隆盎法師：佛門裡不要倡導經懺佛事
隨著宗教政策的逐步落實，中國佛教事業迅速恢復，蓬勃發展，迎來了興旺發達的新時期。中國佛教界遵從佛陀的教育，積極發揚止惡揚善、慈悲濟世的精神，努力實踐詳安社會、淨化人心、莊嚴國土、利樂有情，為實現人間佛教，建設人間淨土，作出了巨大的貢獻。
近年來，每年有百萬計的信眾皈依佛門，上萬人出家為僧，使佛教徒的數量與日俱增。然而佛教徒的素質卻良莠不齊，普遍偏低。他們對為什麼要學佛，怎樣學佛，怎樣才能成為一名合格的名符其實的佛教徒？知之甚少。如何提高佛教徒的整體素質，如何做一個正信正行的佛弟子這一問題，已經極其嚴峻的擺在了我們的面前。如果中國佛教未能在信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、及組織建設等自身建設上下大力氣，抓出成效，佛教的再度輝煌，將成為空話。「保壘最容易從內部攻破。」佛教的自身建設問題是關係到生死存亡的關鍵大事，切不可掉以輕心啊！
我們不準備從理論上探討中國佛教建設的方方面面，而只想從一些具體時弊談談我們的粗淺看法，難免有謬誤不妥之處，敬請高僧大德，廣大同修不吝賜教。
一、經懺佛事不是佛教的主體
佛教是教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛陀的教育揭示了宇宙人生的真諦。佛教雖然有宗教的外相，但其內涵的本質，是教育。因此我們不能把佛教辦成一般的宗教。佛教的寺院應該辦成，四眾修學的學校。方丈、住持是校長，僧人是教師。所以經懺佛事不應該是佛教的主體。那種認為佛教寺院，不必搞弘法利生，不必重視持戒修行，而只重視經懺佛事，為信眾消災免難、超度亡靈，或者只重視集資建廟，賺錢資生的作法都是不確的，對佛教事業的發展極其有害。
我們學佛的目的是斷煩惱、了生死、出輪迴，究竟成佛，再回娑婆，普度眾生。我們要上求佛道，下化眾生。「佛法在世間，不離世間覺」。我們要以出世的精神，作入世的事業。佛陀主要的教育對像是活著的人。因為佛應化世間，佛也是從做人的根本修成的。我們首先要把人作好，把人世間的事作好，建設好人間淨土。這才是佛教最偉的、最根本的任務。
現在有的佛教徒一入佛門，就熱衷於經懺法事。不少寺院也天天為人作法事，勸人作法事，每天都在放焰口、打陽普佛、打陰普佛、拜大悲懺、拜水懺、拜梁皇仟……有作不完的佛事，趕不完的經懺。一堂經懺，明碼實價，少則百十元，幾百元，多則上千元，還要給參加經懺的僧人送紅包。經懺成了某些寺院盈利的生意。有人生病，事業不順，有人遭禍甚至有人死亡，都要求作一堂經懺法事。有的僧人還到居士家中去趕經懺。更有甚者，有的在家居士私下組織「懺法組」到處趕經懺營利，成了名副其實的「經懺專業戶」。甚至還有人成了「經懺介紹商」，專門帶著「經懺組」去推銷經懺。這根本不合佛教教制，這不能算是正當的宗教活動。它極其嚴重的損害了佛教的光輝形象。
二、經懺佛事是中國佛教衰敗為重要原因之一
宋代以前，僧人深入經藏，深研佛理，修行參禪，「一日不作，一日不食」，信仰堅定，道風淳樸，戒行清淨，實修實證，所以中國佛教得以高度發展。其間證悟成就的修行人無數，高僧輩出，是中國佛教的黃金時期。
經懺是明清時代興奮起來的。有錢的士士夫、貴族、富紳，又要作惡，又想消災，就花錢請僧人念經拜懺，助長了經懺佛教的發展。由於受民俗的影響，逐漸參雜了不少民間外道的迷信成份在內。經懺法事以超度亡靈、消災祈福為主要目的。由於經懺法事活動成了以盈利為目的的活動，逐漸演化成了有錢人的專用工具，因此使佛教逐漸脫離了最基本的群眾基礎。廣大農民和城鎮貧民無錢請僧人念經拜懺，也就不上寺院去了。所以，在一定意義上講，經懺佛事活動是明清以來使中國佛教衰敗的主要原因之一。
三、現有的經懺佛事沒有太大的作用
有人認為:「經懺法事是正常的宗教活動，是佛教的組成部分。念經拜懺總不能算外道邪門吧？道士登壇作法，和尚念經拜懺，古來就有啊。」
不錯，經懺法事確實是佛教內部發展起來的。念經有無量的功德，懺悔業障也是佛教徒修行的重要法門。盂蘭盆會可以超度亡靈，焰口也可以施食餓鬼。各種懺法都可以消除罪業、惡業，可以消災、祈福、免難。但是這要有兩個主要的條件，一是主持念經禮懺的法師，必須是持戒謹嚴、梵行清淨的高僧，這一條就不是一般僧人可以達到的；二是主持經懺的高僧，要一心不亂、三業相應才能使法事如法如律，才能令施者、受者皆得利益。切不可像趕經懺的人一樣，心在天南地北，把經文懺詞當作戲文來唱念，這樣哪裡能有什麼功德作用呢？
如法的經懺對所有迴向的眾生都有益，而花錢「買」來的經懺唯獨對齋主沒有什麼利益。明碼實價花一筆錢買僧人作經懺，這與供養三寶毫不相干，不但沒有絲毫功德，反而是推僧人墜地獄，罪過巨大。花錢買的經懺，絕對不會幫助齋主消災免難，解怨祈福，也不可能幫助齋主超度亡靈。作經懺的僧人也好，花錢買僧人作經懺的齋主也好，由於心不清淨，身不清淨，有違佛制，怎麼會有好的作用呢？過分估計不如法的經懺的作用，本來就就是一種迷信。
四、絕不可倡導居士學經懺
目前國內，尤其在江浙一帶，有不少居士居然敢當「金剛上師」，頭帶毗盧帽，身著紅袈裟，登台放焰口，主持拜懺法事。不少佛教徒，一入佛門就去學唱念、學經懺。即使是這些以居士為主，沒有法師主持例懺法組不收錢，卻也不合佛制，是堅決不應該倡導的。當然，有的居士學一學早晚課誦，這不算經懺，這是正常的宗教活動，是可以的。
我們居士學佛要皈依三寶，供養三寶，自已努力行菩薩道，行善以積累福德因緣，以念佛為主行，備足往生資糧，求福、求慧、求生淨土。這才是我們時刻不可忘記、天天應該做的大事。居士切忌不可與出家師父平起平坐。居士充當金剛上師，披上袈裟，打扮成法師模樣，讓別人稱師父，這本身就是罪過，就是犯大戒，造大惡的事。我們居士要明白，「自已吃飯自己飽，自已生死自已了」的道理。自已不努力弘法利生，沉醉在經懺中，是不能了生死出輪迴的。
乞求經懺即使安慰了怨魂，鎮住了野鬼，也不會增加你的往生西方極樂世界的資糧。刻意熱衷於經懺，為自已求福報，求消災免難，太過於執著我相，謀求私利，是沒有多大功德利益的。
居士主法趕經懺，不但有違佛制，退一萬步說，這些主法的居士的修行水平，持戒程度到底如何，只有他自己才知道。修行不夠的僧人，主持了不如法的經懺，都起不了多大的好作用，更何況一般居士主持的經懺呢？除了製造熱鬧氣氛，追求一點名聞利養外，還能有什麼意義呢？我們再次強調一般居士，即使受了菩薩戒，也根本沒有資格裝出法師的模樣去主持經懺。一般信眾也不要相信這些無修無證，冒充法師的在家居士主持的經懺有任何好作用。否則就不是正信，而是地地道道的迷信。
五、一心念佛功德無量
我們並非一概反對經懺，比如明暘大法師主持的祈求世界和平水陸大法會等佛事，就如法如儀。明暘大法師等高僧，道風高潔，持戒精良，他們主持的經懺，當然諸佛歡喜，菩薩加佑，龍天護衛，肯定是有大利益的。所以說，一位高僧可保一方平安，可使法-輪常轉，可讓正法久住。其他寺院的法師能切實持戒，梵行清淨，如法如儀，至誠經懺，肯定也有很大利益。如果自知自己修學水平不夠，還是要有自知之明，少去主持或不去主持那些經懺佛事為宜，尤其不要去趕那些明碼實價，被人出錢「買」的經懺佛事。
有一些民眾或信眾，暫時不懂得經懺佛事的有關問題，我們要給他們解釋清楚，勸他們盡量少作佛事。如果他們一定要求要作經懺佛事，寺院也可以而且應該恆順眾生，盡可能滿足齋主的願望，為他們如法如儀的作一堂高水準的佛事。但是，不應該喊價錢，更不要討價還價，讓清淨的佛事沾上金錢的臭味。有的寺院作佛事一侓不收錢，齋主自願供養三寶，一切隨緣，這樣就很好。為了作好經懺佛事，出家人尤其是主法的法師，應該清楚知道自己責任重大，必須好好持戒修行，否則會種下入三惡道的惡因啊！
我們居士，最好不要去學經懺、趕經懺，更不要去冒充法師主持經懺，而應該一心一意念阿彌陀佛。要知道，一句阿彌陀佛，萬德俱全。至誠懇切念佛，不求懺悔業障，業障自然消除。
因為一句阿彌陀佛，可以消除八十億劫生死重罪。至誠懇切念佛，不求身體健康、病體痊癒，身體自然健康，病體自然痊癒。因為一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，萬病總持，可以治癒眾生一切身心疾苦。至誠懇切念佛，不求福報，自然萬事吉祥如意，五福臨門，福壽康寧。因為一句阿彌陀佛即是善根福德因緣。一句阿彌陀佛可以救拔一切怨魂孤鬼脫離三塗；可以直接超度宿世親眷，直登天庭，往生極樂世界。所以說一心念阿彌陀佛的作用最有效，最不可思議，最穩妥保險。哪裡還需要花錢去「買」他人來作經懺佛事呢？
我們一定要把不提倡經懺佛事的道理講清楚，逐漸減少，直至不作商品性的經懺佛事，這對我們廣大佛教徒建立正信，提高素質，勸導人人至誠念佛都是很重要的。
趕經懺大多數沒「好出息」
清涼寺有個老和尚，那是上一代的，叫「金波老和尚」，大家都叫他「老金波」；這個人很了不起，他曾經當過全中國佛教會的理事長，可見他的身分有多高。
有一次，他帶著齋主到清涼寺禪堂的門外轉，到處參觀，一邊走，一邊同齋主講話；不知不覺來到禪堂門外，他想在齋主面前表示他的身分，於是就說：
「我的廟有多大，廟上出家人有多少，全廟的和尚都要聽我管……。」
就在禪堂外嘰哩呱啦的講個不停，這時，維那師也不知道是老和尚在同齋主講話，他就在裏邊大聲呵斥：
「什麼人在外面囉哩囉唆？！什麼人？！」
這老和尚正同齋主講到全寺的人都「怕」他，忽然維那師這麼不給面子，在裏面罵起來啦……！
嘿！老和尚就急著說：
「全寺的人都受我管，我一直都在管！我一直都在管！我沒有講話！我沒有講話！」
老金波又有一次在過堂時「表堂」，他說：「我們家的師父們好得不得了，他們恐怕都生天堂啦！有一次，我就發心要去地獄看看，我不相信大家都這麼好，都生天堂，大概會有幾個下地獄吧！因此，我就下地獄去找，從第一層起，一層一層的跑到第18層，可是都沒有找到我們家的師父，哈！我很高興。耶！那下子我繼續再跑到第19層，結果都是我們家的師父！」
所以，趕經懺大多數都沒有什麼「好出息」。本來，出家人是為了修行而出家，這經懺是不得已才作的，就像偶爾應付齋主也是可以的，但是不能以「錢」為目的，要是真正在趕經懺都是造業的多，而且也都沒有什麼好結果，因為時間一久，人就懈怠了，目的是為了錢，不是為了念經，習慣後，整天看到的都是錢而不是經。因此，一些肯吃苦修行的出家人都不趕經懺。所以，我在清涼寺八個月當中，聽到的、看到的感觸頗多。
曾經有位叫「悟因」的，他到臺灣來改名叫「大同」，現在到香港去了。有一次，他來清涼寺看我，他知道我的情形就嘆氣的說：
「你怎麼弄得這樣子？有讀書的地方還是去讀書吧！不要在這個地方！」
他也知道我的苦衷，就說：
「臨時幾天弄幾件衣服是可以啦！有了衣服穿，還是去讀書吧！」
我好不容易弄了1件被子、1件大掛子、1件海青、2套小掛褲及1件棉衣，在清涼寺8個月就做了這麼多衣服，甚至連1顆花生米都捨不得吃，全部省下來，拚命做衣服。
有得穿了，連該縫的、該補的，一切都弄妥了。這時候，正好圓明講堂（圓瑛老法師的道場）開辦「楞嚴專宗學院」，所以，我就到楞嚴專宗去讀書。
出自《煮雲法師全集》第九冊
宣化上人："趕經懺、超度賺錢"這都是有問題的！
這是佛教裡頭的蟲子，佛教裡頭的敗類
末法—白衣為人超度
現在末法時代，白衣居然也受人的供養，也來弘揚佛法。所謂白衣就是在家人，在家人也居然給人念經，給人超度，向人家去收錢，指佛穿衣，賴佛吃飯。可是他不能出家，騙財騙色，到處都是，在家人就想取代出家人，就藉著出家人來賣廣告，來招財，就像做生意似的。
這麼一來，一些無知的在家人就「哦！這個大德都來了，我們這些小德趕快去隨喜功德。」啊，想不到這裡邊是一個陷阱，就是斂財呢！那個在家人巧用出家人，就用出家人來做招牌，實際上在佛教裡頭做佛教的神棍、騙子，這到處都是,不知有多少這樣的人，那麼我也最討厭這一類指佛穿衣、賴佛吃飯的人。啊，他居然就能給人超度了，誰超度他自己呢？不要說在家人,出家人盡給人家趕經懺、超度亡魂賺錢，這都是有問題的。所以說「地獄門前僧道多」，都是這一類趕經懺的，給人家放焰口的。
我這一生我不參加趕經懺、放焰口，又什麼打水陸，我都不願參加這個工作，因為我沒有德行，我道不足以感人，德不足以化人，自己還沒超度好自己，怎麼去超度亡魂？所以我是沒有那麼大的膽量。現在在家人居然就給人念念經，完了就說有什麼靈感，見到鬼魂，鬼現身了，又是見到觀音了，就見神見鬼的這一套。
這是佛教裡頭的蟲子，佛教裡頭的敗類。我不怕人不高興我，我到什麼地方，我都是這樣說的，我是講真理的。你以前見我是盡罵人，現在還是這樣子，沒改變。若這樣一來，將來出家人就都沒有了。
修行要抱定宗旨，不要把宗旨忘了。那麼學佛的人，也是要抱定宗旨，宗旨就是我們的目標，我們的目標認清楚了。向前啊勇猛精進，不要向後退。講到這個問題，我就回憶起來，在我剛剛出家的時候，我就想，我說出家人很多，是不是每一個人都明白佛法了？是不是他們都有他們一個目的呢？可是我一考察，研究看，許許多多出家人不是為著修行，不是為著了生死，也沒有什麼目標，就是在那兒混吃等死熬歲月，這樣的出家人，只能給佛教增加累贅、增加瘡疣、增加負擔，對佛教並沒有什麼益處。
那麼我又看現在在中國的佛教，根本就沒認識這個佛教的根本是什麼。佛當初講經說法，無非想要後人明白佛的道理。佛教徒應該怎麼樣去發展佛教，想到這個地方，我看中國的佛教，始終沒有把根紮下去，就是沒有根的佛教，受不住考驗、受不住外來的侵略。既然受不住考驗，又抵不住侵略，這是沒有根的佛教。為什麼呢？就因為他把根本沒有認識，佛教的根本是什麼呢？佛教的根本就是教育！那麼教育必須要由幼小的兒童上來著手，給他灌輸這個佛教的知識、灌輸佛教的智慧、灌輸佛教的思想。能以培植成一個最低限度，做一個世界的真善美的良好的國民。他的思想有了基礎，行為有了目標，他可以對佛教來發揚光大，這樣子才不忘了佛教根本的這個教義。
「人能弘道，非道弘人」，我們人怎麼能弘道呢？人因為他有了目標，有了宗旨，他才付諸行為。可是在中國沒有根的佛教，是既沒有根，又沒有梃子，只在末梢上轉轉。中國的佛教，打水陸、放焰口、做佛事、超度人，這是中國佛教的一種形狀、樣子。他就沒想一想這樣子下去，養成一班無業的遊民，在佛教里混飯吃。這有多可惜！只知道賺錢，做超度，超度你要有根基、有德行的僧人，不用說念經、念咒，就說一句話，「你往生去了。」他就會往生極樂世界去。你既無道德，又沒有一個行持，行持也不檢，這你憑什麼去超度人？可以說是只有負這個施主的債務。並且佛的制度也都不存在了。
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問：請問如何才能超度祖先或孤魂？
上人：要有修持的大德高僧，有修持定力，才能改變孤魂之靈的痛苦而超升天界，如明朝龍褲禪師超度萬曆皇帝之母，登壇曰：「我本不來，你偏要愛，一念不生，超出三界。」如此四句法語，帝母超升天界。
問：請問上人應如何超度祖先才如法？是不是應該包括他們歷劫的眷屬？或者附在我們家的陰靈，這個地基祖，是不是也應該超度他們？
上人：其實超度父母祖先，就是出自一個孝心，這就是超度。不必給他們燒紙，也不必化錢，不必怎麼樣做其他的事情。那麼當然在佛教里念經超度，是其中一部份的方法，真正超度祖先就要不發脾氣。不要聽一般無知的人，沒死之前就要在陰間的銀行存多少款，等到死了到那兒去用。這是無知到極點！根本不是人所應該有的，這已經是鬼了！
問：上人修持能感應龍天，建議上人超度一次我們百餘年來苦難的同胞。
上人：這回我們做護國息災觀音大悲法會，幾千年前死的冤魂已經都趕來了，都被超度了，不過你不知道，我說我知道你也不相信。
問：是不是人人都可以發心來超度十法界的眾生？或者是要得道的高僧才能做？
上人：當然得道的高僧可以做，可是這個人人超度十法界的眾生，你就是做個好人嘛，這就是超度了。
弟子：有人照相看到自稱為某某佛的人所舉辦的超渡大法會，有上萬人參加。照片上可以看到兩個白色影子，據說是來接受超度的亡者。
上人：如果是有德行的人，不用辦法會也一樣可以超度上千或上萬數不清的亡魂。
問：念經是否可以超度先人？
上人：這有一點點，十分之中，生者得七分，三分死人來受用。
問：不久前，我家中有親人去世，我想為他超度，使之往生，應該怎麼做？
上人：我最近看到一則新聞，在泰國有一位上校，曾經死了三次又活了過來。據他的經驗說：供養三寶的功德是無量的，也可以超度六親眷屬。所以，自己先要諸惡不做，眾善奉行，這就是超度六親眷屬唯一的方法。
上人：這事不能談「供養」，因為它不是三寶﹝佛、法、僧﹞；若說是「供養」，就落入邪見。應該講做「超度」，但是此冤甚深，很難超度。因為奪命債，就需以奪命還。但是如遇到不貪財的真修行者，可以有機會超度他們的。
鬼逼禪師，本來是個專門趕經懺的和尚，每每忙到三更半夜，才踩著月光歸去。
某一晚，他剛趕完一堂經懺，回程中路過一戶人家，院子裏的狗不斷地向他咆哮著，
他聽到屋子裏傳來女人的聲音：「快出去看看，是不是賊？」
接著聽到屋子裏的男人說：「就是那個趕經懺鬼嘛！」
他聽了羞赧地想著：「怎麼給我這麼一個不好聽的名字呢？我為亡者念經祈福，他們卻把我叫做鬼！」
這時候，正巧下著雨，他便跑到橋下避雨，順道也打打坐養養神，就雙盤而坐。
這時真正來了二個鬼，
一個鬼說：「這裡怎會有一座金塔？」
另一鬼說：「金塔內有佛舍利，我們快頂禮膜拜，以求超生善道！」
於是二鬼便不停地頂禮。
這個出家人坐了一會兒，覺得腿痛，於是放下一條腿來，改成單盤。
一個鬼就說：「怎麼金塔忽然變成銀塔呢？」
另一鬼說：「不管是金塔、銀塔，皆有佛舍利在內，禮拜功德一樣是不可思議！」於是繼續膜拜。
過了一段時間，這位和尚，感到腿痛難忍，於是把另一條腿也放下來，隨便散盤而坐。
這時二個鬼齊聲大叫：「怎麼銀塔變成土堆呢？竟敢戲弄我們，真是可惡！」
和尚聽到二鬼生氣了，立刻又把雙腿收起來，雙盤而坐。
二個鬼又叫：「土堆，又變成了金塔，一定是佛在考驗我們的誠心，趕緊繼續叩頭啊！」
這時雨停了，這位和尚自忖：
我結雙盤，就是金塔；
結單盤，就是銀塔；
隨便散盤坐，就變成了泥巴，
這結跏趺禪坐修行的功德真是不可思議！
從此之後，他再也不趕經懺了，
只管專心、精進修行，不久便智慧大開，
獲得神通，自號「鬼逼」，因為是鬼逼而成就自己的修行。
省思
古德修行，常把「死」字貼在房門以生警惕，我們修行若能生死心切，又何以在紅塵中輪迴呢？
聖嚴法師：在家學佛居士的六大問題
居士能夠做這些事情嗎？
有六個問題常常有人問起：
居士能夠說皈依嗎？
居士可以講經嗎？
居士可以化緣嗎？
居士可以主持寺院嗎？
居士能為信徒唸經拜懺超度嗎？
居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？
理論上說，皈依、講經、化緣、主持寺院、為信徒唸經拜懺超度、參與和干涉出家人的事務，都是出家僧眾的分內事，在家學佛是為了獲得佛法、學佛修行、護持三寶，是三寶的外護，而不是三寶的核心。但是時代變了，出家人越來越少了，而處理佛法和佛事上的人數需求卻增加了。
1.居士能夠說皈依嗎？
在沒有出家人或很少出家人的地方，又或在無人說法處及無人說法的時期，在家居士也可"代"說三皈。在家居士說三皈亦祇是帶領信徒歸命佛法僧三寶，也不是指皈依在家居士，故居士不能自稱皈依師。但對種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使此類眾生能普種善根，作為未來得度之因。
2.居士可以講經嗎？
至於講經說法，在佛住世的時候，就有居士代佛說法、代佛為僧眾講授法義的例子。如大乘經典之中，就有維摩詰居士、勝鬘夫人說法的記載，因此，居士說法，就算對僧眾說法，應該沒有問題。
3.居士可以化緣嗎？
在古代來說，居士有他自己一定的謀生方式，是不會靠講經說法來賺取生活的費用。但是，目前這個時代，居士也加入了弘揚佛法的隊伍，受了專業的佛學訓練而成為講師、教授，為佛教的文化教育及行政工作從事專業性的服務，也應該接受適量的待遇、報酬，作為養家活口的生活所需。然而，若以講經說法為歛財手段，漫無限制地大受供養，那就不是學佛的居士應有的心態了。
化緣的本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會，所以古代的比丘要沿門托鉢乞化善緣，主要目的不在飲食，而在種植施主信佛學法的善根。但是現代人一提到化緣，就自然聯想起向人要錢。當然，比丘透過乞化而使在家人布施，雙方都得實益，不過不能本末倒置，不能表面給人佛法而暗中目的在於要錢。現今比丘化緣多半是為建築寺院，很少是為了比丘個人賺取生活費用。面對一些團體和寺院，乃至個人，為了舉辦或促成某一種文化教育慈善事業，例如印經、辦學校、建醫院、成立孤兒院、老人院等活動，這是值得鼓勵的，故出家人應該做，居士們當然也應該做的。
居士的化緣，不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶而化緣，當然可以；若為國家、社會福利，同樣可以；但若為購買私人住宅、享受等而假借佛堂、寺院之名，公然來化緣，來達到個人的目的，那是違背佛理。莫說居士要自擔孽障，連出家眾若如此作，也墮因果律中受苦。
4.居士可以主持寺院嗎？
古代有寺院之地方，一定有僧人照顧，所以在寺院(塔廟)的旁邊有僧房。俗人親近三寶，若住於寺院，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽服務，稱為耕種福田。
佛典中尚無居士主持寺院的例子，但是像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清淨，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。他們都有道場，但不以寺院稱之，而以祇園精舍、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。因此，近代不乏有名居士主持各類道場的例子，都是用精舍、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱，不曾用過寺院的名目。如果居士一定要"主"持寺院，那是密教中"在家派"的喇嘛，他們是"主"持，而不是"住"持。因為寺院的住持是代表住持三寶，居士既非三寶之一，故不能當住持。
另外，日本的佛教以在家居士為中心，他們住於寺院，生兒育女，代代相傳，是職業的宗教教師家族，和一般的在家居士不相同。
5.居士能為信徒唸經拜懺超度嗎？
凡是佛教徒都應該唸經拜懺。佛教既然鼓勵人生前要結社共修，人死後也應當有同修的助唸超度。因此，居士當然可以替人助唸，為人超度。不過，問題在於一小撮俗居士，他們以為人誦經、拜懺、超度亡靈為專門職業，他們平時不敬僧寶，一旦有人過世需要超度，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊，當然就少不免論工計酬，與佛制之隨緣布施有違背。
或許問居士能否使用法器敲打唱唸？ 這應該不是問題，祇要是用來自己誦經拜懺、自己修行佛教儀軌，而不是作為賺錢謀生的途徑，就沒甚麼不可。問題是，當居士學會了法器的敲打唱唸之後，很可能被人東邀西請，居士自己把持不住而忙得不可開交，以至捨棄了居士自己的本行職業，而把經懺佛事當成專職，為何不把這些佛事引薦至出家眾去處理，這一點，居士自己是必須自行反省的！ 在家居士的謀生方式有很多，若用誦經、拜懺、超度的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富，正信的居士何必要下海去趕經懺呢？
6.居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？
出家人的事務，所謂"僧事僧管僧"居士不便參與；這就好比你不是某團體的成員而去干涉該團體的事務一樣。僧事是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否，以及僧眾之間的互相摩擦等；如果居士過問，就像自己不是公務人員身分而走入政府大樓去論斷，或處理政府的事務。
出家人仍未修至成佛之階段，所以他們之間可能有矛盾的存在，但都不是不共戴天之仇，再者，僧無"隔夜怨"，小小摩擦轉眼即過了。如果居士插手進去，可能使事情擴大，口舌增多。居士進入寺院，祇需熱心護持，不可幫一個僧而說另一個僧是非，製造糾紛。常言說：「不看僧面看佛面」；居士是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院，無謂因見到自己不順眼的僧眾現象，生譏嫌而自尋煩惱。
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