使晚上夢境中的分別念也連綿不斷，我們每日就是這樣在渾渾噩噩中度過。

從無始以來到現在，就是以如此分別念使無數的有情在輪回中不斷地流轉，什麼時候當我們使自己的心安住下來，在本性中休息，彼時所有的分別念就沒有了。

就像陽焰水不需要去爭搶，若我們明瞭自己的過失，那所有的痛苦就會自然消失。因此瑜伽士應該使自己的心獲得自在，切切不要被世間的陽焰水所困縛。

本來並沒有一個桶，但你卻以為它懸浮在空中，這就是不可能存在的事情。同樣，若我們真正去觀察，則分別念和煩惱都不存在。

但對身體等不清淨的世間法特別貪著的這種人，就不知道是什麼樣的魔已經把他束縛。一切都是心的幻變，若能通達其本性，則所有的痛苦和煩惱就都會煙消雲散。

比如以前我們在新加坡觀看一個電視節目的時候，感到好像整個地獄已經顯現在人間一樣。

當時我們的身體並沒有接觸到任何事物，但心裡卻感到不寒而慄，這種感覺，若當時閉起眼睛也不會存在。

實際上這是我們的實執現前，如果沒有去執著它們，則根本不會感到恐怖。同理，對於現在世間上的一切諸法，你不去執著，就沒有什麼。

當你閉起分別念的眼睛，則一切顯現都不會存在，相反若去執著外境的顯現，就會為自己帶來劇烈的痛苦。

就像我們平時嚼糖的味道一樣，自己都可以現量感受，沒有必要再用教證和理證。

同理，當我們觀察自己心的本性時，這時我們也不必運用各種因明的道理來推理，也不需要佛法里的眾多教證，自己就能親身體驗。

若能見到心的本性，外面的這些痛苦就會自然消失，所有的魔也會變得無影無蹤。因此大家就不應再懶散，要使自己安住在心的本性上面，這樣就會勝伏一切外魔。

一切的顯現全都是夢中的受用，也猶如水中的花紋一樣。對於這些夢中的財產、水中的花紋。

我們怎麼去尋找和希求，永遠也是無法得到，因為它們並沒有任何實有之性，為此我們應當自然安住。

比如當身邊響起各種聲音時，我們就應安住於它的本性之上，這樣會現前本來的智慧，這也是大圓滿當中的一個教言。

佛說：苦非苦，樂非樂

佛說：苦非苦，樂非樂，只是一時的執念而已。物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。執於一念，將受困於一念；一念放下，會自在於心間。有些人，有些事，只可遇而不可求，既然這樣，何不將心胸放寬，順其自然？無論何時何地，都要讓自己的一顆心保持豁達沉穩，自在安閒，不要讓自己活得太累、太煩。人，應該有追求，應該有夢想，應該有期待。可是，追求不可虛，夢想不可空，期待不可懶。如果脫離現實，不循規律，好高騖遠，你越是拼命的期待什麼，什麼就會離你越遠；你越是瘋狂的追求什麼，什麼就會躲你越遠。

學會放下，放下不切實際的期待，放下沒有結果的執著。

看透、看開、看淡，一切都會慢慢好轉。煩惱的一頁別再翻，痛苦的一頁莫糾纏，快樂的一頁在當下，希望的一頁在前面！

生活雖說不容易，不要為此悲觀把愁添；日子向來前景美，不要把它看得太黯淡。

透過世間的浮躁與繁華，感知內心的純潔與清歡，放下染塵的情緒與執念，永遠保持著一份平靜與安然。

人這輩子，有時平平安安，有時磕磕絆絆；有時春風得意，有時舉步維艱。

可不管怎樣，我們都該保持一顆平和的心，淡然面對一切苦與難。唯有如此，才能傲然笑對人生的起起落落，才能自然品味人生的苦辣酸甜。

生活裡，總會有喜怒哀樂；生命裡，總會有緣聚緣散。悲歡離合，世態炎涼，皆是自然而然。深深思索，淡淡釋懷，才能活得快樂與悠然。

生活，既會給予我們挫折，也會賜予我們堅強；既要求我們執著，也要求我們釋然。

對於熱愛生活的人，不但要有一顆堅強的心，還要有一顆包容的心，既要接納生活的恩賜，又要接受人生的挑戰。

不要因為遭遇了冬天的寒冷，就失去對春天的希望；不要因為經歷了人生的磨難，就感到眼前一片黑暗。

人，要懂得理解。多些理解，就少些恩怨；少些恩怨，就少些負擔。

還要學會感恩，不但要感恩父母、親人和朋友，還要感恩所有幫助過你的人，傷害過你的人，感恩一切順境，給我們帶來了快樂和幸福；

感恩一切逆境，給我們帶來了堅強和才幹。心存理解和感恩，才會放下許多的煩惱，才會少了許多埋怨。

語遲則人貴，水深則流緩；衝動是魔鬼，脾氣是火焰；大度乃品高，寬容乃慈善。

火氣上來了，友情弄丟了；脾氣上來了，福氣就走了。人的優秀和優雅，控制好情緒是關鍵。

學會放下吧！放下壓力，就增添了人生的動力；放下煩惱，就增添了人生的樂趣；放下自卑，就增添了人生的自信；

放下懶惰，就接近了成功的邊緣；放下消極，就增添了成功的希望；

放下抱怨，就增添了彼此間和諧；放下狹隘，就增添了對他人的寬容；放下猶豫，就增添了行動的果敢

放下吧！背負的太多，心會很沉重；放下吧！放下了沉重，人才會輕鬆。

讓所有痛苦和煩惱都煙消雲散的辦法！

宣化上人開示：

凡是看不破，放不下，就是業障。

障礙你不能上升，乃至障礙你出不了三界。凡是對著境界而生出執著，就是情感。見到境界，便生執著，這皆是情感的作用。諸位要深自警惕，不要被情感所牽而不能出離，當知「一失足便成千古恨，再回頭已是百年身。」盼共勉之！

弘一大師曾說過：

人最強大的時候，不是堅持的時候，而是放下的時候。

執於一念，將受困於一念，

一念放下，會自在於心間。

這是一種關於生活態度、關於解脫、關於智慧的啓示。

①人最強大的時候，就是放下的時候

在生活中，我們總是會有各種執念，這些執念往往會讓我們陷入困境，讓我們感到痛苦。

然而，真正的強大並不是執著的堅持，而是在適當的時候能夠勇敢地放下。

「放下是一種境界，是心靈的自由。」這句金句教導我們，能夠放下的人，才能自由自在，才能感到真正的安寧和快樂。

②執於一念，將受困於一念

我們的生活中，往往是一念之差，便可能決定了我們的命運。

執念往往是我們痛苦的根源，它讓我們困於狹小的世界，無法抬頭看到更廣闊的天空。

「無執無礙，無礙無痛。」這句金句告訴我們，只有放下執念，我們的生活才會得到真正的解脫，我們才能感到真正的自由和幸福。

③一念放下，會自在於心間

人生就像一場旅行，我們會遇到各種各樣的風風雨雨，但只有放下心中的包袱，我們才能真正地享受這場旅行，才能真正地體驗人生的美好。

「心如明鏡台，時時勤扶拭。」這句金句告誡我們，要時時清理我們的內心，只有內心無塵，我們的生活才會明淨，我們的人生才會順利。

在弘一法師的教導中，我們看到了一種放下的智慧，一種解脫的力量，一種人生的勇氣。

希望每一個讀者，能夠在弘一法師的教導中找到自己的道路，找到自己的答案。

弘一法師告訴我們，「人最強大的時候，不是堅持的時候，而是放下的時候。」

這是對於我們每個人都有重大啓示的一句話。生活中，我們都會遇到各種挑戰和困難，而我們需要的，往往並不是堅持不懈的韌勁，而是在適當的時候放下的勇氣。

「無論在何處，都要有自在的心。」這句提醒我們，放下執念，我們才能感受到內心的自在，才能真正地擁有自己的生活。

人生的真諦就在於我們能否放下執念，能否找到心靈的自由。

執於一念，我們會受困於一念；一念放下，我們則會自在於心間。

這是弘一法師給我們的最重要的教導，也是我們每個人都應該深深記住的一課。

「生活中的一切，都是我們內心的反映。心若無罣礙，世界便是美好。」這句像一面明鏡，讓我們能夠清晰地看到自己的內心。

希望在閱讀這篇文章的過程中，能夠領悟到弘一大師的智慧，能夠在生活的道路上，放下執念，找到自由，找到快樂。

最後，送上一句，作為今天分享的結束：「放下，不是失去，而是得到。」

當你能夠放下心中的執念，你會發現，你得到的，將遠遠超過你失去的。

祝願在人生的道路上，能夠實現自己的理想，找到自己的快樂，活出自己的人生。

（摘錄自：宋默，〈人生沒什麽不可放下: 弘一法師的人生智慧, 找回安適自在的自己》，高寶出版，2023/02/08）

妙祥法師：煩惱業障境界現前時，該如何控制自己的情緒？

阿彌陀佛，師父慈悲開示。弟子請問：煩惱業障境界現前時，該如何控制自己的情緒？

第一句話，她知道境界現前時，當你煩惱業障境界現前時，你要知道現前時，實際上你已經控制了。已經在控制，你知道自己起煩惱，實際已經在控制。只不過是什麼呢？沒有一下子處理干淨。那飯得一口一口吃，是不是啊？你說為了吃飽飯，一口就能把飯吃飽嗎？那不可能的。都得一口一口吃，最後堆積起來才有個飽。煩惱業障無始劫就有，你怎麼樣能夠一下去掉呢？所以不可能的，怎麼辦？我們就不管什麼時候，能夠發現自己起煩惱了，第一個，這很重要，發現自己起煩惱。再一個就是要提前處理，不要“馬後炮”。你“馬後炮”怎麼它也是晚了。你就咬牙跺腳、你就上吊它也沒辦法，它也起呀。是不是？你敲桌、拍桌，你什麼都控制不了它，它已經出現了，成為現形了，它就不行了。說怎麼辦呢？我們提前處理，怎麼處理？提前吶，先忏悔。

煩惱業障，煩惱的起呀，它是借緣而起，沒有它的助緣它不會起來的。所以我們要找出它的助緣。什麼是它的助緣？就是我們平時的言語、行為，就是它的助緣。比如說，院裡有塊石頭你沒撿。你認為沒有啥事，誰也不知道，也不是我扔的，反正我也不管，你覺著什麼事都和你沒關系。一會兒進屋了，可能是誰撞你一下，你一下煩惱就起來了，或是誰摔個跟頭，絆你一下。你覺得，“你這人你怎麼這麼擋害呢，你為什麼絆我？為什麼你撞我一下？為什麼自己撞一下？”什麼原因？就因為那個石頭你沒撿。那個石頭你就種下了因，必然有一個果來等你，因為你太自私了。這人吶活在世間上，他不是孤立存在的，他是一個和合體，不能自私。你要是自私了，就影響了你，因為你的整體是一個你，不是單獨的你這個身體是你，你單獨身體只是那裡面的一個細胞而已，只是身體的一個細胞。那個石頭也是你，因為你忽略了那個石頭，你起了一個自私心，必然有自私果在等你，所以說你這就不行了。你應該怎麼？忏悔。那天石頭我沒撿。趕緊忏悔。下回遇到石頭，我趕緊把它撿旁邊。撿旁邊怎麼撿，我隨手就扔下去嗎？那也不行。那邊有蟲子，你給砸死怎麼辦。那也不行。另外你要使勁扔，那把地砸個坑又怎麼辦？那坑吶，將來你還有個坑的因果吶，那不行。怎麼辦？我輕輕撿掉石頭，走到那塊，我把石頭好好放那塊，這就是你的因緣。你把石頭放那塊，搬掉一塊石頭。可能你今天本來是有一個錯事，應該挨批評，但是你今天這個錯誤，就沒犯。為什麼沒犯吶？因為你把石頭挪開了，它就沒犯，它這互相有因果。　

所以煩惱也是一樣，煩惱業障為什麼現前？就是我們造成了一個因，必須有那個果。我們起先應該多忏悔，每天晚上寫忏悔，忏一忏。看我今天哪個事沒做到，那個石頭撿沒撿？為什麼不撿？你准備讓誰撿？別人撿，你擱那兒走就不擋害了。你要去撿了，你認為是累著你了。你累了以後，將來這個因果會產生什麼樣，你撿了會怎麼樣？你要把這因果要擺弄明白了，處理清楚了，實際上它就不會有這種業障現前，你那個情緒呢，自然而然就控制了。為什麼有這個情緒呢？因為你這個石頭沒撿，你想叫別人痛苦，把別人摔一個、絆一下叫別人痛苦。所以你這個情緒也得痛苦。它都是一體的東西。不光身體受損失，它精神上、或者情緒上，它也會有果報。所以情緒應該從因上下功夫。

所以我們如何控制自己情緒？應該從這個因果上去著手，自然它就能控制住。再一個，就是可以多對自己忏悔，還有這個知道自己的煩惱，諸法空相，多誦《金剛經》，這都很好的。如果你脾氣太大了，愛發脾氣，怎麼辦，誦誦《地藏經》。你想一想，你做的事情如果不對就下地獄了，鬼王都在等著你，油鍋什麼的，你一看就害怕，是吧，就不敢做了。這都可以的。

以折服現行煩惱為修心要務

釋昌臻法師

我們今天講的題目是：“以折服現行煩惱為修心要務。”

“以折服現行煩惱為修心要務”是淨土士宗第十二代祖師清初的徹悟禪師提出來的，對我們的修行很有幫助，現分四個問題來講。

第一，修行為什麼重在修心。

修行，也可以說修正我們的三業，關鍵就是修心，就是要消除妄想執著，所以我們說修行應該修到起心動念頭。這也是當年佛陀在菩提樹下悟道的時候說的：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”所以，佛說種種法，都是為了對付妄想執著著，一切法門都是解決這個問題。淨土法門也很重視這個問題，直截了當地說念佛就是念心，就是針對這個問題。是心是佛，是心作佛，我們念佛就是是心作佛。《四十二章經》佛陀告戒說，修行是一個人與一萬個敵人作戰。哪來那麼多敵人？八萬四千煩惱，就是八萬四千個敵人。說一萬個敵人害沒有說夠。何況這些敵人不是今天才有的，而是無始以來的煩惱習氣。所以說這些敵人的力量是非常強大的。我們必須十分重視，修行的關鍵就是修心，消除妄想執著。當代的淨宗大德淨空法師也說：“學佛是修心。修正行為容易，修心難啦！我們無始以來煩惱習氣太重了，妄念從來沒有間斷過。心一動就是造業。《地藏經》上說：‘閻浮眾生，起心起念，無不是業，無不是罪。’所以，趕快要把這起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業。你會轉，這就是修行，這是真正的修行。”他還說：“修行不是一天到晚念經、念佛、磕頭，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心動念處下工夫。念頭才起就轉成佛號，這叫做從根本修。”這說明了修行的下手出在這裡。我們平常注意了生業就是行為，注意了語業就是語言，一般都沒有注意意業，所以我們往往滿足與每天功課完成了，認為這個就是修行了。當然，不是說這樣做不對，而是說只做這些就不夠。因為沒有抓住關鍵，沒有修心，沒有在起心動念處痛下工夫，這樣就不能改掉我們多生累劫的煩惱習氣，就不能消除貪嗔癡。

我們不要輕視這些種種的念頭，這個東西很細微，看不見，摸不著。有的同修認為，我只是想一下，這個不要緊，我沒有做出來嘛！或者認為我心頭想一下，有誰知道呢？其實不然，妄想這個字，下面一個心，上面一個相，它說明我們一動念頭，就會有形有相。凡起心動念，作為資訊貯藏起來了，這就是種子，就是業因。只要有這個種子，遇緣就起現行，就要受果報，要明白這個道理。古人說：“十目所視，十手所指。”那不只是十目十手呀！起心動念處逃不脫因果規律，逃不脫阿賴耶識比竊聽器還厲害，它用不著你說出來，你只要動一個念頭就記錄下來了。所以，我們千萬不要輕視這些細微的念頭，這是我們修行人尤其值得重視的問題。

另外，我們對身、口、意三業還瞭解得不夠，“三業”不是平列關係，意業是支配者，身業、口業是被支配者。《四十二章經》這樣比喻：意業是當官的，身業、口業是它手下的嘍羅、士兵，它是受意業支配的。所以我們只是行為上身業清淨了，語言上口業清淨了，還有意業不清淨，絕對不可能真正清淨。常言說：“擒賊先擒王。”你把意業抓住了，在意業上下工夫，意業真正做到清淨了，身業、語業自然清淨了。這個意業不可怕，有一首偈語說得很深刻：“毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。”就是說，念頭上有絲毫的牽掛，就是種下去三惡道的業因。眨眼間起個念頭，就是萬劫輪回的枷鎖，你就出不來了。這十六個字，就把一切眾生生死輪回的根本原因全盤托出，我們出輪回很難，就是這個原因。這個問題，值得我們深思，值得我們猛省！妄心這個心字，古人有幾句話來描述它，就是：“三點如星象，彎鉤似月斜，披毛從此得，作佛也由它。”這就是說，心字的三點好象是星宿一樣，彎鉤似月斜，就是心字的彎鉤象半邊新月一樣。它可以使我們披毛帶角，墜入惡道；它就可以使我們證得佛果成正黨。這幾句話證說明十法界不離一念心，作聖作凡都是這個心。所以，《六祖壇經》說：“前念迷是凡夫，後念覺是聖人。”聖人與凡夫就是一念之轉呀，一個覺，一個迷。梵文“佛陀”它兩個字的意思，就是覺悟了的人，那我們這些凡夫，就是沒有覺悟悟佛。我們的本性是佛，但是我們迷著的，什麼東西迷著我們？三毒、五欲等這些無始以來的煩惱習氣把我們迷著的。所以我們就不斷地起惑、造業、受報，永遠出不了生死輪回。由此可見，修心是我們修行的關鍵所在，它是關係我們能不能了生死，出輪回的一個根本問題。

第二，為什麼說折服現行煩惱是修心的要務。

佛法就是用來去妄想執著的，妄想執著就是煩惱，一切法門都要從斷煩惱下工夫。淨空法師說：“修學首先就是除煩惱，古德修學先從斷煩惱下手。”可見，出煩惱在學佛修行中占著首要的地位，要從解除煩惱下手，才能真正入得門，能不能認真解除煩惱，又是檢驗是否真正修行的金石，這也是修行中一個帶方向性的問題，因為煩惱不斷，就不可能了生死，出輪回，成佛道，度眾生。當然斷煩惱很難，阿羅漢都要經得起七番生死，才能破除見思惑，還有沙塵惑還沒有斷，可見斷煩惱之難，那不是一生一世可以辦到的，所以說要修三大阿僧祗劫。古人比喻說，要段煩惱如象切斷四十裡河流那樣，當然是很難的事。佛陀的大悲心，宣將了淨土法門，不要求斷煩惱，只要你伏住煩惱，也就可以帶業往生，這是淨土法門最殊勝的地方。所以，徹悟禪師提出“折服現行煩惱是修心的要務，”這真正抓住了要害。淨空法師也開示我們：“念佛一定要伏住煩惱，不能伏住煩惱，念得再多，那不叫功夫，喊破喉嚨也枉然。我們能伏住煩惱，念佛功夫才能成片，功夫成片就決定往生。”因此，能不能伏住煩惱，是檢驗我們功夫能否成片的一個標準。那麼，煩惱伏住時是什麼樣的狀態呢？就是說，當我們六根接觸六塵，心不被外境所轉；財、色、名、食、睡這些東西出現了，我們能夠不動心；對世間法也不被它轉移，能夠伏住煩惱。從出世間法來說，你選定了淨土法門，對於其它的法門不動搖。徹悟禪師舉了兩個例子，他說，如果達摩祖師自來對你說應該修禪，一定可以開悟。我向他說，我已經選定了淨土法門了，不動搖。如果釋迦佛來說，還有一個法門比淨土法門更好，我也不動搖了，我已經選定你老人家金口宣講的淨土法門，我不再動了。只要有你這個境界，對世出世間法心都定了，這才是功夫成片的境界，對世出世間法心都定了，這才是功夫成片的境界，這樣，往生當然就有把握了。從這個意義來說，我們不能只滿足於每天念了多少聲佛，這就要看你念的佛能不能夠伏住你的煩惱。我們應該明確，念佛是手段，不是目的。念佛的作用，就是以一念代萬念，我們要把千千萬萬的妄念，歸到一個念上，把一切妄念都歸到這一句佛號上去，這樣，才能把煩惱伏住，才能功夫成片；這樣，自然感應道交，臨命終時才能帶業往生。

第三，這樣才能伏住現行煩惱。

首先，要弄清楚伏煩惱與斷煩惱的區別。比喻說，斷煩惱有如鏟草除根，伏煩惱有如石頭將草壓住；當然，伏住煩惱就容易得多了。李炳南老居士有一段開示很好，他說，修其它法門帶業絕不能了生死，只有淨土法門才能帶業往生。但是我們很多同修對於帶業往生缺乏正確理解。造業，尤其是造惡業。身口意所造的十惡業：身業殺、盜、淫；口業妄語、惡口、兩舌、綺語；意業貪、嗔、癡。這些業是從有體相，虛空都不能容納，既然造了罪業，就要在六道中還債，就債未了清，又造新業，怎麼能了生死呢？有人說，至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，我們念了那麼幾年，為什麼沒有消除呢？李炳南老居士說：你造業的時間好長，是無始以來，你念佛的時間好短，充其量念了幾十年。比如有一座房子起火了，靠你一個人提一兩桶水去救火，當然無濟於事。但是，有些同修因此就誤認為念佛無效，甚至退失道心，乃至誹謗佛法，這是非常錯誤的。

專修淨土法門能伏住煩惱，可以了生死，自然煩惱還存在，怎麼辦呢？就要時時刻刻用佛名來壓服，時間久了，功夫純熟了，到了臨命終時能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能帶業往生了，往生以後要斷煩惱就容易了，”但得見彌陀，何愁不開悟。“關鍵是你現在能夠與阿彌陀佛感應道交，這個是帶業往生的真實意義。絕不能有半點錯誤的理解，好象是我在念佛，就有保障了，一邊造點罪業沒有關係，這樣做就不能往生。你不能怪佛說得不正確，只能怪自己理解錯了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，對每個修行人都很有受用。他說：“一念毒心生，急壓一聲佛，惡言不出口，損人事莫作。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘訣。”毒心，我們起得念頭都是超不出貪嗔癡和財色名食睡。三毒是一切罪惡的根源。所以，“一念毒生心，急壓一聲佛，”趕緊壓一聲佛號，這是關鍵，你能這樣子做，下面就好解決了。“惡言不出口，”我們經常能將毒心伏住，煩惱就伏住了，當然就不會犯口業了。“損人事莫作，”行為上當然就不會去做殺、盜、淫、妄那些事了。這說明意業伏住了，身業、口業自然就不會繼續做惡了。“久久成自然，往生可帶業。”經常用佛號來壓煩惱，久而久之就成自然了，隨時提正念，惡念就生不起來了。這樣，臨命終時就可以帶業往生。“是名伏惑法，”這個就叫做降伏惑業的方法。“真實秘密訣，”這是很真實的秘訣。

第四，用佛號怎麼伏住煩惱。

淨空法師說了一個念佛的秘訣，他說：“不怕念頭起，只怕覺悟遲。阿彌陀佛就是覺悟。我們不管是起的善念、惡念，只要念頭一起來，立刻換成阿彌陀佛，這要換得快。念頭一起，很快，第二個念頭就換成阿彌陀佛，不要讓第二個念頭仍然師妄想雜念。這是念佛的秘訣，能這樣念法，這樣用功，你用上一個月，自己就曉得，你的心清淨了，你煩惱少了。用上三個月就上軌道了，功夫得力了；用上兩、三年，縱然不能得一心不亂，功夫成片決定能夠得到，這時，雖然煩惱得根還在，還沒有拔掉，煩惱決定不起作用，不起現行。有了這樣的功夫，決定往生。”淨空法師將的這個秘訣很好，我們大家都應該照著這樣做，這對於減少妄念，伏住煩惱，可以得到很大的受益。圓瑛法師說：“一句佛號能治一切煩惱心病。”他談他自己的體會，他說，遇到逆境來了，心理生起，馬上就經行念佛，走四步念一聲六字洪名，這樣轉上幾圈，慢慢心境就清涼了，煩惱就消除了，這是一種方法。第二種，他說，有些時候事情很緊，心頭焦躁，甚至於深夜都睡不著，也是採取一心稱念佛號，經過一段時間，身心就安定了，這樣就容易入睡，而且沒有夢魂顛倒的現象。還有在寫經的時候，寫一筆，一句佛號，使我們的精神始終凝聚起的，妄念起不來了，寫得很長的時間也不覺得辛苦。他說了這三種情況，用念佛的方法都能夠伏住煩惱，使我們念佛得到受用。這些方法也值得我們學習。

淨空法師還提倡念佛要活念活用，不要死念，我覺得很有受用。他說，我們念佛，就是要用阿彌陀佛佛號把我們無量覺心念出來。我們的本性就是無量覺嘛，無量覺就是真心，我們用一心來辦事待人接物，就是念佛嘛。這樣做，我們念佛在生活上就排上用場了，這就是活念活用，不要死念。如果你死念，這樣就得不到受用。能夠活念活用，我們就生活在覺而不迷的境界裡，那當然就能往生嘛。我們終日念佛，終日在念心，念佛就是念這個覺而不迷的心，念正而不邪的心，念淨而不染的心，把我們內心本來的覺、正、淨都念出來了，然後又把這個覺、正、淨用在生活當中，這就得到了念佛的受用了，就把這一句佛號念活了。我們的心就與極樂世界阿彌陀佛的覺、正、淨心心相印了。這樣，你念佛往生就是活著往生的。往生是我們的心，這個軀殼是去不了的，所以說，身在娑婆，神歸極樂，這就是活著往生嘛，並不要等斷氣以後。他這一段話，使我們心開朗樂，很有受用。懂得這個道理，就對於二六時中佛號不間斷，才有一個正確的理解。二六時就是二十四小時，佛號不間斷。如果理解錯了，把它理解為不休息不睡覺，一切事情不做，這樣把身體搞壞了，這是我們理解上的錯誤。現在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，結果是佛沒有念好，工作也沒有做好，這也是理解上的錯誤。淨空法師說：“當你工作來的時候，就把佛號放下，專心去辦事；事情做完了，佛號提起來，這樣叫不間斷。”

對於什麼叫一心不亂，淨空法師有一個很明確具體的開示，可以幫助我們認清這個問題，他說：“所謂一心不亂，不能錯解了。一心不亂，就是處事、待人、接物，作什麼事情都是一心。我們在念佛上得到一心不亂了，要把它應用在社會上，應用在日常生活上，這才管用呀！做什麼事情專心去做，那就叫一心不亂。吃飯、穿衣、接待客人，你都一心不亂去做，世出世間法樣樣圓滿，這個是念佛，對於整個社會才有貢獻！念佛，念念相續，無有間斷。那個念，是什麼念？覺念、正念、清淨念，樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛呀！我不念這一句阿彌陀佛，也是念佛，我覺而不迷嘛。我處事、待人、接物統統不迷、不邪、不染，一句佛號不念，這叫真念佛。你把佛號放下，去辦事的時候，心地清淨，一塵不染，你辦事還是念佛。我在辦事，沒念佛呀。你一心不亂地辦事，一心不亂，就是佛嘛！所以你二六時中，真的沒有間斷。念佛人不管做什麼事情都是專心，都是一心，自己能成就，也能感到別人。有些人很執著，念經時有人來了，理都不理，不打招呼，不接待，這是小乘人。大乘則不同，有人來了，馬上把經卷起來，接待客人，等客人走了，繼續再念。李炳南老師說：‘行菩薩道，利益眾生第一。’不要使人覺得學佛人架子很大，給人反感。” 他這番話教導我們念佛要應用道日常生活中，在日常生活中達到一心不亂。大家也不要理解錯了，這不是叫我們不念佛。修行當然不能滿足於每天念了多少聲佛號，必須看我們對治煩惱習氣收到什麼效果。如果我們一邊念佛，一邊脾氣一點也不改，這個沒有用處呀！念佛就是要改煩惱習氣、改毛病，把清淨心念出來，才能了生死脫死呀。如果做不到這點，就說明我們沒有放下，就是障礙。什麼叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下煩惱習氣。這從那裡下手呢？從知過改過下手，這就是修行。

大家見過《了凡四訓》，第一部就談知過改過，這就是下手處。淨空法師說，一個真正修行的人，天天能夠發現自己的過失，發現了才能夠改，改過就是修行修行啦。如果你一天沒有發現自己的過失，你這一天就沒有修行。所以古人提出記“功過格，”自己的言行、心念都把它記錄下來。我們想錯了，看錯了，做錯了的事，能夠及時地修正過來，這就是功夫。修行是一人與萬人作戰，當然是很艱巨。王陽明有句話，他說：“治山中之賊易，治心中之賊難。”心中之賊就是貪嗔癡，殺睡淫妄酒，財色名食睡，這些煩惱的習氣，正是我們心中的強盜，要治心中的強盜的確很難。雖然三毒五欲人人都有，但各人的重點不同，每個人的主要敵人是什麼，要靠自己把它找准，“擒賊先擒王，”這是要我們抓住主攻對象，找准主要敵人，集中火力，痛下功夫，消滅主要敵人。這樣我們這一生了生死出輪回的願力就會大大增強，願力就會大大增強，願力就會超過業力，煩惱習氣自然就伏住了。這樣念佛功夫就會得力，功夫當然也就容易成片了。

就當前來講，影響我們修行，影響我們功夫成片比較突出的，有以下幾個問題：

（1）貪嗔癡慢疑中的貢高我慢的現象比較突出。

有的同修，習慣於用自己的優點去比別人的缺點；或者把別人的缺點看得多、看得重，又不能真誠地去幫助他。有的同修接受意見不夠虛心，對過頭意見不能正確對待，甚至覺得冤枉了自己，心裡放不下。有的同修只喜歡聽人家讚賞的話。這都反映出對自身的煩惱習氣、缺乏嚴格要求，對自己知過改過還沒有認真下功夫，或者，對自己的主要敵人是什麼還缺乏瞭解；更未認識到這正是嚴重影響念佛功夫成片的主要障礙。

（2）分別心較重。

有的同修看問題、看人，總是習慣於用分別心來看待，使自己經常陷入人我是非，造成種種煩惱，身心部清淨。比如分彼此，分界限、分親疏，這種現象比較普遍。有的受點委屈惑聽了過火的意見，就想不通，受不了，甚至背上思想包袱，造成內心長時間不能清淨。有的同修喜歡對自己合得來的人就關心照顧，對於合不來的就疏遠討厭，這些人我是非的觀念，經常在腦子裡頭，而在待人接物上，無意中就反映出來了。

（3）喜歡背後議論別人的過失。

背後議論別人過失，就當今影響佛教界內部合同修之間團結的一種普遍現象。局外人看到也很驚異，認為你們都在學佛了，為啥子還是經常的不團結？給佛教帶來了很大的損失。嚴格地說，這就是以身謗佛，我們的身業作出來的事，讓人家誹謗佛法，這當然也直接影響自己的修行。有的同修喜歡用佛法、用戒律去衡量別人，去指責別人，這很不號。印光大師說：“我們應該把別人看成是菩薩，只有我一個人是凡夫。”他是這樣教導我們，也是這樣做的。宣化上人這樣開示我們：“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。”我們應該真誠地檢查自己承認自己的錯誤，看到別人犯錯誤，自己要感到痛心，這才是菩薩心腸，菩薩的同體大悲在這上面就體現出來了。而我們不是這樣，而是喜歡背後議論別人的過失，看到別人做錯事了不但沒有悲憫心，反而覺得我不錯。這是遭罪業呀！淨空法師說得好，他指出，佛法是教訓我們自己一個人的，跟別人不相干，戒律也是教誡我們自己一個人的，跟別人不相干，戒律也是教誡我一個人，要我一個人遵守的，也與別人不相干，你這樣想你的心就清淨了。他還教導我們要學會“曆事煉心，”我們在一切事務當中，辦事情當中，日常生活中煉心，煉什麼心？就是要把經綸上說的，戒律上說的統統用來約束自己，而不是用來指責別人。他說，佛法會用就成就自己，不會用就毀掉自己。還有，在居士菩薩戒中，把不說四眾過失列為一條重戒，這很值得我們深思。當然，這也不能誤解，如看到別人有過失，或看到出家人有嚴重問題，不勸戒也不反映，認為怕犯戒，這也是錯誤的。

總起來講，學佛就是修心，念佛就是要消除我們的妄想執著，修心的要務就是要折服現行煩惱。我們能用這一句佛號壓得住煩惱習氣，就不會再造惡業，往生時帶業是帶舊業，不是帶新業，新業是帶不走的。我們把煩惱伏住，你的言論，行動就不會造業了嘛！念佛功夫就能成片，也就自然與佛感應道交。如真能這樣修行，你就可以得到大受用，將來臨終就能安詳往生，這是歷代祖師大德的教導，我們大家都應當依教奉行。

不如意事常八九，佛法教你如何調適心理

大安法師

一、三寶為依怙

輪迴三界中的我等眾生，悉是煩惱具足的病人，病因甚眾，略述有二：

一者知見上的顛倒。將虛浮幻化之身心外境執著為實有，不了自性妙覺明體中，求其順逆迷悟生死，了無所得。由此導致世界觀與價值觀的混亂，致使生活方式、行為方式乖違自性法則，衍生出一系列心理問題。

二者煩惑厚重。投身於此濁世的眾生，悉是煩惱深重者，有貪瞋痴慢疑之根本煩惱及種種隨行煩惱。

尤其現代科技市場化的浪潮，將吾人的貪慾最大限度地調動起來，加之生存資源越來越匱乏，競爭日益加劇，遂使吾人的心態更加浮躁、焦慮（即煩惱魔、五蘊魔從潘多拉的盒子放出來了），心因性疾病便以種種光怪陸離的怪象呈現出來。

掙扎於心理沼澤地的吾人將何以堪？有法界常住三寶堪作依怙！

佛是醫王，是調御丈夫。

法是佛從清凈平等心流現出的文字般若，是療治身心煩惱的法葯。

僧是瞻視人。

我等病人至誠投靠大醫王，以清凈信心服法葯，聽從瞻視人的指導、督促，定獲奇效。已病者立見痊癒，未病者將病灶化解未萌。

二、真空妙有乃二甘露門

針對前述二種病因，施設對症藥方有二：

一者空性見。

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

我等眾生鎮日心向五欲六塵馳求，分別幻相，貪著幻相。其根本原因乃是，誤認一切有為法的真實，由是愈迷愈深，不肯回頭，引發無窮的心理情緒反應，如繩索捆綁自己不得自在。

故欲回歸心性安寧，先須深觀一切有為之法，如夢境，如幻化，如泡沫，如影子，如露水，如閃電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。

果能常作如是觀，洞明一切皆空之理，庶幾不再受騙，迴光返照，就路還家，安享故鄉風月。

二者，安住妙有。

《阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

我等凡夫，雖作空性觀，初心卒未能無念無相，故亟須將心安住一凈境。西方極樂世界乃阿彌陀佛願心所流現的凈剎，全體莊嚴即涅槃常樂我凈之彰顯，乃吾人安心立命之所，即當人之自性。

而西方極樂世界阿彌陀佛依正功德莊嚴，全都凝聚結晶為「南無阿彌陀佛」六字洪名。

阿彌陀佛乃萬德洪名，其核心功德為無量壽（寂定）與無量光（照用），寂照一如，即三昧中王，能療治一切疾病。

《無量壽經》記載：釋尊加被，令與會大眾見阿彌陀大放光明，蒙光照觸，「諸有病者，即皆愈起，諸尫者強健」。

證知，阿彌陀佛果覺之光與凈業行人持念佛號的因心之光，交融互攝，便具有強大的調適身心的功能。

古往今來，念佛治癒疾病，尤其是心因性障礙的事例，不勝枚舉，願有識者，實踐之。

三、以逆境苦難為師

古聖先賢無一不在逆境苦難中，成就人格與大業的。

佛教四聖諦苦諦擺在第一，又稱以八苦為師。苦難是吾人最好的老師，苦難能促使我們深刻地透視人生真相，激活吾人潛在的生命勢能。

頑金只有在烈火中鍛煉才能精純，鈍刀只有在粗礪石頭上磨才能鋒利，松柏只有在霜雪中才能亭亭矗立，人只有不被憂患痛苦擊倒才能成就大器。

明代凈宗大德妙葉大師《念佛直指》中，依據經論法義，創立十種大礙之行。人雖不願意故意遭逢障礙，然業力所牽，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居於礙中，而眾魔諸惡障礙之境不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。

十大礙行者，一、念身不求無病，二、處世不求無難，三、究心不求無障，四、立行不求無魔，五、謀事不求易成，六、交情不求益我，七、於人不求順適，八、施德不求望報，九、見利不求沾分，十、被抑不求申明。茲錄三種，詳示立論依據。

其一，念身不求無病。身無病，則貪慾乃生；貪慾生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。

其二，處世不求無難。世無難，則驕奢必起；驕奢起，必欺壓一切。體難本患，難亦奚傷？以患難為解脫。乃至其十，被抑不求申明。抑申明，則人我未忘；存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。

妙葉大師的十大礙行，開示吾人對待逆境障難的達觀智慧，不受表象所欺瞞，觀照逆境障難之本質，順其本性接受之。素患難行乎患難，不尤不怨，進德修業，靜待其變，即煩惱為菩提。誠如蓮華生於淤泥，在虛空中綻吐芳香，此時，污泥污水適成滋長蓮華之養料。

綜上所述，人生際遇千差萬別，不如意者常八九。於此濁世，吾人當保持一顆智慧達觀的心，皈投法界常住三寶，以為恃怙，明苦空觀，安住於南無阿彌陀萬德洪名上，念茲在茲。誠能如是，不唯身心康寧，實乃人中分陀利。

大願法師：遇境不起貪嗔痴

凡夫眾生是用比量不是用現量，凡夫眾生是用比量來推知，不是現量地觀，這個是凡夫與聖人面對外境的時候差別之所在。我們看到任何東西都總用兩個東西比較來判斷它，所以凡夫總用大腦思維，就是用分析、比較，這都是用意識心。

樹立安全感

凡夫眾生總是會用以解讀的方法，那就導致我和境界是分離的、是相對的，比如「看山是山，看水是水」，就有一個主體的能看山看水的我，有一個客體的客觀的被我看的山和水，主體和客體之間是有分離的、有對立的，因為這樣，所以我們總覺得我很渺小，我生命沒有安全感。

我們學了佛都知道，也經常掛在嘴邊念：勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。但是真的用起功來就會覺得：哎呀！我知道貪婪和憤怒都不好，但是為什麼那麼難以消除呢？我遇到對境依舊會起貪心，遇到不如意的對境還是會生氣、會憤怒、會嗔恨。

因為如果我用凡夫的意識心來想息滅貪瞋痴，是永遠息滅不了。因為貪婪和憤怒的背後都是因為對生命沒有安全感，都是因為我的心是迷的，所以我和世界分離開，因此我總覺得內心沒有安全感。內心生命的深處沒有安全感，就有恐懼心。恐懼以我這麼一個小小的個體，一個渺小的我來面對浩瀚未知的世界，我不知道我怎麼辦，所以我希望多佔有一些物質，面對未知的世界之後，能夠稍有一點安全感。

但是貪心會讓我們越來越煎熬痛苦，有的時候生怕失去了，沒有又拚命去貪求，因此我們永遠都活在煩惱之中，所以真正要解決的是問題背後的問題，就是消除恐懼心，這個才是真正的下手之處。

消除恐懼心

怎樣才能夠真正地消除恐懼心呢？要能夠明心見性才能夠真正地消除恐懼心。要知道盡虛空、遍法界就是一個我，這樣哪裡會有恐懼呢？就像六祖大師開悟的時候說的：「何其自性，本自具足，本來清凈，本不生滅，本無動搖，能生萬法」。因為明心，因為心真正明白了，真正開悟了，所以能夠沒有恐懼，真正地消除恐懼心。

如果事與願違，請相信一定另有安排

有位師兄平時修行很精進，他們單位有一個正職的位置空缺，大家都認為這個正職位置非他這個副職莫屬，哪想結果讓人大跌眼鏡，上面委派了一個新的正職上任。

而他本人又遭受到排擠，竟然被下調到門衛任職。這位師兄把家中供奉的菩薩打包起來，不再供奉，不再做功課，對佛法完全失去了信心......

2015年8月12日天津那場爆炸事件，整個單位的人全部喪身，而他因為在門房，遠離爆炸區，僅他一個人生存下來。

師兄把家中的佛台重新擺上，痛哭忏悔.....

這個案例之真實性無從考證，但是在佛法圈子裡，類似的心理行為卻普遍存在，因為挫折、違緣而中斷修法，乃至退轉從此不再學佛。

所以學佛要明白可許則許，因為我們看不到未來，沒有佛菩薩的智慧。

如果事與願違，

請相信一定另有安排!