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隆盎法師:佛門裡不要倡導經懺佛事

隨著宗教政策的逐步落實,中國佛教事業迅速恢復,蓬勃發展,迎來了興旺發達的新時期。中國佛教界遵從佛陀的教育,積極發揚止惡揚善、慈悲濟世的精神,努力實踐詳安社會、淨化人心、莊嚴國土、利樂有情,為實現人間佛教,建設人間淨土,作出了巨大的貢獻。

近年來,每年有百萬計的信眾皈依佛門,上萬人出家為僧,使佛教徒的數量與日俱增。然而佛教徒的素質卻良莠不齊,普遍偏低。他們對為什麼要學佛,怎樣學佛,怎樣才能成為一名合格的名符其實的佛教徒?知之甚少。如何提高佛教徒的整體素質,如何做一個正信正行的佛弟子這一問題,已經極其嚴峻的擺在了我們的面前。如果中國佛教未能在信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、及組織建設等自身建設上下大力氣,抓出成效,佛教的再度輝煌,將成為空話。「保壘最容易從內部攻破。」佛教的自身建設問題是關係到生死存亡的關鍵大事,切不可掉以輕心啊!

我們不準備從理論上探討中國佛教建設的方方面面,而只想從一些具體時弊談談我們的粗淺看法,難免有謬誤不妥之處,敬請高僧大德,廣大同修不吝賜教。

一、經懺佛事不是佛教的主體

佛教是教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛陀的教育揭示了宇宙人生的真諦。佛教雖然有宗教的外相,但其內涵的本質,是教育。因此我們不能把佛教辦成一般的宗教。佛教的寺院應該辦成,四眾修學的學校。方丈、住持是校長,僧人是教師。所以經懺佛事不應該是佛教的主體。那種認為佛教寺院,不必搞弘法利生,不必重視持戒修行,而只重視經懺佛事,為信眾消災免難、超度亡靈,或者只重視集資建廟,賺錢資生的作法都是不確的,對佛教事業的發展極其有害。

我們學佛的目的是斷煩惱、了生死、出輪迴,究竟成佛,再回娑婆,普度眾生。我們要上求佛道,下化眾生。「佛法在世間,不離世間覺」。我們要以出世的精神,作入世的事業。佛陀主要的教育對像是活著的人。因為佛應化世間,佛也是從做人的根本修成的。我們首先要把人作好,把人世間的事作好,建設好人間淨土。這才是佛教最偉的、最根本的任務。

現在有的佛教徒一入佛門,就熱衷於經懺法事。不少寺院也天天為人作法事,勸人作法事,每天都在放焰口、打陽普佛、打陰普佛、拜大悲懺、拜水懺、拜梁皇仟……有作不完的佛事,趕不完的經懺。一堂經懺,明碼實價,少則百十元,幾百元,多則上千元,還要給參加經懺的僧人送紅包。經懺成了某些寺院盈利的生意。有人生病,事業不順,有人遭禍甚至有人死亡,都要求作一堂經懺法事。有的僧人還到居士家中去趕經懺。更有甚者,有的在家居士私下組織「懺法組」到處趕經懺營利,成了名副其實的「經懺專業戶」。甚至還有人成了「經懺介紹商」,專門帶著「經懺組」去推銷經懺。這根本不合佛教教制,這不能算是正當的宗教活動。它極其嚴重的損害了佛教的光輝形象。

二、經懺佛事是中國佛教衰敗為重要原因之一

宋代以前,僧人深入經藏,深研佛理,修行參禪,「一日不作,一日不食」,信仰堅定,道風淳樸,戒行清淨,實修實證,所以中國佛教得以高度發展。其間證悟成就的修行人無數,高僧輩出,是中國佛教的黃金時期。

經懺是明清時代興奮起來的。有錢的士士夫、貴族、富紳,又要作惡,又想消災,就花錢請僧人念經拜懺,助長了經懺佛教的發展。由於受民俗的影響,逐漸參雜了不少民間外道的迷信成份在內。經懺法事以超度亡靈、消災祈福為主要目的。由於經懺法事活動成了以盈利為目的的活動,逐漸演化成了有錢人的專用工具,因此使佛教逐漸脫離了最基本的群眾基礎。廣大農民和城鎮貧民無錢請僧人念經拜懺,也就不上寺院去了。所以,在一定意義上講,經懺佛事活動是明清以來使中國佛教衰敗的主要原因之一。

三、現有的經懺佛事沒有太大的作用

有人認為:「經懺法事是正常的宗教活動,是佛教的組成部分。念經拜懺總不能算外道邪門吧?道士登壇作法,和尚念經拜懺,古來就有啊。」

不錯,經懺法事確實是佛教內部發展起來的。念經有無量的功德,懺悔業障也是佛教徒修行的重要法門。盂蘭盆會可以超度亡靈,焰口也可以施食餓鬼。各種懺法都可以消除罪業、惡業,可以消災、祈福、免難。但是這要有兩個主要的條件,一是主持念經禮懺的法師,必須是持戒謹嚴、梵行清淨的高僧,這一條就不是一般僧人可以達到的;二是主持經懺的高僧,要一心不亂、三業相應才能使法事如法如律,才能令施者、受者皆得利益。切不可像趕經懺的人一樣,心在天南地北,把經文懺詞當作戲文來唱念,這樣哪裡能有什麼功德作用呢?

如法的經懺對所有迴向的眾生都有益,而花錢「買」來的經懺唯獨對齋主沒有什麼利益。明碼實價花一筆錢買僧人作經懺,這與供養三寶毫不相干,不但沒有絲毫功德,反而是推僧人墜地獄,罪過巨大。花錢買的經懺,絕對不會幫助齋主消災免難,解怨祈福,也不可能幫助齋主超度亡靈。作經懺的僧人也好,花錢買僧人作經懺的齋主也好,由於心不清淨,身不清淨,有違佛制,怎麼會有好的作用呢?過分估計不如法的經懺的作用,本來就就是一種迷信。

四、絕不可倡導居士學經懺

目前國內,尤其在江浙一帶,有不少居士居然敢當「金剛上師」,頭帶毗盧帽,身著紅袈裟,登台放焰口,主持拜懺法事。不少佛教徒,一入佛門就去學唱念、學經懺。即使是這些以居士為主,沒有法師主持例懺法組不收錢,卻也不合佛制,是堅決不應該倡導的。當然,有的居士學一學早晚課誦,這不算經懺,這是正常的宗教活動,是可以的。

我們居士學佛要皈依三寶,供養三寶,自已努力行菩薩道,行善以積累福德因緣,以念佛為主行,備足往生資糧,求福、求慧、求生淨土。這才是我們時刻不可忘記、天天應該做的大事。居士切忌不可與出家師父平起平坐。居士充當金剛上師,披上袈裟,打扮成法師模樣,讓別人稱師父,這本身就是罪過,就是犯大戒,造大惡的事。我們居士要明白,「自已吃飯自己飽,自已生死自已了」的道理。自已不努力弘法利生,沉醉在經懺中,是不能了生死出輪迴的。

乞求經懺即使安慰了怨魂,鎮住了野鬼,也不會增加你的往生西方極樂世界的資糧。刻意熱衷於經懺,為自已求福報,求消災免難,太過於執著我相,謀求私利,是沒有多大功德利益的。

居士主法趕經懺,不但有違佛制,退一萬步說,這些主法的居士的修行水平,持戒程度到底如何,只有他自己才知道。修行不夠的僧人,主持了不如法的經懺,都起不了多大的好作用,更何況一般居士主持的經懺呢?除了製造熱鬧氣氛,追求一點名聞利養外,還能有什麼意義呢?我們再次強調一般居士,即使受了菩薩戒,也根本沒有資格裝出法師的模樣去主持經懺。一般信眾也不要相信這些無修無證,冒充法師的在家居士主持的經懺有任何好作用。否則就不是正信,而是地地道道的迷信。

五、一心念佛功德無量

我們並非一概反對經懺,比如明暘大法師主持的祈求世界和平水陸大法會等佛事,就如法如儀。明暘大法師等高僧,道風高潔,持戒精良,他們主持的經懺,當然諸佛歡喜,菩薩加佑,龍天護衛,肯定是有大利益的。所以說,一位高僧可保一方平安,可使法-輪常轉,可讓正法久住。其他寺院的法師能切實持戒,梵行清淨,如法如儀,至誠經懺,肯定也有很大利益。如果自知自己修學水平不夠,還是要有自知之明,少去主持或不去主持那些經懺佛事為宜,尤其不要去趕那些明碼實價,被人出錢「買」的經懺佛事。

有一些民眾或信眾,暫時不懂得經懺佛事的有關問題,我們要給他們解釋清楚,勸他們盡量少作佛事。如果他們一定要求要作經懺佛事,寺院也可以而且應該恆順眾生,盡可能滿足齋主的願望,為他們如法如儀的作一堂高水準的佛事。但是,不應該喊價錢,更不要討價還價,讓清淨的佛事沾上金錢的臭味。有的寺院作佛事一侓不收錢,齋主自願供養三寶,一切隨緣,這樣就很好。為了作好經懺佛事,出家人尤其是主法的法師,應該清楚知道自己責任重大,必須好好持戒修行,否則會種下入三惡道的惡因啊!

我們居士,最好不要去學經懺、趕經懺,更不要去冒充法師主持經懺,而應該一心一意念阿彌陀佛。要知道,一句阿彌陀佛,萬德俱全。至誠懇切念佛,不求懺悔業障,業障自然消除。

因為一句阿彌陀佛,可以消除八十億劫生死重罪。至誠懇切念佛,不求身體健康、病體痊癒,身體自然健康,病體自然痊癒。因為一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,萬病總持,可以治癒眾生一切身心疾苦。至誠懇切念佛,不求福報,自然萬事吉祥如意,五福臨門,福壽康寧。因為一句阿彌陀佛即是善根福德因緣。一句阿彌陀佛可以救拔一切怨魂孤鬼脫離三塗;可以直接超度宿世親眷,直登天庭,往生極樂世界。所以說一心念阿彌陀佛的作用最有效,最不可思議,最穩妥保險。哪裡還需要花錢去「買」他人來作經懺佛事呢?

我們一定要把不提倡經懺佛事的道理講清楚,逐漸減少,直至不作商品性的經懺佛事,這對我們廣大佛教徒建立正信,提高素質,勸導人人至誠念佛都是很重要的。


趕經懺大多數沒「好出息」

清涼寺有個老和尚,那是上一代的,叫「金波老和尚」,大家都叫他「老金波」;這個人很了不起,他曾經當過全中國佛教會的理事長,可見他的身分有多高。

有一次,他帶著齋主到清涼寺禪堂的門外轉,到處參觀,一邊走,一邊同齋主講話;不知不覺來到禪堂門外,他想在齋主面前表示他的身分,於是就說:

「我的廟有多大,廟上出家人有多少,全廟的和尚都要聽我管……。」

就在禪堂外嘰哩呱啦的講個不停,這時,維那師也不知道是老和尚在同齋主講話,他就在裏邊大聲呵斥:

「什麼人在外面囉哩囉唆?!什麼人?!」

這老和尚正同齋主講到全寺的人都「怕」他,忽然維那師這麼不給面子,在裏面罵起來啦……!

嘿!老和尚就急著說:

「全寺的人都受我管,我一直都在管!我一直都在管!我沒有講話!我沒有講話!」

老金波又有一次在過堂時「表堂」,他說:「我們家的師父們好得不得了,他們恐怕都生天堂啦!有一次,我就發心要去地獄看看,我不相信大家都這麼好,都生天堂,大概會有幾個下地獄吧!因此,我就下地獄去找,從第一層起,一層一層的跑到第18層,可是都沒有找到我們家的師父,哈!我很高興。耶!那下子我繼續再跑到第19層,結果都是我們家的師父!」

所以,趕經懺大多數都沒有什麼「好出息」。本來,出家人是為了修行而出家,這經懺是不得已才作的,就像偶爾應付齋主也是可以的,但是不能以「錢」為目的,要是真正在趕經懺都是造業的多,而且也都沒有什麼好結果,因為時間一久,人就懈怠了,目的是為了錢,不是為了念經,習慣後,整天看到的都是錢而不是經。因此,一些肯吃苦修行的出家人都不趕經懺。所以,我在清涼寺八個月當中,聽到的、看到的感觸頗多。

曾經有位叫「悟因」的,他到臺灣來改名叫「大同」,現在到香港去了。有一次,他來清涼寺看我,他知道我的情形就嘆氣的說:

「你怎麼弄得這樣子?有讀書的地方還是去讀書吧!不要在這個地方!」

他也知道我的苦衷,就說:

「臨時幾天弄幾件衣服是可以啦!有了衣服穿,還是去讀書吧!」

我好不容易弄了1件被子、1件大掛子、1件海青、2套小掛褲及1件棉衣,在清涼寺8個月就做了這麼多衣服,甚至連1顆花生米都捨不得吃,全部省下來,拚命做衣服。

有得穿了,連該縫的、該補的,一切都弄妥了。這時候,正好圓明講堂(圓瑛老法師的道場)開辦「楞嚴專宗學院」,所以,我就到楞嚴專宗去讀書。

出自《煮雲法師全集》第九冊


宣化上人:"趕經懺、超度賺錢"這都是有問題的!

這是佛教裡頭的蟲子,佛教裡頭的敗類

末法—白衣為人超度

現在末法時代,白衣居然也受人的供養,也來弘揚佛法。所謂白衣就是在家人,在家人也居然給人念經,給人超度,向人家去收錢,指佛穿衣,賴佛吃飯。可是他不能出家,騙財騙色,到處都是,在家人就想取代出家人,就藉著出家人來賣廣告,來招財,就像做生意似的。

這麼一來,一些無知的在家人就「哦!這個大德都來了,我們這些小德趕快去隨喜功德。」啊,想不到這裡邊是一個陷阱,就是斂財呢!那個在家人巧用出家人,就用出家人來做招牌,實際上在佛教裡頭做佛教的神棍、騙子,這到處都是,不知有多少這樣的人,那麼我也最討厭這一類指佛穿衣、賴佛吃飯的人。啊,他居然就能給人超度了,誰超度他自己呢?不要說在家人,出家人盡給人家趕經懺、超度亡魂賺錢,這都是有問題的。所以說「地獄門前僧道多」,都是這一類趕經懺的,給人家放焰口的。

我這一生我不參加趕經懺、放焰口,又什麼打水陸,我都不願參加這個工作,因為我沒有德行,我道不足以感人,德不足以化人,自己還沒超度好自己,怎麼去超度亡魂?所以我是沒有那麼大的膽量。現在在家人居然就給人念念經,完了就說有什麼靈感,見到鬼魂,鬼現身了,又是見到觀音了,就見神見鬼的這一套。

這是佛教裡頭的蟲子,佛教裡頭的敗類。我不怕人不高興我,我到什麼地方,我都是這樣說的,我是講真理的。你以前見我是盡罵人,現在還是這樣子,沒改變。若這樣一來,將來出家人就都沒有了。

修行要抱定宗旨,不要把宗旨忘了。那麼學佛的人,也是要抱定宗旨,宗旨就是我們的目標,我們的目標認清楚了。向前啊勇猛精進,不要向後退。講到這個問題,我就回憶起來,在我剛剛出家的時候,我就想,我說出家人很多,是不是每一個人都明白佛法了?是不是他們都有他們一個目的呢?可是我一考察,研究看,許許多多出家人不是為著修行,不是為著了生死,也沒有什麼目標,就是在那兒混吃等死熬歲月,這樣的出家人,只能給佛教增加累贅、增加瘡疣、增加負擔,對佛教並沒有什麼益處。

那麼我又看現在在中國的佛教,根本就沒認識這個佛教的根本是什麼。佛當初講經說法,無非想要後人明白佛的道理。佛教徒應該怎麼樣去發展佛教,想到這個地方,我看中國的佛教,始終沒有把根紮下去,就是沒有根的佛教,受不住考驗、受不住外來的侵略。既然受不住考驗,又抵不住侵略,這是沒有根的佛教。為什麼呢?就因為他把根本沒有認識,佛教的根本是什麼呢?佛教的根本就是教育!那麼教育必須要由幼小的兒童上來著手,給他灌輸這個佛教的知識、灌輸佛教的智慧、灌輸佛教的思想。能以培植成一個最低限度,做一個世界的真善美的良好的國民。他的思想有了基礎,行為有了目標,他可以對佛教來發揚光大,這樣子才不忘了佛教根本的這個教義。

「人能弘道,非道弘人」,我們人怎麼能弘道呢?人因為他有了目標,有了宗旨,他才付諸行為。可是在中國沒有根的佛教,是既沒有根,又沒有梃子,只在末梢上轉轉。中國的佛教,打水陸、放焰口、做佛事、超度人,這是中國佛教的一種形狀、樣子。他就沒想一想這樣子下去,養成一班無業的遊民,在佛教里混飯吃。這有多可惜!只知道賺錢,做超度,超度你要有根基、有德行的僧人,不用說念經、念咒,就說一句話,「你往生去了。」他就會往生極樂世界去。你既無道德,又沒有一個行持,行持也不檢,這你憑什麼去超度人?可以說是只有負這個施主的債務。並且佛的制度也都不存在了。

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問:請問如何才能超度祖先或孤魂?

上人:要有修持的大德高僧,有修持定力,才能改變孤魂之靈的痛苦而超升天界,如明朝龍褲禪師超度萬曆皇帝之母,登壇曰:「我本不來,你偏要愛,一念不生,超出三界。」如此四句法語,帝母超升天界。

問:請問上人應如何超度祖先才如法?是不是應該包括他們歷劫的眷屬?或者附在我們家的陰靈,這個地基祖,是不是也應該超度他們?

上人:其實超度父母祖先,就是出自一個孝心,這就是超度。不必給他們燒紙,也不必化錢,不必怎麼樣做其他的事情。那麼當然在佛教里念經超度,是其中一部份的方法,真正超度祖先就要不發脾氣。不要聽一般無知的人,沒死之前就要在陰間的銀行存多少款,等到死了到那兒去用。這是無知到極點!根本不是人所應該有的,這已經是鬼了!

問:上人修持能感應龍天,建議上人超度一次我們百餘年來苦難的同胞。

上人:這回我們做護國息災觀音大悲法會,幾千年前死的冤魂已經都趕來了,都被超度了,不過你不知道,我說我知道你也不相信。

問:是不是人人都可以發心來超度十法界的眾生?或者是要得道的高僧才能做?

上人:當然得道的高僧可以做,可是這個人人超度十法界的眾生,你就是做個好人嘛,這就是超度了。

弟子:有人照相看到自稱為某某佛的人所舉辦的超渡大法會,有上萬人參加。照片上可以看到兩個白色影子,據說是來接受超度的亡者。

上人:如果是有德行的人,不用辦法會也一樣可以超度上千或上萬數不清的亡魂。

問:念經是否可以超度先人?

上人:這有一點點,十分之中,生者得七分,三分死人來受用。

問:不久前,我家中有親人去世,我想為他超度,使之往生,應該怎麼做?

上人:我最近看到一則新聞,在泰國有一位上校,曾經死了三次又活了過來。據他的經驗說:供養三寶的功德是無量的,也可以超度六親眷屬。所以,自己先要諸惡不做,眾善奉行,這就是超度六親眷屬唯一的方法。

上人:這事不能談「供養」,因為它不是三寶﹝佛、法、僧﹞;若說是「供養」,就落入邪見。應該講做「超度」,但是此冤甚深,很難超度。因為奪命債,就需以奪命還。但是如遇到不貪財的真修行者,可以有機會超度他們的。


鬼逼禪師,本來是個專門趕經懺的和尚,每每忙到三更半夜,才踩著月光歸去。

某一晚,他剛趕完一堂經懺,回程中路過一戶人家,院子裏的狗不斷地向他咆哮著,
他聽到屋子裏傳來女人的聲音:「快出去看看,是不是賊?」
接著聽到屋子裏的男人說:「就是那個趕經懺鬼嘛!」
他聽了羞赧地想著:「怎麼給我這麼一個不好聽的名字呢?我為亡者念經祈福,他們卻把我叫做鬼!」
這時候,正巧下著雨,他便跑到橋下避雨,順道也打打坐養養神,就雙盤而坐。

這時真正來了二個鬼,
一個鬼說:「這裡怎會有一座金塔?」
另一鬼說:「金塔內有佛舍利,我們快頂禮膜拜,以求超生善道!」
於是二鬼便不停地頂禮。

這個出家人坐了一會兒,覺得腿痛,於是放下一條腿來,改成單盤。
一個鬼就說:「怎麼金塔忽然變成銀塔呢?」
另一鬼說:「不管是金塔、銀塔,皆有佛舍利在內,禮拜功德一樣是不可思議!」於是繼續膜拜。

過了一段時間,這位和尚,感到腿痛難忍,於是把另一條腿也放下來,隨便散盤而坐。
這時二個鬼齊聲大叫:「怎麼銀塔變成土堆呢?竟敢戲弄我們,真是可惡!」

和尚聽到二鬼生氣了,立刻又把雙腿收起來,雙盤而坐。
二個鬼又叫:「土堆,又變成了金塔,一定是佛在考驗我們的誠心,趕緊繼續叩頭啊!」

這時雨停了,這位和尚自忖:
我結雙盤,就是金塔;
結單盤,就是銀塔;
隨便散盤坐,就變成了泥巴,
這結跏趺禪坐修行的功德真是不可思議!

從此之後,他再也不趕經懺了,
只管專心、精進修行,不久便智慧大開,
獲得神通,自號「鬼逼」,因為是鬼逼而成就自己的修行。


省思
古德修行,常把「死」字貼在房門以生警惕,我們修行若能生死心切,又何以在紅塵中輪迴呢?


聖嚴法師:在家學佛居士的六大問題

居士能夠做這些事情嗎?

有六個問題常常有人問起:
居士能夠說皈依嗎?
居士可以講經嗎?
居士可以化緣嗎?
居士可以主持寺院嗎?
居士能為信徒唸經拜懺超度嗎?
居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎?

理論上說,皈依、講經、化緣、主持寺院、為信徒唸經拜懺超度、參與和干涉出家人的事務,都是出家僧眾的分內事,在家學佛是為了獲得佛法、學佛修行、護持三寶,是三寶的外護,而不是三寶的核心。但是時代變了,出家人越來越少了,而處理佛法和佛事上的人數需求卻增加了。 

1.居士能夠說皈依嗎?

在沒有出家人或很少出家人的地方,又或在無人說法處及無人說法的時期,在家居士也可"代"說三皈。在家居士說三皈亦祇是帶領信徒歸命佛法僧三寶,也不是指皈依在家居士,故居士不能自稱皈依師。但對種種動物,其不論死活,任何佛教徒都可隨時為之說三皈,使此類眾生能普種善根,作為未來得度之因。

2.居士可以講經嗎?

至於講經說法,在佛住世的時候,就有居士代佛說法、代佛為僧眾講授法義的例子。如大乘經典之中,就有維摩詰居士、勝鬘夫人說法的記載,因此,居士說法,就算對僧眾說法,應該沒有問題。 

3.居士可以化緣嗎?

在古代來說,居士有他自己一定的謀生方式,是不會靠講經說法來賺取生活的費用。但是,目前這個時代,居士也加入了弘揚佛法的隊伍,受了專業的佛學訓練而成為講師、教授,為佛教的文化教育及行政工作從事專業性的服務,也應該接受適量的待遇、報酬,作為養家活口的生活所需。然而,若以講經說法為歛財手段,漫無限制地大受供養,那就不是學佛的居士應有的心態了。

化緣的本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會,所以古代的比丘要沿門托鉢乞化善緣,主要目的不在飲食,而在種植施主信佛學法的善根。但是現代人一提到化緣,就自然聯想起向人要錢。當然,比丘透過乞化而使在家人布施,雙方都得實益,不過不能本末倒置,不能表面給人佛法而暗中目的在於要錢。現今比丘化緣多半是為建築寺院,很少是為了比丘個人賺取生活費用。面對一些團體和寺院,乃至個人,為了舉辦或促成某一種文化教育慈善事業,例如印經、辦學校、建醫院、成立孤兒院、老人院等活動,這是值得鼓勵的,故出家人應該做,居士們當然也應該做的。

居士的化緣,不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶而化緣,當然可以;若為國家、社會福利,同樣可以;但若為購買私人住宅、享受等而假借佛堂、寺院之名,公然來化緣,來達到個人的目的,那是違背佛理。莫說居士要自擔孽障,連出家眾若如此作,也墮因果律中受苦。

4.居士可以主持寺院嗎?

古代有寺院之地方,一定有僧人照顧,所以在寺院(塔廟)的旁邊有僧房。俗人親近三寶,若住於寺院,其目的是學習出家的威儀及修行的生活,並且為僧伽服務,稱為耕種福田。

佛典中尚無居士主持寺院的例子,但是像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清淨,都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。他們都有道場,但不以寺院稱之,而以祇園精舍、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。因此,近代不乏有名居士主持各類道場的例子,都是用精舍、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱,不曾用過寺院的名目。如果居士一定要"主"持寺院,那是密教中"在家派"的喇嘛,他們是"主"持,而不是"住"持。因為寺院的住持是代表住持三寶,居士既非三寶之一,故不能當住持。

另外,日本的佛教以在家居士為中心,他們住於寺院,生兒育女,代代相傳,是職業的宗教教師家族,和一般的在家居士不相同。

5.居士能為信徒唸經拜懺超度嗎?

凡是佛教徒都應該唸經拜懺。佛教既然鼓勵人生前要結社共修,人死後也應當有同修的助唸超度。因此,居士當然可以替人助唸,為人超度。不過,問題在於一小撮俗居士,他們以為人誦經、拜懺、超度亡靈為專門職業,他們平時不敬僧寶,一旦有人過世需要超度,就出現專為亡靈超度的齋公齋婆,且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊,當然就少不免論工計酬,與佛制之隨緣布施有違背。

或許問居士能否使用法器敲打唱唸? 這應該不是問題,祇要是用來自己誦經拜懺、自己修行佛教儀軌,而不是作為賺錢謀生的途徑,就沒甚麼不可。問題是,當居士學會了法器的敲打唱唸之後,很可能被人東邀西請,居士自己把持不住而忙得不可開交,以至捨棄了居士自己的本行職業,而把經懺佛事當成專職,為何不把這些佛事引薦至出家眾去處理,這一點,居士自己是必須自行反省的! 在家居士的謀生方式有很多,若用誦經、拜懺、超度的方法謀生,雖不會餓死,也不會大富,正信的居士何必要下海去趕經懺呢?

6.居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎?

出家人的事務,所謂"僧事僧管僧"居士不便參與;這就好比你不是某團體的成員而去干涉該團體的事務一樣。僧事是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否,以及僧眾之間的互相摩擦等;如果居士過問,就像自己不是公務人員身分而走入政府大樓去論斷,或處理政府的事務。

出家人仍未修至成佛之階段,所以他們之間可能有矛盾的存在,但都不是不共戴天之仇,再者,僧無"隔夜怨",小小摩擦轉眼即過了。如果居士插手進去,可能使事情擴大,口舌增多。居士進入寺院,祇需熱心護持,不可幫一個僧而說另一個僧是非,製造糾紛。常言說:「不看僧面看佛面」;居士是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院,無謂因見到自己不順眼的僧眾現象,生譏嫌而自尋煩惱。

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