妙蓮法師關於「白衣說法」的開示
答：白衣說法是否如法的問題，不能一概籠統地回答如法或者不如法。因為判定某種說法是否如法的標準，並不是由說法者是何種身份來決定的。也就是說，無論白衣還是緇衣（出家人），只要以清淨的發心、正確的軌理以說法佈施，都可以稱之為如法的說法；反之，則無論說法者的身份是出家人還是在家人，都不能稱之為如法的說法。
不難看出您的問題中有這樣的一種疑問：作為在家人的身份可以說法嗎？對於這個問題須要說明的是：認為在家人在任何時處都絕對不可以說法的觀念是不正確的。如《決定毗尼經》云：「在家菩薩，應行二施：一財，二法。」此中明確說到在家菩薩應行持兩種佈施，即財施與法施。也就是說在家菩薩不但可以說法，而且在某些時節因緣齊聚的情況下必須要做法佈施。
這時，您也許會問：那麼，到底什麼是如法說法的標準呢？關於這個問題，可能不同經論，從不同的角度都有各自不同的極其殊勝的講法。但您既然問的是「白衣說法」的問題，所以我們不妨以《優婆塞戒經》中的教證來作為說明，《優婆塞戒經》中云：「不清淨說法有五事：一為利故說，二為報而說，三為勝他說，四為世說，五疑說。清淨說法有五事：一先施食然後為說，二為增長三寶故說，三斷自他煩惱故說，四為分別邪正故說，五為聽者得最勝故說。」
在家白衣可以說法嗎？佛教是這樣講的
滴天新居士
一、僧人和白衣的本分
（「白衣」，指俗人、在家人、居士。）
僧人的本分：依法修持，弘傳佛法，讓三寶住世，利益眾生。
居士的本分：以財力、物力等護持三寶、寺院，修學佛法的同時幫助僧人完成本分事。
佛陀入滅後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存、弘傳，迷途的眾生，要由僧寶來接引。
三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧寶的地位最重最要。
無論正法時期、像法時期、還是末法時期，均以僧為內護，居士為外護，即僧屬住持位，居士屬護持位。
出家、在家如鳥的雙翼、火車的雙軌，相輔相成，分則兩傷，合則兩美。
而且，僧寶是佛教的象徵、三寶的代表和核心（佛已入滅，法不自弘，全賴僧弘），僧在佛法在，僧滅佛法滅。
所以，僧人和居士，唯有各自守分盡分，才能讓正法久住、佛法常興。
二、白衣可以講法嗎？
白衣講法，必須做到以下幾點。
第一、居士只能以交流的形式和同道研究、探討佛法。
第二、居士必須徵得僧人的同意，才能講法。（僧人必須善知法義，不能為了名利，妄請無知白衣說法，這樣會令佛法毀滅，罪過無邊，墮落難出，而且應知佛法弘揚本在僧，白衣依僧團學法才如法。）
第三、居士不能冒用僧人講法的儀式，如：迎請、拈香、登高坐。（只能平坐）
第四、居士與僧交流佛法，先頂禮僧人，然後說法，而且不能視僧為學生或兄弟。
第五、居士不能以師自居，收納徒眾，因為，護持佛法，均以三寶為師、三寶為歸。
第六、居士講法，要引導大眾歸皈、護持三寶與寺院，恭敬佛法僧。
以上六條，是根據佛制戒律、佛經和祖語，歸納總結所寫，希望出家、在家，遵照奉行。
否則，就會不斷出現當今亂相，大眾心中只有某某居士、「老師」，沒有三寶，也不知護持三寶，而且模仿僧團募捐、經懺……
這些行為，違律犯罪、破三皈戒體，失佛教徒身份，分裂三寶、破壞佛法，看似弘法，實是滅法，必墮惡道，求出無期。
關於這些，我們可以進一步詳細學習。
三、祖師開示
印光祖師開示：「今時當末法，在家居士，作與同道演說研究，固無不可。若必照講經儀式，乃出家法師之事，居士行之，即為僭越。立演說，也不合宜，殊失重法之意。」（《印光法師文鈔》復章緣凈居士書）【註：】「僭越」，指超越本份，有「冒充」義，如白衣冒用僧人講經的儀式。
蕅益大師在《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。
羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」
可見，給孤獨長者，已證三果阿那漢，但教授新出家不知佛法的僧人，必先頂禮後才說法，而且不升座（坐僧旁），不敢以教授自居，不敢視僧為學生或兄弟。
三果聖人，都要這樣，何況凡夫居士？
羅睺羅與均提，都禮尊者舍利弗剃度出家，本是同門師兄弟，但羅睺羅為比丘時，均提還是沙彌，均提也不敢稱羅睺羅為師兄。
須知，住持三寶的規矩很嚴格，如國家的禮法，身份職責不分，就會天下大亂，佛教不依戒律威儀，就會毀滅佛法。
蕅益大師又說：「白衣說法，此誠無過亦非佛法衰兆，倘稱白衣為師，則大成非法，真衰相矣。」
白衣說法，不算過錯，也不是佛法的衰相。
如果拜白衣為師，就是真正的佛法衰相，很不如法。
因為，三寶才能稱師。
四、佛教亂相
《法苑珠林》一書，揭露佛陀涅槃後，白衣和僧人的不法亂相，會導致佛法毀滅，這些白衣、僧人和痴迷大眾，最終都會墮落地獄，求出無期。
原文如後：「又《大五濁經》云：『佛涅槃後當有五亂。（佛陀涅槃後有五種違背佛教戒律、經法的混亂現象。）
一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。（出家人跟居士學佛法，僧人、白衣無知。）
二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。（藐視三寶，目無尊長，僧人、白衣無知。）
三者比丘說法不行承教。白衣說法以為無上。世之三亂。（出家人講法不接受；覺得白衣說的很好，因為白衣慣用五欲、附體怪異，進行誤導和引誘。）
四者魔家比丘自生現在。於世間以為真道諦。佛法正典自為不明。詐偽為信。世之四亂。（魔僧不喜不解不弘佛經，喜歡亂解佛經、宣傳世間法、外道法。）
五者當來比丘畜養妻子奴僕治生。但共諍訟不承佛教。世之五亂。（僧人畜養老婆孩子保母，僧人之間，相互鬥爭，不依戒依法修行。）
今時屢見無識白衣。觸事不閒。詐為知法。房室不舍然為師範。愚痴俗人以用指南。虛棄功夫終勤無益。未來生世猶不免獄。故智度論雲。有其盲人。自不見道妄言見道。引他五百盲人。並墮糞坑。自處長津焉能救溺。』」（無知白衣，對佛法不懂裝懂，欺騙大眾痴迷親近，以盲引盲，最終同墮地獄，求出無期。）
五、駁邪見
（一）某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。
白衣說法，必須遵照戒律、佛經、祖語所示，登座都不如法，何況受僧人禮？更何況佛制僧律，有僧不拜俗的明文。
就憑這句話，足以證明這位法師是乘願再來的邪魔，這也正應了《楞嚴經》預示，末法之時多有魔人，身穿袈裟，顛倒說法，滅我佛教。
（二）有無知人，依《維摩詰經》中，二比丘禮維摩詰居士為據，認為白衣說法，僧要禮拜。
明曠法師《天台菩薩戒疏》：「若凈名經中時二比丘禮維摩詰足乃是聞法致敬，法華經中不輕菩薩禮拜四眾蓋是觀性平等表示法身。忘犯利物，非佛所制，此中乃是菩薩恆式，不得妄引他文，言佛制禮俗。」【解：】在《維摩詰經》中，兩個出家人頂禮維摩詰居士，這是出家人聽維摩詰居士講說佛法之後，相當高興，忘了戒律，所以頂禮居士，也犯了戒律。
《法華經》中，常不輕菩薩觀佛性平等顯示法身，利益眾生，忘犯戒律，所以禮四眾弟子，這不是佛規定的，是菩薩做的。（常不輕菩薩示現的是出家人身份）
不能夠引用這兩個例子，就說佛允許出家人頂禮居士，這是違背佛制戒律的、是滅法的惡行、是造罪隨落的惡業。
智圓大師《維摩經略疏垂裕記》卷第六：「邇世庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮彼白衣。謂彼道亞凈名。謂我希風新學污辱緇伍違犯律儀。真法滅之相也。自謂思齊聖蹤。謬以千里。慈恩雲。新學無知禮維摩足。豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆於末世薄夫耳。」【解：】近世出家愚人，或請邪師亂解佛經，或為了錢財利益，穿著袈裟頂禮居士說:「你們講的法，僅次於維摩詰居士所講的法，我要向《維摩詰經》裡面的兩個出家人學習，來頂禮你們居士。」
這種做法，污辱了僧團，污辱了出家人，違反了佛制戒律，是真正毀滅佛法的現象。
自認為「我做的對，我是跟著聖人學，跟著佛經學。」哪裡知道錯得一踏糊塗——差之毫厘，失之千里！
慈恩（窺基）大師說:「新學無知禮維摩足」，新出家的人無知（不懂戒律），頂禮維摩詰居士。
窺基大師怎麼可能不知道，那兩位出家人，因為聽經歡喜入神，忘了戒律，所以頂禮維摩詰居士，縱然忘了，也要批評兩位出家人犯戒的罪。
為什麼要批評呢？
因為要警醒末法時期的出家人，不犯同樣的錯。
另外，上述所說的《維摩詰經》，是姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本，他譯經的方式是義譯——言簡義豐。
另一個譯本是唐三藏法師弦奘譯的《說無垢稱經》，他譯經的方式是力保梵文原樣——原文原義。
維摩詰，是東方金栗如來化現的居士，他為舍利弗等羅漢弟子講法，都要先頂禮然後才說法。
古佛示現的維摩詰居士，都這樣重法、敬僧，何況凡夫的居士？
這些內容在《維摩詰經》里省略了，在《說無垢稱經》中有記載，現照錄如下：
「時舍利子（即舍利弗）白言。世尊……時無垢稱（維摩詰）來到彼所。稽首我足而作是言……」
「時大目連白言。世尊……時無垢稱（維摩詰））來到彼所。稽首我足而作是言……」
「大迦葉波白言。世尊……時無垢稱（維摩詰）來到彼所。稽首我足而作是言……」
（三）維摩詰居士，不是任何人能模仿的。
《維摩詰經》記載：維摩詰示現生病，釋尊令各羅漢、菩薩，前去探望，多以曾被維摩詰居士呵斥致「啞口無言」為由，不敢前往，最後以文殊菩薩為代表組團，前往探病說法。
當知，羅漢、菩薩的「啞口無言」（沉默），才是最好的回答，因為法性無相，不垢不凈，言思道斷、動念即錯。
這些既是示現，也是表法，同時通過文殊菩薩與維摩詰居士的問答，顯示無上的實相妙法。
很多白衣推崇《維摩詰經》，不是學習維摩詰居士所說的諸法實相的不二法門；不是學習維摩詰居士借十方世界最高廣莊嚴的獅子座三萬二千入於丈室等的神通妙用；不是學習金栗如來化現居士身的維摩詰，講經依威儀，尊重佛、法、僧，而是要以維摩詰居士為榜樣作幌子，打擊僧團、輕慢僧眾、顛倒說法、分裂三寶。
這是愚痴、罪過的滅法行為和墮落惡業！
最後，希望出家、在家的佛教徒，依各自身份，依戒律要求的講經儀式，或講經說法，或認清佛教亂相，護持三寶，正信正解正行佛法。
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