弘庵法師：佛弟子可以打官司嗎？
首先佛弟子可以維護自己的權益，如果遇到不合理的事情，維護正常的利益，走正常的法律程序，這個不違背佛法。法律存在世間，就是維護正義的，世間法的事情，只要不是以惡心，不是以損害眾生的目的，打官司是正常的。
世間的事情和佛法的修行總是有一些不通暢，還是我們對佛法的理解不圓融，我們學習佛法，世間上的事情，要學會用佛法去解決。世間的事情怎麼與佛法相通，這是我們要學習了解的。
世間法就是佛法，佛法就是世間法，就看我們用何種心態去做。當我們以貪求心去做，這個法就變成世間法，當我們以豁達的心態去做，世間法都是我們成道的資糧。“欲成無上道，塵勞為資糧，冤家一起到，莊嚴此道場”。冤家是來成就我們的，要生歡喜心、感恩心，如果做不到，就保持平常的心態對待。
世間上的事情都是我們成佛的資糧，作為一名佛弟子，要有覺悟、有智慧、有慈悲，遇到傷害我們的事情，可以做因果想、忍辱想，這叫“隨緣消舊業，更莫造新殃。”如果做不到，就遠離他一點，還是做不到，那就去法院訴訟就是了。但是切記，不要以惡心，要以平和的心態。
居家戒爭訟，訟則終凶
【鬥合爭訟 妄逐朋黨】
『鬥合爭訟』就是唆使他人爭鬥，促成別人的訴訟、打官司。《朱子治家格言》裡面有一句話講，「居家戒爭訟，訟則終凶」。官司不能打，一打官司都是兩敗俱傷，為什麼？因為一有爭鬥的心就傷了天地的和氣了。如果這個用心是極度的自私、損人利己，甚至用了種種非法的手段做出枉法的事情，欺壓無辜、善良，那個罪業就極其深重。即使是自己有理可以打贏官司，都應該盡量的和解，不要起對立衝突，不要傷天地的和氣，哪怕自己損失了也不要在乎。為什麼？一切做還債想。即使是他很無理取鬧來侵佔你的財物，你能夠相讓的話，實際上你沒有損失，為什麼？「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」你命中該有的財富，他奪不走，他奪走了，另外的渠道還會來；真讓他奪走的，就是因為我欠了他，不欠他他奪不走。
曾經有一位企業家經營房地產生意，也很有錢，學佛了，也聽我講課。結果有一次，遇到一件麻煩事，被人騙了九百萬，那個騙子真的就是詐騙。他很氣憤，當時準備訴訟，已經請好律師了，律師說你這個官司一打肯定贏，你能討回這個九百萬。他把這個事跟我講了，結果我給他潑了一盆冷水，我說你最好別打官司，九百萬就送給他了。他聽了眼睛就瞪著我，九百萬怎麼能隨便給他？我說因為你前世欠了他的，你前世欠了他的，這生就還他。如果你沒有欠他，他不可能能騙得你九百萬，還騙到手了，你想想你是不是肯定欠了他？結果他聽了覺得有道理，因為他學佛了，相信三世輪迴，相信因果報應。但是還有點不服氣，跟我講，我不可能前世欠他這麼多吧？他說如果前世我只騙了他三百萬，這一生他騙了我九百萬，我是不是應該再討回那個剩餘的六百萬？我就跟他講，即使你這一生還多了，還了九百萬，還多了六百萬也沒關係，他也佔不了便宜，他來生還得還你。他最後服氣了，很難得，真的收回訴訟，不打官司了。結果不打官司之後，他發現他那一年房地產的業績非常好，賺了一億多元。你看我說這邊去了，那邊還會來，你命裡該有財它就是有，何必用訴訟來保自己的財富？不需要。真正能放得下，尤其身外物更應該放得下。世尊連皇上都不做了，那我們這麼一點，這個比例對你的財富來講並不算很大了，你多了九百萬，也不至於富裕到哪裡去，少了九百萬也不會貧窮，所以何不放下？心平氣和，還了債了，冤親債主也就一筆勾消了，自己心安理得，能夠好好學佛多好。你一打官司你就處心積慮我怎麼能夠打贏，一天到晚都想著這個事，你心哪能清淨？你哪能念佛念得好？所以要放下。
『妄逐朋黨』，就是任意追隨朋黨，結黨營私。在一個團體裡面，如果有人樹立黨派，爭取權勢，甚至爭寵爭權、打壓對方，這些一定會把團體最後破壞。我們看到歷朝歷代凡是有這種情況發生，都是朝廷的不幸，萬民的不幸，往往這個紛爭就會導致戰爭，導致朝廷的變亂。在一個佛法團體當中，如果也出現這種「妄逐朋黨」的現象，搞分裂、搞小團體，這一定會破壞正法。所以佛當年講「法賴僧傳」，僧就是講六和的團體，一個團體四個人以上在一起修六和敬，這個團體就叫僧團。僧團就能傳承佛法、弘揚佛法，佛法靠僧來傳，這個僧可以包括在家人。
假如我們在這裡頭分裂、搞黨派、搞對立、人我是非，這樣的話，把僧團破壞了，法就沒辦法傳了。這個罪，你看戒經上是很重，屬於破和合僧，那是滅法的罪，這叫五逆重罪之一，果報都在阿鼻地獄。所以可能事情造得很小，但是果報很慘烈，哪怕可能沒幹什麼壞事，只是有這樣的一種人我是非的心，在這團體裡已經造成分裂的磁場，這個就已經在做滅法的工作了。大家聽了之後，可能會覺得寒毛直豎，這我們不能當義工了，這當義工原來真是墮地獄很容易。說實話也是，但是你要看到好的這面，你能夠在正法的團體裡當義工，只要你心用得正，不要把你的這種貪瞋痴慢、人我是非、控制佔有的習氣帶進來，其實你在這裡可以修無量的功德，以此功德迴向西方你肯定往生。如果你不能承擔，隨順你的習氣，那你想想這生如果一直隨順習氣，到最後的結果是什麼？或許你不用墮地獄，但是你肯定出不了輪迴。所以遇到正法，要發起這種殷重稀有的心。
在《華嚴經》上講，菩薩發心，為了聞佛名號寧願墮地獄，也不願意到人天享福而不聞佛名號。意思就是說，當你能夠遇到正法，你有這個機會來一起共修，真有這個機會這一生能往生西方，我什麼都願意，什麼代價都可以付出。哪怕有可能我這一生有很大的習氣，可能會造罪業，但是我來這裡，我有機會得生西方的話，我也甘心情願，冒著墮地獄的危險，我也來幹。這些話我也跟靜瑜老師談過，她剛才跟大家也分享，開初的時候她是有一些猶豫，不敢承當。做護持的工作，那不是人幹的，是菩薩幹的，我又不是菩薩，幹嘛還在這裡？如果造了罪業，還得無辜下地獄，何苦來？這種心這是屬於小乘心理。小乘心不是菩提心，菩提心是直下承當，我能夠盡捨一切，哪怕寧墮地獄苦，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，我這菩提願發出來了，不惜一切代價。我是可能很多習氣毛病，但是我要勇於承當，因為什麼？佛法現在很衰，聖教沒有人，與其我求別人出來，還不如自己出來，這個就是菩薩發心。菩薩一發心，諸佛都來護。所以靜瑜老師她也跟我分享，她說就這一年，感覺到自己提升得像火箭上升那麼快。就是自己發心就有這樣的感應。
我們會不會做出過失來？會。但是要懺悔，懺悔就能得救。阿彌陀佛不是講過這四十八願裡頭的悔過得生願嗎？過失誰沒有？說老實話，我犯的過失比你們的可能都多。我原來也是不敢發心，後來師父老人家也痛斥我，我是想自己先成就，再出來做弘法利生的事業。師父老人家說，等你成就了，世界都毀滅了，難道你眼睜睜看著世界的毀滅，而自己去希望自己能成就嗎？你這種心自己能成就得了嗎？成就，即使大成就，你也頂多是小乘。而往生西方，曇鸞大師在《往生論》的註解中說「二乘種不生」，就是小乘的聲聞，中乘的緣覺這叫二乘，二乘的種性的人生不了西方極樂世界，西方極樂世界是大乘人生。所以《無量壽經》裡講「非是小乘」，就是提醒我們要發大乘菩提心。哪怕我們在末法時期，確實是很多過錯、很多習氣，而且很容易造罪業，但是我們不是自私自利的心，我是要發這個大心，希望阿彌陀佛加持我，讓我盡量減少過錯，盡量早日成就，我能幫助更多的眾生。這種菩提心一發起來肯定佛菩薩加持你。這就是師父老人家講，做錯了也是對的，因為不為自己；為自己，做對了也是錯的。所以不為自己，發願為佛法為眾生，可能造了很多的罪業，甚至墮阿鼻地獄的罪業都造過，但是悔過得生，因為你發了大菩提心了。
反過來如果你為自己的，有緣可以幫助眾生都不肯伸出援手，那你就往生不了，因為你沒有菩提心。幫不幫眾生不是問自己，是問眾生需不需要，是看有沒有緣分，有緣就要做，不做就對不起眾生。但是沒有緣？沒有緣，念頭都不能有，就老實念佛，先成就自己。這是緣決定的，不是自己想和不想決定的。這個我最後終於明白了，為什麼師父老人家呵斥我，因為我有自己。當你沒有自己的時候，你根本沒有那些擔心害怕，你就直下承當，而一定你是很謙虛恭敬、誠敬恭慎，「如履薄冰，如臨深淵」。因為自己雖發了大心，但是自己確實有毛病習氣，我必須要很謹慎、很小心，不敢放縱自己的習氣。一定會努力改錯，哪怕是一點點的過錯，我都不能夠縱容姑息，因為很可能就這一點點過錯會導致影響法運。所以真發大菩提心，肯定有過則改、有罪則懺，對自己是沒有任何的縱容，沒有任何的因循苟且，這就是發大菩提心。如果說我這個習氣就是這樣的，你能不能夠不要那麼計較？不就這麼點習氣嗎？難道這都不行嗎？還為自己辯白，那你自己思量一下，我的菩提心發得真還是假？發得大還是小？發得偏還是圓？發得邪還是正？省庵大師有《勸發菩提心文》，這個文我講過至少三遍，太好了！讓我們自己檢點，到底有沒有真發菩提心。
--文章恭録 定弘法師講述「太上感應篇節要」 （第三集）
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惡莫大於縱己之欲
禍莫大於言人之非
～弘一大師格言別錄～
【被人騙了錢，要不要到法院起訴，告他？】
淨空法師：
我這次在印尼訪問，也是遇到一個企業家，生意大概做得很大，請我吃飯。 問我一個問題，有一個人騙了他的錢，大概不少，他問我，要不要在法院裡起訴，告他，把錢要回來？ 我說你學佛多久？ 十多年了。
我說：如果你真學佛，就算了吧！ 為什麼？ 這錢數目是多，但是你有錢，你是個大財主，對你來講無所謂，你何必計較，何必放在心上？ 你又不是沒有錢用，又不是缺這個，你用他用是一樣，有什麼兩樣？ 我看他聽得懂聽不懂，他真聽懂了，那他真的學佛；如果聽不懂，還有怨氣，還去告狀的話，白學了，十幾年佛白學了。
這個就是什麼？ 在考驗你的功夫，你能不能放下。 到這個關頭還是放不下，你還是原地踏步，你的學佛是一步也沒走出去。 所以講無我，你看看入門的條件，無我，沒有對立、沒有成見。
底下就是見取見、戒取見，這兩種我們中國人叫成見，沒有成見，你才能隨緣。 最後一個是沒有邪見，你的知見很正，沒有偏沒有邪，這個沒有偏、沒有邪是從佛法里頭得到的。 依照佛的教誨去生活、去工作、去待人接物就沒事了，多快樂！ 多幸福！ 你要跟人計較，那你可可憐了，你煩惱無量。
全是假的，六道輪迴是假的，十法界是假的，何必在裡面搞假的？ 把假的當作真的，這就是迷惑顛倒，這就錯了。 要知道，真正修行人，古大德所謂「借假修真」，一切都是假的，我在假的當中鍛煉自己，把自己的妄想分別執著煉到乾乾淨淨、煉到一念不生。
清淨心現前就是阿羅漢，平等心現前你就是菩薩，再要是正覺現前那就成佛了，都在經題上。
淨土大經解演義 （第八十三集） 2010/7/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0083
誰對不起你，誰背後陷害你，也不需要去報復，因果自然會定奪！
你受的苦和委屈，將來上蒼二倍的福報還給你的！所謂天欺人欺，因果不欺！
寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？
拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。
集福消災之道 --鬥合爭訟。
『解釋』: 唆使他人鬥爭，撮合別人訴訟。
《分析》: 別人有了爭訟，便應當要好言的相勸化解，使他們能夠大事化小，小事化無，則兩家都會受福；若是因而唆使他們灶爭，或是暗中挑撥教唆，或是挺身作證，或是代為捏造證詞，或是替他包攬訴訟，以便於從中謀取利益；這種的行為就是在造孽啊！最後一定會招到人神共憤，等到業報現前的時候，就會不堪其苦，悔恨莫及了啊！
兩種結局：唆使他人打官司與勸解爭訟
唆使他人打官司遭報應
劉願質的背上長了一個大毒瘡，看過了許多醫生用盡各種方法，都沒有效果，醫生說：「我已經無能為力了，您另請高明吧。」
劉願質去請道士，向北斗星君祈求禱告，晚上就夢到神明告訴他說：「你冒犯了天庭的法律，就是向北斗星君祈求禱告，也是難以免去對你的懲罰！」
劉願質對神明說：「我犯了什麼罪？」
神明說：「你受聘在某人的家中教書時，教唆人家打官司，使兩個家庭都受到了損失。」
劉願質說：「我沒有做，是我弟弟劉願立做的。」冥王就命判官再次核對，發現是劉願立乾的，就免除了劉願質的病痛，第二年劉願立就死了。
清朝梁恭辰所著的《北東園筆錄初編》中記載：清朝寧波有個葛觀察替同鄉寫休書，掙了一兩銀子。葛觀察原本是中狀元命，因替人寫休書被消減爵位降為舉人，只做了個監司官職。葛觀察的朋友廟祝告訴葛觀察說：你每次經過一座廟宇，就向廟裡的神靈作揖，廟裡的神靈受不起，每當葛觀察作揖時神靈就起身迴避。神靈託夢給廟祝，讓廟祝在廟門前建一個堵牆。廟祝正準備開工時，夢到廟裡的神靈說：不用了，葛書生幫人寫休書，上天已經把他的科舉功名削掉了。
小時候常聽老人說積口德，說得那麼對。挑撥是非使別人家庭不和睦，幫別人寫休書、訴訟都是有損陰德的事。
【再析】
所以教唆他人訴訟的果報，歷來都是非常的慘烈；而且到處都可以看得見聽得到這種的報應，確實是絲毫不爽啊！因此普勸世人，百種的行業都可以賺錢過日子，何苦去從事「訟師」這個行業呢？近來看到婁東冥案這本書上，記載了一位訟師，被鬼卒帶到了陰間，冥王說：「你雖然做的是造作惡業訟師的職業；然而你在寫狀詞的時候，每每都會勸人息止爭訟，千萬不要誣告；又在狀詞中，每次都會暗地裡寫的輕一些；因為你有這種的善念，所以姑且免除你的罪業，判你還陽續命。」看到這個公案，那麼已經從事訟師行業很久又不能改行的人，應該要引以為鑑，這樣才能夠少造一些的惡業啊！
勸解爭訟得福報
休寧有位私塾老師，家裡很窮，他努力地學習，尤其是喜歡研究法律。
村子裏面有位富人死後兩個兒子爭財產，哥哥要告弟弟。哥哥拿了厚重的禮金，請私塾老師替他寫狀子。私塾老師說：「我研究法律是為了避免將來被判刑入獄，先做個準備罷了！我怎麼能為您興訟打官司？」
私塾老師勸解哥哥，不要為了財產手足相爭，傷了和氣，生財之道和為貴等等。哥哥聽了之後，有所感悟。弟弟也來見私塾老師，私塾老師同樣勸解弟弟，弟弟也很感動。從此，兄弟兩人和好如初，同心協力地做生意，生意做得越來越大。
有一天，兄弟兩人正在販賣沙板，忽然見到沙板上面刻有私塾老師的姓名，兩人立刻明白了其中的道理。他倆說：「我們兄弟兩人當初的爭訟，若不是私塾老師的勸導，哪有今天的家業興旺，我們要知恩圖報。」兄弟兩人約定把這批沙板賣掉之後，所得的利潤，全部都贈給私塾老師。回家之後結算，總共賺了三百兩銀子。
當兄弟兩人拿著銀子來到私塾老師家，看見私塾老師和兒子對坐著吃麥粥。私塾老師年齡大了沒再教學生，日子過得很清苦。兄弟兩人把銀子送到私塾老師手中，私塾老師謝絕不受。兄弟兩人就跟私塾老師講販賣沙板遇到的事情，私塾老師聽后，方肯接受。
《婁東冥案》中記載了一位訟師，被鬼卒帶到了陰間，冥王說：「你做的是造作惡業的職業，可是你在寫狀詞的時候，都會勸人息止爭訟，不要誣告；又在狀詞中暗地裡寫得輕一些，因為你有這種善念，所以可以免除你的罪業，判你還陽續命。」
天道不負寬宏善良的人，不與人爭訟的人都會有好報。如謝迷的好善，鄰居侵佔他家地界跟沒事一樣，后享大壽，子孫富盛。辛酉解元雷孚，祖先十一世不訟一人，官至太子太師。劉寬的仁慈，有人冒認其牛，劉寬也不辯解，把牛解與他，後來封侯，子官宗正。
善人總不訟一人，哪怕是親朋爭訟，必要竭力和解，以揚正氣成陰德！
【再析】
于鐵樵先生說：「當官的人，對於教唆他人訴訟，和善於打官司的人，都應該要痛加的懲罰和禁止；不當官退居鄉里的時候，則對於已經訴訟，和尚未訴訟的人，應該要苦口婆心的勸止，這就是培養國家元氣的首要工作；而這種人就是國家的大功臣，也是天地的大功臣啊！」
因果輪迴！前世誣告人，今生遭報應
唐代時，上谷郡有一位侯生，家住在荊門縣。他是考中與進士科並列的明經科走上仕途的，後來調補到宋州虞城縣任職。
最初，他娶了南陽一個姓韓的女子作妻子。過了五年，有一天，韓氏夢見好幾個穿黃衣服的人來招呼她，並將她領出門，向東走了十餘里，來到一個官署。這官署華麗壯觀，頗有氣勢，屋檐下站著幾十名吏卒，還有很多人。
她被引到一個院子，看見有個青衣女子，高冠危矗，穿著方鞋，左右跟著好幾百人，前後擺著几案和墊子，十分氣派。韓氏向她拜了拜。過了一會，又走出一個二十左右歲的婦人，頎長豐滿，艷麗無比，衣服是綠色的，袖子卻是深紅色的，以金玉釵為首飾。她自稱盧氏，上前對韓氏說：「我與你很早就結下仇了，你知道嗎？」
韓氏說：「我一個女子，未曾走出深閨，怎麼會有仇人呢？」盧氏沉下臉來怒道：「我的前身曾經是職官，你誣告我有罪而取代了我，使我流落郊野凍餓而死，這還不是仇敵嗎？今天我向天帝提出申訴，想平冤昭雪，天帝聽從了我的請求，你在一天之內就得死！」
韓氏害怕了，想同她講理，而盧氏卻喋喋不休。這時，有位青衣女子對盧氏說：「你的冤案誠然應該平反，但是韓氏也不應當馬上就處死，不能這麼做呀！」隨即，她讓一小吏拿出案卷，也就是生死簿，念道：「韓氏余壽一年！」青衣女子說：「立即遣送她回去，不要讓她久留此地。」並囑咐人把她送出大門。
韓氏走了不到一里地，忽然一聲驚叫醒來。她對這夢又怕又厭，但卻不敢講，自然神色沮喪，恍恍惚惚，像有病的人。丈夫侯生問她，她只好將此夢告訴了他。
數月之後，韓氏又夢見那盧氏來到家中，並對她說：「你將死了！」韓氏驚醒後，病情加重，年底就死了。侯生暗自驚異，不曾告訴別人。
數年之後，他到襄漢一帶旅遊，中途經過富春江。同僚蘭陵縣的蕭某人，見侯生很善良，就把女兒許配給他作妻子。侯生帶蕭氏回到了荊門。這位蕭氏經常穿一件綠衣服，袖子卻是深紅色的，且身材頎長豐滿，艷麗無比，也以金玉釵為首飾，與韓氏夢見的那位盧氏女相同。
侯生遂將韓氏的夢講給她聽。蕭氏聽了，很不高興，說：「我外祖父姓盧。從小，大舅喜歡我，就讓我做他的女兒，小名就叫盧。您亡妻的夢得到了驗證了呀！」
資料來源：《宣室志》
我對律師行業的忠告：賺錢是人生的小事，重視因果才是大事
釋悟耀
富二代夜店糾眾打死喬事的警察，律師接受他們的委託，代為辯護；強冠公司生產餿水香豬油，律師接受委託為他們辯護。律師不分委託人善惡，好壞，都接受委託辯護，我禁不住要奉勸從事律師行業的人，最好多重視因果，深信因果，畏懼因果，只為了賺錢，不分善惡，隨便接案，如同助紂為虐，小心犯了因果大忌。
世間上有一種人，受了冤枉，卻含冤莫辯，我懷疑這樣的人的前世可能喜歡打妄語，要不然就是從事類似律師的工作，受到因果報應，所以飽嚐了含冤莫辯之苦果。
律師的職業最穩賺，好壞官司都能接，接受委託打官司，不論官司打贏或輸都有錢可賺，幫助壞人打官司，幫助貪污的人打官司，幫助沒有良心道德的人打官司，好像更好賺，可能還有機會扮演司法黃牛，幫助他們走後門喬官司。
如果依照我的個性，從事律師的工作，我一定寢食難安，一定常懷愧疚，一定煩惱多於賺錢的快樂。因為我做任何事，都會想到因果，種什麼因，必然招來什麼果，任何人都無法逃避。
也許有人認為從事律師工作，可以代人伸張正義，可以幫人洗清冤枉，可以濟弱扶窮，但這只是職業性的理想，在實務的操作上，好人偶而犯錯或受到欺侮，根本沒有能力請得起律師，只有忍泣吞聲的份。反而是為惡之人，經濟能力都不錯，花再多錢請律師也不要緊，一個律師不夠，可以請更多個律師，同時請最大牌的律師替他辯護。律師明知委託人的惡行，看在錢的份上，還要努力幫忙加害人辯護脫罪，從事這樣的工作，如果可以心安理得，心中必無因果觀念。
因幫忙加害人辯護而得到的報酬，依照佛法的角度來看，乃是不淨之財。不淨之財，難以積聚，否則人身必有災難。尤其是命案的受害人，有冤難訴，神識必然隨時等待機會作弄加害人以及律師，福報大的人，可能一時平安，甚至是一世平安，但絕對無法恆久平安，或永世平安。慈悲三昧水懺中，唐朝的悟達國師，膝蓋生人面瘡，是他在漢朝時代結下的仇怨，被害的晁錯等了十世，才有機會對害他的袁盎報復。
不要說是佛法強調因果報應，中國古之聖人也說：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。因果經則強調：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。因果報應，如影隨形。
楞嚴經中，阿難等白佛言：「如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王，善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入，阿鼻地獄。」
地藏經更是一部因果經，凡有所做，必留因果，所以眾生應該諸惡莫作，眾善奉行。
律師這個行業如果要堅持理念，有為有守，對明顯為惡，具體有據之人，不接受委託辯護，可能收入有限；因為好人打官司的少，為惡者打官司多。然而，為惡人辯護，雖然收入不錯，但是如同助紂為虐，於良心道德有違，最後必落因果。
地藏經：「若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。」眾生由身口意所犯的惡業，難免有百千報應的果報。
是故，從事律師行業，因為知法，更要有是非、對錯、善惡的觀念，所以有些案件可以接受委託，有些案件不可以接受委託，否則打贏官司，果報更嚴重。
了解人生的道理，應該明白，賺錢是人生的小事，不違因果，才是人生的大事。
命運是可以看出來的，通過相
作者：福安觀音寺
一般人對命運有兩個看法，一個是盲目的相信命運，對外表現就是喜歡算命，看風水，看相，而且很執著，對風水先生的話依教奉行。還有一種，是很排斥算命，認為學佛後命就算不準了。這兩個觀念都有問題。
先說世俗人，很喜歡算命，看字，看風水，希望通過外力來改變運氣，或者擺個花盆，改個門廳朝向等。或者希望通過風水先生看，找個風水寶地。其實這些屬於術的範圍。包括算命，八字，風水這些用數來算的，都屬於術的範圍。
中國人歷來重道而不重術。想要外相來改變命運，甚至用改名字，整容等這些都是術的。天道是很忌諱術的。有句話叫做老僧不敢高聲語，洩露天機恐天誅。宇宙運行，有一定的規律，你不能去破壞它。就像人有人道，鬼神也有它的道。
南懷瑾講過他親身經歷的一個算命的。當時他和他朋友共三個人去。算命說，南懷瑾以後會做到司令，他朋友會當上將，另一個最高只能到中將。大家都不信，尤其是說那個當上將的，那時他只是個小兵。結果過了幾十年後，果然他當了上將，南懷瑾當了司令，另一個朋友當了中將。南懷瑾不信算命有那麼準，說那個人只能到中將。就想著自己是司令員，要給他提拔到當上將，結果呢提拔的過程，很是坎坷。但後來終於提拔到了上將，但到了那一天，那個朋友在醫院生病，就去世了。南懷瑾就很感慨說，命運，不能用硬的手段。
命運的存在是真實不虛。古人說，君子要知天命。什麼是天命，就是知道什麼該做，什麼不該做。知道自己福報不大時，就不敢去貪圖享受，也不敢去攀比。現在年輕人的苦，就在於不知天命，就是對自己的長處，短處，福報，以及業力，不瞭解。所以就會攀比，比賽享受，乃至找對象，也要想著用算命來找。這些都是天道所忌諱的。而且這個命，你會越算越薄。你想要躲過這個劫，下個劫難來了，災難會更大。所以修行人要認命。
有的人在經濟上有糾紛，就去打官司，或者夫妻不和，就離婚，就想要用外力來解決這個痛苦。凡是用外力的方法，都是加重痛苦的原因。這個世界上，因果永遠是公平的。佛弟子要對這點有信心。佛門說，要隨緣消舊業，切莫造新秧。
天道最忌諱人耍小心機，就是算。尤其是學會了風水算數的人。要知道，業力不可為。這一點佛弟子一定要很謙虛。首先要有一個觀念，不要覺得我們念了幾天佛，命運就改變了，這個都是不對的。如果一個人命運會改變時，根據藥師法門，他的特徵會顯現出來。
比如人中的長短可以看命運長短。見過幾個明星，年紀輕輕就去世了，他們的人中都是很短的。我認識一個人，他人中很短，而且上嘴唇上翹，這就是命運不長的現象。後來他一直唸佛，很精進，但遭遇了一場劫難。病了好幾個月，相當於死過一場。還好他有精進修行，否則的話就不好說了。
藥師法門看，人的命運改變，他色身就一定改變。比如有的人聲音很沙啞，這都是破財之相。一直唸經修行做好事，聲音就會改變的很渾厚，就是命運在改變。人的命運可以從面相上看，要修面相，就要先從福德開始修。
真正修福德，是不簡單的。有個袁了凡，他是真的修福德的，所以他命中本來無子，結果得了五個孩子。但袁了凡他的所作所為，實在都是順應天道，而且他一輩子都在拚命做行善積德。要瞭解袁了凡他的付出，一般佛弟子也沒有他那麼精進。不精進，你要改變命運很難。
命運是過去的業力所形成的相，這個相就會從生辰八字，面相，骨相上可以看出來。比如大家很努力修福報，以後耳朵就會往下長，有智慧，耳朵就會往上提。古德講的，不開口就知道你的本事。以前修行人，眼睛很利，一看就知道，這就是色身在影響氣質。
大家不要小看這個色身。永嘉大師說，幻化色身即法身。法身是什麼，就是這個幻化色身彰顯出來的。古人講的，百劫修相好，長得莊嚴，都是前輩子慢慢修來的。
要知道命運，其實大家智慧開了，慢慢去格物就很容易知道。我很喜歡看出家人的相貌，尤其是方丈住持，還有老和尚的相，都是特別圓滿，看了特別歡喜。這就是他們修行的功德。年輕時的相是前輩子的業力，年老的相是這輩子的業力。相改變時，就知道命運在改變中。
除了相，還要看個人的氣質，比如吃素的人，就比較少濁氣，或者清爽的感覺。這個就是氣。當然，更高層次要看心。但心改變了，其實相也會變得柔和，慈悲。
人心不正，太聰明反而害了自己
清朝的紀曉嵐是大學士，他一輩子都在編四庫全書，所以他說，天下的學問，該說的話都被古人說完了。他就不說了。他就記錄了一本，《閱微草堂筆記》，這裡專門是他聽到的當時的許多因果感應的故事，也包括鬼神故事。大家有空可以去看看。學佛多看這些因果故事，能增加對佛法的信心。
紀曉嵐講以前有人愛訴訟，收人錢財就幫人羅列罪名，用各種言辭來幫人寫狀子。他每次寫狀子都不要人在旁邊，包括他妻子。他每次寫狀子時，他妻子就趁機跟外人私通。後來他死後，他妻子竟然懷孕，私通的事情才暴露出來。當時的人就說，人想方設法算計人，結果總把自己算計進去。
現在有些行業，像給人打官司的，總是把有罪說成無罪，或重罪說輕，輕罪說重。這其實都是違背因果。有個人在做交通事故處理，也是從中偽造一些證據讓人多得到賠償，自己從中獲利。這其實是違背天意的，這種錢財的獲得，也守不住。果然他總是愛上賭博，不僅輸了錢，還欠債累累。他說，我在給人爭好處，多賠償一些。其實他不知道，凡是事，都有因果。反而想著發災難財，這是不吉祥。
人心不正，太聰明反而害了自己。像很多宣傳，效果不好說成好。這也是不吉祥。還有做生意，投入大量廣告。廣告的錢都是來自買的人手中，反而增加買者負擔，產品裡頭又有多少水分呢？這也是在透支自己福報。現在很多商人的福報，都是這樣子被損掉的。
福報大的人一定要配合智慧和陰德。社會上賺錢很快的人，往往不是因為他聰明，而是他本來有福報。他不做這些虛的東西，做其它行業仍然能賺錢。福報不變成錢，可以變成智慧、子孫、乃至變成其它陰德。但現在很多都變成了錢，而沒有轉化為其它的東西。錢財恰恰是不長久，這也是這個時代的浮躁。
福報大的人，要負的責任要更大一些，他能引導社會。往好的，還是往壞的，都是要福報大的人來引導。如果做了很虛的，像炒股發財，保險發財，社會上大家都愛跟著虛，結果就是誤導了。福報越大，越要小心。沒有智慧，你錯了，大家都跟著錯。要有一種責任感。
以前福報大的人，一流的人都是搞學問，出家，唐宋時文化就空前繁榮。今天福報大的人都去搞經濟，經濟就繁榮起來。都去搞經濟，沒人搞學問，文化就不繁榮了。經濟繁榮只能一時，中國歷史上，每個朝代都有經濟繁榮時，也是僅僅一百年左右時間。享受完了就沒了，結果還是帶來災難。
比如宋朝時，經濟最繁榮時，那時人們生活水平之高，導致人的殺業特別嚴重，吃的都要野生的。上至朝廷百官，下至百姓，不知道吃了多少動物。跟現在差不多，現在要吃肉，別人包裝好的，隨時都可以吃。這個業成熟的就非常快的。以前吃肉還要煮好，現在超市裡頭包裝的打開就可以吃。方便讓人造惡業，這個小聰明很可怕。結果到了後來，金人打進去，屠城，不知道死了多少人。人在富貴時，最容易造惡業，福報大，做善事時善業大，造惡業時惡業也大。所以應該要謹慎。這個時代是最容易迷失的時代。因為大家的福報都變成錢了，沒有變成智慧。
這個時代，做什麼事情最有意義？勸人行善積德最有意義了，希望人間有更多的地藏菩薩出現，多宣傳戒殺、吃素、守五戒的道理。度化一個人能這麼做，比拿錢去養他功德更大。呼喚人間有更多的地藏菩薩出現，地藏菩薩講這一塊講得最為詳細，而且踏實。
這個世上哪有委屈，一切都是因果！
五台山七佛寺
我們做人，一生都有很多的委屈，總覺得自己委屈。實際上人生在世，所遭受的委屈越多，有時候能夠使自己的生命會獲得更多的價值、更多的悟性。我們人有時候不能覺得自己太委屈，因為當你感覺到委屈的時候，你的負能量會增加，會擾亂你的生活。
我們學佛人要學會一笑置之，學會超然待之，要學會轉化自己心中的負能量。這個世界上一切都是因果，哪有什麼委屈。你認為委屈，你怎麼不看看上輩子你跟他的關係？學佛人要懂得怎麼樣來化解自己心中的矛盾，自己心中的緣分。
人真正要學會的是自我的清淨心，因為當你自己有了清淨心，你整體的心靈慈悲的素質會提升，守戒的知識會提升。很多人在學佛中，在人間會攀緣，攀得好的特別開心，攀得不好的就想：“算了，我出家吧。”在社會上覺得自己混不出來了，想想：“算了，出家吧。”其實自己能夠調節自己的心態，那才是最堅強、最無畏的心理素質的選擇。
我們有時候對待戒律不重視，我們不知道應該怎麼樣對人好，要知道佔人家一點便宜，披毛戴角還啊。人生不是開玩笑的，持戒、守自己的心，是學佛。然而現在很多人把自己身體弄得一塌糊塗，把自己的意識弄得一塌糊塗，他怎麼能夠修心呢？還有很多人走兩種極端，要么就想：“哎呀，我太開心。修什麼？我有自己的好命。”還有一種人：“哎呀，太苦了，人生就是這樣，死了算了。”
所以在修行當中，我們要經常用菩薩的金光來讓自己自覺、開悟，要用菩薩的智慧來讓自己達到心的光明。我們經常說光明心，就是這樣。一個真正能夠成功的人，是什麼素質很重要，這種心理素質可能就是我們所講的：一個人應該放下，放下我執。
要認為所有的善事和功德都是我們做人的基本準則。但是，如果我們把這些做人的基本準則作為善事，那麼標準太低了。行善是人的標準，行善是應該、必須要做的。其實一個真正的善人，應該是在自己力所能及的範圍中自然地去幫助任何人，這是一種自然，一種天性。
當然，如果菩薩犧牲自己的生命，克服自己最多的困難去幫助別人，如果你說這是善，那這是了不起的善。如果你把平時做些小事當作善事，有時候甚至作為求菩薩的福報的砝碼，那麼你本身的出發點就是錯誤的。
比方說“我沒打人，我今天一天沒罵人”，你說這算善事嗎？“今天我沒跟人家擠，排隊沒有插隊”……其實這些已經是在你心中的不良念頭。還有很多人有不滿的情緒、抱怨的心，這已經在意識中作為一種正常的存在。然而叫你做點好事、做點善事，你就說“我沒有去做這些事情，我已經很善良了”。很多人覺得不打人罵人、不傷害別人、不欺騙別人，他已經很善良了，所以很多人連善惡的標準都沒弄清楚，也不知道自己做了什麼，他就想得到善報。
內心修養不夠，起的惡念不對，對自己沒有反省，反而覺得自己振振有辭、還有很多道理，這就是很多人煩惱和痛苦的根源。他沒有認清自己，他沒有想要解決心中的煩惱，他沒有好好地懺悔、認清自己，他沒有用佛法的悟性認知自己，所以他永遠走不出自己的煩惱和痛苦，他自己的缺點和問題一大堆，修到最後是自欺欺人。
定弘法師（鍾茂森博士）：勿唆人之爭訟！人一到打官司，下場必定是凶多吉少
【勿唆人之爭訟。】
這句是帝君教導我們不要挑唆人互相發生爭執，甚至是訴訟。安士先生注解當中說到，「爭與訟有別，爭者，僅形之於口角，訟，則直見於詞狀矣」。爭和訟兩者有一點區別，爭，這是在口業上造的，發生口角，但是訟就是打官司，一直打上公堂，詞狀就是狀紙。下面說，「從來善斗者必死，好訟者必亡。一經失足，身家蕩盡，如蛾赴火，欲悔無由」。自古以來我們看到好斗的人、好爭的人，他的下場必是死路一條，好爭訟的、好打官司，最後必定是家破人亡的下場。正如古人所說的，「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵」。強梁者，這是以為自己有強勢，要跟人家爭，要跟人家斗，都是不得其死。好勝的人愛跟人家爭訟，必然會遇到他的敵手，可能是一生每訟必勝，但是最後必定會有一次失足，下場必定是家破人亡。所以這下面講到，一經失足就身家蕩盡，誰能保證每次打官司必贏？
《朱子治家格言》裡面說到，「居家戒爭訟，訟則終凶」。所以人一到打官司，下場必定是凶多吉少，他可能身會遭到牢獄之災，家可能會傾家蕩產，就像飛蛾撲火，爭訟下去到最後是一發不可收拾，想要後悔也沒有辦法。我有一個姑姑在香港，她本來在香港工作、生活都算不錯，有一次在工作當中受了傷，受工傷，結果她要去告老板，讓老板賠償大筆的醫藥費，老板他不願意，就打官司。這官司一打就是二十年，結果我的姑姑真的是最後身心憔悴。我一開始就勸她不要打官司，寧願吃虧，不要跟人結怨，吃虧是福，結果她沒聽，勸了很多次都不聽，最後真的是欲悔無由。現在年紀也大了，身體也衰殘了，真是很可憐。我就勸她不再跟任何人過不去，要把這個怨恨的心放下，要明了因果報應。這一生為什麼他會對我這樣？他不肯賠償醫藥費，這明明是工傷，按照法律應該賠償，但是他卻千方百計請了很好的律師來辯解，最後他勝訴。這我們自己要知道，前生的因果，過去欠了他的，這一生就得還，逆來順受，心就平了。早覺悟就少痛苦，晚覺悟那就得多吃苦。現在覺悟也不晚，要放下這個身心世界求往生，這個要緊。要是還要跟這個世界上的任何一個人有怨恨、有矛盾，不能夠化解，這是自己障礙了自己，到最後真的是再來六道輪回的時候又是冤冤相報，那真的叫做如蛾赴火，欲悔無由。
下面安士先生又說，「究其所以致此者，大抵非因田房起見，即為斗毆興波」。訴訟、爭斗的原因不外乎就是這個，一個是爭利，一個是出氣。因田房起見，田房是指財產，爭財產就會有爭訟，或者是因為斗毆，斗毆是因為發洩自己的瞋恚，所以不外乎貪、瞋兩種原因，總結都是愚癡，爭訟的人都是愚癡。「為田房者，無不愛惜錢財，豈知一經對簿，必致費盡錢財」。你看這是不是愚癡？為了這些財產去爭訟，去爭訟的人那肯定是愛財的，如果不愛錢財他不會去爭訟。但是他愛錢財也愛不對路，用爭訟的手段對簿公堂，那花的訴訟費，請的律師這種花費，還有自己人力、物力、心力的投入，那真的是耗盡了錢財、耗盡了精神，最後真的是即使是勝訴也已經輸了。
下面說，「為斗毆者，無不欲顧體面，豈知一跪公庭，翻成削盡體面」。好斗的人這口氣咽不下去，這什麼？把面子看得太重，這些一般愚夫所說的，我死都要爭回這口氣，這瞋恚，瞋恚的根就是愚癡。他用爭訟的方式，打官司，出這口氣，為了爭一個體面，哪知道上了法庭就沒有你體面了，法官、警察那是專門對犯人的，把你當作階下囚一樣的對待，古代是跪著上訴，你已經削盡了體面，所以這是不是愚癡？下面說，「彼訟而敗者，固已爛額焦頭，即訟而勝者，亦復驚心喪魄」。你看一打官司沒有贏的，雖然在表面上有勝負，打輸了的固然就是焦頭爛額，打贏的也沒好日子過，都是驚心喪膽。在訴訟的過程中，這個時間不定，可能是半年，可能是一年，可能是三年，可能是十年、二十年、三十年，甚至一輩子，就打這一場官司，日夜都沒有安穩覺睡，你說可憐不可憐！你要爭的東西遠遠抵不上你所付的，你付出的不僅是錢財，而且你付出了你的精力、你的健康、你的青春、你的壽命，為什麼要爭這麼一點點小利，出這一點點小氣？
所以下面說，「與其身亡家破，始悔橫逆之當容，何如理谕情饒，先絕公門之片紙」？與其打官司打到家破人亡、心力憔悴、傾家蕩產，那個時候才悔悟，真的假如當初讓他一步，就不會有今天這樣的悲慘景象。對方雖然是橫逆，雖然是難忍，但是你只要能夠稍微寬容一點，所謂退一步海闊天空，就何至於今天這麼淒慘？當初如果能夠理谕情饒，就是能夠明白一些道理，在情感上能夠饒恕對方，寬宏大量一些，知道人非聖賢，孰能無過，對方人他也是「人之初，性本善」，就是一念糊塗，才做糊塗事，何必要跟他計較？放大心量，這是有智慧，把這個公門的狀紙就收回來了，這個真是百忍成金，能忍得過這就是有福，這是消業障。
所以下面說，「忍耐者，方為智士，唆人者豈是良民」？我們能夠忍住不去跟人爭訟，這是有智慧的，自己絕對不要去告別人，寧願吃虧、寧願上當、寧願受屈辱，知道這是還前生債。佛告訴我們人生本來就是酬業而來，除了酬業以外沒有別的事情，酬業就是還債。他來貪我便宜的，他來欺騙我的，他來侮辱我的，他來甚至殺害我的，要知道，他起心動念要這麼做，正說明我欠他的，如果我不欠他的，他不會有這個念頭要這麼做，所以還他。古代有一位高僧住在山野當中，人家送給他一對新鞋子，他把這個鞋子就掛在門口，那個地方很多強盜，常常偷東西，可是這個鞋子掛了一年，那個供養的人再去看他的時候那鞋子還掛在那。那個人他就問老和尚，為什麼這鞋子你掛在外面這麼久了，居然沒有人拿你的，而且這裡強盜這麼多？老和尚說了一句話，說因為我前生沒欠他的，掛在外面他們也不會拿。你看深信因果者心是安的。真的，前生沒欠他的，他就不會起心動念來損害我，他損害我，正說明我前生欠他的，那就得還。還到什麼時候為止？他覺得滿意了，他不再損害我了，他就收手了，那個時候債務就了結了。我們自始至終不要生怨恨，一生怨恨這個冤冤相報就沒完沒了，這是智慧之人。我們不要告別人，別人告我們，我們也絕不要跟他對辯，不上法庭，學佛的人如果還要上法庭跟人家爭，這已經有損佛門形象。我們有時候想不通，別人告我們，他無理，我們不要對辯公堂嗎？世間人是要對辯公堂，真正學道的人，一切逆來順受，不用上公堂，不用對辯。明知我有理，也不去辯解，他如果真的因此而勝訴，我敗訴了，也是我要還債，如果我沒欠他的，他不可能勝訴，他告不倒，要這樣想。這個忍耐真的是裡頭的學問極深極廣。
過去曾經讀過一位祖師的故事，這個祖師的名字我不太記得，他在年輕的時候住在一個寺院裡，結果寺院旁邊有一位女子，因為犯了邪淫所以懷了孕，結果這個女子她不肯承認自己的邪行，反而誣賴寺院裡面的這位法師，說是他強暴她的，讓她肚子大了，你看這樣污辱人。這種事情發生了，這法師在寺院裡還有面子嗎？立即聲名掃地，大家都歧視他，都罵他破戒。可是法師一句話說道，我沒這麼做，說完之後也不辯解。後來孩子生下來了，他就把這孩子收留、撫養，在這寺院裡面整整十六年。你想想十六年遭多少人的白眼，遭多少人的毀謗，可是法師忍耐，深信因果，過去欠了別人的，過去可能就是這樣毀謗人、污辱人的，造謠生事，無中生有的編一些這種毀謗、陷害，這一生才會有這樣的結局，所以絲毫瞋恚都沒有。十六年過後，突然有一天那個女子良心發現，向大眾忏悔，說自己是誣賴這個法師，是自己造了邪淫，不關法師的事情，法師是清白的。這樣大家才知道這十六年冤枉了他，真相大白了。所以要真學佛，要以這樣的法師、這樣的祖師為榜樣。要知道「萬法皆空，因果不空」，這個世間是夢幻泡影，我們不要執著它，不要把這些事情當真，全當作夢。夢裡受多少苦都無所謂，反正是作夢。受的苦是因為有因果，因果不空，酬償前生債。幸好這個債它是夢，不是真實的，你真正明了你心不會苦，理得心安。所以學佛人絕不要跟人爭訟。
下面「唆人者豈是良民」，教唆人爭訟的人，那你就想想他這種存心多麼險惡，哪裡是良民，可以說真的陰德喪盡。自己爭訟都不可以，怎麼可以教唆人去爭訟？安士先生把這個勿唆人爭訟的道理分析得很透徹，下面為我們舉出三則例案來說明這裡面的因果。第一個例案是「累世未訟」，出自於《師古編》。這是講到唐朝雷孚，這個人天性仁慈，於世無爭。他的先祖很早那一代一直都是忠厚傳家，到孚這一代已經十一代，沒有跟人家打過官司，沒有告過狀，不簡單！一代算二十年，十一代，二百二十年，這個家族沒跟人家打過官司，所以後福無窮。雷孚後來考上了進士，做官又很清廉，一直升到了太子太師，這是一個極為有威望、有地位的官位，所以大家都知道是這一家積德行善，有這個美好的果報。安士先生在評論當中說到，「未克有容，先學忍耐，忍耐之久，度量自能寬和」。要想培養我們寬宏大量的品格，首先要學忍耐，忍耐的功夫做久了，這個度量也自然就能夠寬厚，氣色也能夠祥和。所以能忍是福，百忍成金。從前有個人叫謝逑，他天性就不愛告狀，不愛揭發人，有一次鄰居奪了他的地盤，別人都勸他要告這個鄰居，他笑著說，他能霸占我的土地，難道可以霸占我的上天嗎？所以根本不跟對方計較。量大就福大，量小的人儒家裡面叫小人。
安士先生講的第二則案例叫「見機免禍」，出自於《匯纂功過格》。講到在和州有一個村莊，有一家人養了一百只鵝，有一天這些鵝吃了鄰居家的稻谷，鄰居很生氣，一下子就打死了五十多只鵝。鵝的主人的妻子看到了，當時就很生氣，可是馬上轉念一想，如果現在要去告他，按照自己的力量是難以告贏，如果一定要告贏，那就要請訟師，就是律師，可能要花費很多，而且這個事情如果讓我丈夫知道，他肯定怒火沖天，大打出手，會惹出大禍，現在她丈夫喝醉了還在睡。所以這個妻子想到，不如暫時忍耐一下。結果她就把這些被打死的鵝統統都撿回來，回來腌制做鵝肉。結果第二天一早這個打鵝的鄰居突然就暴死了，丈夫也酒醉醒來，後來聽他太太這麼一說，捏了一把冷汗，說如果昨天我要是知道這個事情，我肯定會乘著醉意打人，那今天可能家破人亡的是我不是他。所以你看這些都是懂得因果的人，明理，雖然是農民，但是過去人都受過因果教育。所以在難忍之處忍一下，就能夠避免很多的禍患。
安士先生評論當中說到，「人於忿怒之時，忽作退一步想，便可保全身家性命，消釋煩惱怨家」，確實如此。所以人在氣憤的頭上能夠回光返照，做退一步想，忍他一忍，讓他一馬，沒想到這個可以保全自己的身家性命，而且能夠化解跟冤家的仇恨，這種功德就無量。所以這一位妻子，雖然是一個村民的妻子，但是就在這種該生氣的時候忍了一下，得到的利益你看多少。所以從前范文正公說到，這是范仲淹先生，「心中忿怒不如休，何須經縣又經州，縱然費盡千般計，贏得貓來輸去牛」。這是范文正公勸我們忍耐，不要爭訟。爭訟往往都是心有忿怒，有忿怒的時候停一停、歇一歇，轉移一下注意力，讓心平下來，一看問題，倒並不是想像當中那麼難解決，何須要又去告官，告縣的官、告州的官，現在講到縣一級人民法院、市一級人民法院、省人民法院，甚至鬧到中央，何必呢？縱然費盡了心思，花費了大量的人力、物力你贏了，你贏得一只貓你輸了一只牛，得不償失！
安士先生第三個案例講到「貴子忽夭」，是《感應篇》裡面出來的故事。這是在蘇州有一個官吏叫做何應元，他生了一個兒子叫何紳，這個孩子四歲的時候就到外祖母家去，路上經過凌家山，到夜深人靜的時候，忽然看見遠方有燈火人馬來，來到這個孩子住的地方就馬上回避說，這是何家的少爺在這裡，我們應當回避，說完這些人馬都從另外一條路走了。結果他奶媽回來把這個事告訴了何應元，何應元聽了之後很歡喜，認定他自己的兒子一定是一個顯貴的人，你看鬼神都敬重。結果到了何紳十七歲那一年忽然間雙目失明，何應元就非常的忿怒，怎麼會是這樣？結果就請來一個道士來招神，希望鬼神指點一下。結果神就附在一個人身上，這就是所謂駕乩扶鸾，這神就附身來說，說你的兒子本來會考中，做官的，只因為你在做官的時候曾經接受人的賄賂，使無辜的人入獄，所以上帝就下令斷絕你的後代，這個孩子是個貴子，你沒有福享有，他將要投生到別的有德的人家裡。結果真的沒有多久何紳就死了。所以沒有德行留不住貴子。
安士先生在後面評論中說到，「與我有緣，方為子孫，有緣之中，賢愚畢備，存乎人之自召耳。赫赫貴胄，竟以一款單殺之，可哀也已」。所以兒孫投到我家來的都是跟我有緣，不僅是有緣的，而且是跟自己的德行相匹配，賢愚都會有，賢是賢德的人，愚是愚蠢的、根性差的，甚至是心地惡的人。兒孫的賢和愚都是自己召來的，真的是「禍福無門，惟人自召」。兒孫也是孝與不孝、賢與愚，統統是惟人自召。我自己是賢的、是有德的，自然有賢德子孫來投生，我自己如果無德，那麼自然也有那種無德的子孫來投生，人以類聚。所以這個例子裡面真是可惜，赫赫貴胄，這個胄就是貴族子孫的意思，很顯赫的、很有福報的後代投到這個何家，結果何應元竟然為了一點點賄賂，貪取這麼一點點錢財，而把自己的赫赫子孫斷送掉，這太令人痛心了！這是說的什麼？唆人爭訟另外一種是貪贓枉法，《感應篇》裡講的「棄法受賂」，這都是這一類，心裡沒有公道，憑著私心、私好去裁決，去冤枉人，那果報都是很慘。
做這一種行業的一般是做官的，譬如說在法院裡的法官，還有一種是做律師。執法人員如果沒有公道之心，以自己私自的好惡來裁決，那個因果就重了。這個因果是什麼？雖然可能給你蒙混過關，陽間法律沒有辦法制裁你，但是自己會得一個斷子絕孫的報應。做律師的，我就認識一位律師朋友，他很難得，他說他學習傳統文化，雖然做律師的行業，但是不是以營利為目的，他不希望人家打官司。人家來找他當然都是因為有案子請他訴訟，但是他盡量的來幫人調解，化解雙方的矛盾，希望和解，不要對簿公堂。本來律師會希望你打官司，我有訴訟費，可能都會這麼想，但是他不是這麼想，不教唆人爭訟，要息人的爭訟，息事寧人，這就有陰德了。從這個律師的行當我們推而廣之，不管做什麼樣的行業，都要重義輕利，不要把利字看得太重，看得重往往會因為一點小利，自己吃的因果自己扛不了。律師為了掙得訴訟費教唆人爭訟，或者是醫生為了掙多一點醫藥費，故意讓病人來多看幾次，或者開一些昂貴的而沒有療效的藥，或者是老師他不能夠認真的上課而誤人子弟，或者是為了多收學費而用種種的手段來招攬學生、欺騙學生，這都是最損陰德之處。所以勿唆人爭訟說到底，還是要先把我們的私心放下，存著公心，這一切都正。
《文昌帝君陰骘文》研習報告 定弘法師（鍾茂森博士）主講 （第四十集） 2008/12/18 華嚴講堂 檔名：52-297-0040
家道興衰的徵兆——家人親戚間最忌諱爭訟，“訟則終兇”！
《朱子治家格言》：“居家戒爭訟，訟則終兇”。
一家的兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是起了爭訟，把彼此送上了法庭，打起了官司，即使官司贏了，但是因為你的心量太狹窄，連兄弟姐妹都不能容納，那麼這一個家道也一定會衰落，所謂“訟則終兇”。古人看到哪一家因為家產打起了官司，就能夠判斷出他們的家道一定會衰落，所以中國人有一句話說“家和萬事興”。
中國古人說，“觀德於忍，觀福於量”。
看一個人有沒有福氣，就看他有多大的心量。所以兄弟爭訟，就能夠判斷出他們的家道要衰落不是偶然的。因為一個人，他的心量已經狹窄到連自己的兄弟姐妹都不能夠寬容，同胞兄弟都要送上法庭，可見這一個人的心量狹窄到極處了。因為他心量很狹窄，所以他們的家道一定會衰落。古人對於兄弟姐妹之間的情誼非常重視，在這樣良好的倫理道德教育之下，人們也不會因為一點點田產、一點點財產就會吵上法庭。
看似好話的讒言！
很多人好像是向著我們，說我們親人、說我們朋友的不好，實際上這都是沒有從一個家庭、一個團隊的整體和睦的狀況來考慮，一個真正有德行的人，一定是希望這個家庭成員之間團結互助、和睦相處，因為家和萬事興。一個團隊有沒有發展，也是看這個團隊成員之間是互相稱讚還是互相詆毀，所以這個是團隊成敗的關鍵。有德行的人他就知道了，要把團隊的氣氛帶得很和諧，這比什麼都重要。
兄弟手足相處之方
“財物輕，怨何生”。
兄弟姐妹之間更重視骨肉之情、手足之情，而把財物看得淡一點，輕一點，這樣怨恨又怎麼會產生呢？
“言語忍，忿自泯”。
兄弟姐妹在相處的時候，言語互相忍讓一下，少說一句，語氣委婉一點，那麼憤憤不平的心就自然泯滅了。
兄友弟恭也是孝
“悌”是“善事兄長”。在中國古人看來，兄弟姐妹，骨肉一體，是一個身體，誰也離不開誰，所以相互之間要友愛，要做到兄友弟恭。
“友”的意思是，做兄長的要友愛幫助弟弟妹妹，而做弟弟妹妹的對兄長要恭敬，要聽從。如果兄弟姐妹不和睦，就會讓父母操心，這就是大不孝了。所以，一個能夠善事父母、有孝心的人，也一定能夠善待兄弟姐妹。“兄弟睦，孝在中”，兄弟之間能和睦相處，孝便自然體現其中了。
法昭禪師曾經寫過一首詩，描寫兄弟姐妹之間的深情厚誼。
同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。
弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。
一回相見一回老，能得幾回為弟兄。
眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。
不能忽略內心的因果，勝過法律
福安觀音寺
有個人，開車撞死一個人，但是跑掉了。過了三年後，他孩子也撞到殘廢了。這是一個堪布講的真實的故事。這個人逃過了陽間的法律懲罰，但最後還是躲不過陰間的法律——這就是因果，
西方人有句話，律師是無法到天堂的。律師用世間的法律，來干涉因果。如果賺來的表面的風光，最後卻是陰間的審判，那豈不是更吃虧。所以學佛人，不要打官司，不要找理由，一切事情自有因果，佛弟子要有這個信仰。有這個信仰，就會過的很好。
以前講過，修行人不要愛面子。因為看到很多人為了面子，然後去墮胎，為了面子，結婚，生日等節日都要殺生，否則覺得沒有面子。為了這個面子，贏得了表面的，結果在陰的因果面前，背後卻要承擔惡報。這是可惜的。或者有的人愛面子，就喜歡證明自己有修行，這也是偽心，是修行的大忌。
做了惡事，卻美化他，這是最大的惡。要注意陰間的因果。這個陰間，其實是內心深沉處的因果。比如雖然表面上沒有偷盜，但內心常起偷心，這樣子下輩子，就會去作啖精氣鬼。那表面上沒有淫慾，但內心常起淫慾心，這樣到了地獄，看到鐵柱就以為是美女，一抱，就死掉了。你想看，這個陰間的因果，其實是內心的因果。要觀察自己起心動念，這個很關鍵。修行是給自己修行，是用來觀察自己的。
如果犯了人間的法律，受罰了，那么業報也就了了。比如墮胎，雖然人間法律不受罰，但陰間的法律呢。很多人生病了，身體不好，這都是陰間法律的懲罰。所以好好念《地藏經》，好好從心裡去懺悔。墮胎不是說花錢超度就好了，而是內心要把殺心放下。那有的人很慈悲，心很柔軟，墮胎等罪業對他的果報，是比較小。那如果內心乾硬，果報就很大。
修行要把內心陰暗的習氣，惡業挖出來，曬一曬太陽，這些習氣就死了，那就陽光了。
有些因果可以觀察出來
福安古觀音閣
最近看新聞，很多發生事故，都是索賠。比如車撞人了，其實索賠比較正常，在正常範圍內。但是過度了，就不好了。比如有個人和她男朋友被協警追，結果男朋友開車太快，撞到欄杆，人死了。她癱瘓了，後來法律賠給他一百多萬。但因為癱瘓治不好，後來家人又要索賠各種加起來，六百多萬。這個新聞報導的，我就是大概說說。
我想說，人一定要慈悲，站在對方角度想，很多災難就會沒，疾病就會好的。本來賠了一百多萬，後來又要索賠六百多萬的。總覺得有些貪心的味道了。
人要是出問題，災難，先反省業障，就好得比較快。如果家屬能反省業障，也許年輕的女兒下半身癱瘓就有救。可是人很難，執著自己有道理，找法律。因果通三世呢，這個不好講。陰間，陽間。有時候陽間的法律過關了，陰間的懲罰可能就來了。陽間不犯法，沒錯，不代表陰間真的判不犯法。
做人必須講良心。朝地上吐口水，扔垃圾，都不犯法，但是不怎麼道德。法律只是輔助而已。所以我都勸佛弟子，不打官司，不找律師，相信老天爺比較有用。如果老天爺都不相信，你真的相信合同就能保證一切？
像有些事情。一定要有正氣。比如上次我姐夫的小孩踢了球，踢到老太太身上。第二天，老太太頭痛要去檢查，還報案，然後去處理。我姐夫很擔心。我說，沒事，你心要正，不怕別人勒索你。真的要勒索你，你就要懺悔自己錢財來路了。真的勒索你，你也沒辦法，誰叫你小孩踢球踢到人家。那也是你的劫難。而且錢財給他勒索去，惡業也給他了，他自己肯定不好的。後來去了，老太太也很真誠，但是就是擔心頭部問題，最後就給了兩千塊給老人家，算破財消災。
現在很多事情，就是要相信老天爺，要讓，讓了就好了。錢財捨掉，能破財消災，對不對。但首先相信老天爺。
現在為什麼災難那麼多，衝突嚴重？就是我們發生問題，就馬上找對方，然後找法律。本來有時候被車撞一下，是消災就好了。可是又要找法律賠償，錢來了，災也沒辦法消了。發生事故，都不是故意的，車也不是故意去撞人。自己也有開車的時候。這時能發慈悲心，站在對方身份考慮，不僅消除現在的災難，還會消除未來的災難。
有的人看因果，只看到陽間的，看不到陰間的因果。陽間因果你贏了，但陰間因果不一定。就像哪怕正當防衛傷了人，陰間還是有因果的。下次估計也被別人正當防衛所傷。
有些人災難多，就是不讓人，增加了很多是非和麻煩。你看去打官司也是勞心勞力，哪怕贏了，精神又去了多少。這就是鬥爭堅固。所以忍辱，忍讓，相信世界上還是好人多，還是人人都有善良的心。不要把人想得太壞。
人心柔和，家裡災難就少。心比較狠，好像打官司，索賠起來也是大錢，從不心軟，這家裡災難就比較多。真的賠到了，不一定是好事。做人，還是相信老天爺比較實在。
嘎瑪仁波切：不懂取捨因果，信佛又能怎樣？
人們從生下來，除非有佛教信仰，很少有人會告訴你，殺生造業會短命多病。人們喜歡說，吃什麼補什麼，魚怎么做才好吃，鱉很補身體，吃野味大補等等。為了滿足自己吃的欲望，人類有著豐富的想像，吃死的動物不過癮，就想吃活的，吃活的動物還不滿足，有些人甚至想吃小孩的屍體。動物是因為飢餓而吃自己的同伴，人呢?為了所謂的美容養顏、延年益壽等等做出很多傷天害理、慘無人道的事，這是非常恐怖的。
農民為了收成更好產量更高，不停在蔬菜水果食品里加農藥激素等毒物。福馬林、三氯氰胺等等，連嬰兒的奶粉也不放過，為了讓自己得到些錢財，蠶食自己的同類，可以說是非常缺德!現在短斤缺兩還不算太缺德，只要往食品里不加各種毒素，大家就感恩戴德了，少個幾兩沒關係，反倒還算有德行。農民貪圖什麼?不就貪多幾百斤糧食，多幾千塊錢收入嗎?奸商會教導他們給蔬菜水果打蠟和激素等，讓它們看起來品相更好，顏色更鮮艷。
從殺生開始，人類偷竊、邪淫，貪嗔痴嫉妒傲慢等等，看似為了讓自己更好地生存，其實隨著不斷造作惡業，受苦受難的不僅是所害的生命，還有自己。
每個人都希望自己能擁有更多財富，於是產生了無盡的貪婪。比如炒股票，所有人都覺得股票會賺錢，在成都有人開玩笑說，廣場上不見大媽們跳舞了，都去炒股了。每個人都想變成百萬富翁、千萬富翁，結果錢賠了，都窮得叮噹響，又開始跳廣場舞了，但是已經沒勁兒跳了，連錢都輸光了，還有啥心思跳舞?當所有人的貪婪集中在一起的時候，大家只能“同甘共苦”了。
佛經里告訴我們，欲求的是快樂，往往所做的事卻是背道而馳的，又怎么能真正快樂呢?
輪迴中如果不懂得取捨因果，就算你信了佛又能怎么樣?還是不知道什麼是對的，什麼是錯的。雖然表面上都拿著念珠也在念經持咒，但是該殺什麼該吃什麼，貪嗔痴嫉妒傲慢一樣不減少。有個弟子，皈依完以後，拿了寺廟給的護身符、金剛繩，第一時間跑到澳門去賭博，還跟人家講，“我是皈依回來的，肯定福報不一樣。”結果輸得一塌糊塗，後來打了個電話跟我說，“師父，怎么不靈了?我不是皈依了嗎，那我為什麼輸得這么慘?”我告訴他，“如果皈依能保佑賭博的話，那還得了?”
雖然有些時候我們會得到佛菩薩的保佑，但不是用在這種地方，是用在正道上。如果我們充滿虔誠心、慈悲心，當然佛菩薩會保佑我們，在正常的所需所求上面，滿我們的願，那是毋庸置疑的。但是，用在邪知邪念上，暫時的得到，會讓你失去更多，這不是佛菩薩懲罰你，而是你自己的業力在增加，是你自己無明懲罰了自己。
因果業力真實不虛，不會因為你信了佛就不會成熟。很多人以為今天皈依了佛門，明天身體也健康了，事業也順利了，家庭也美滿了。然後可能會突然覺得這一切順遂並沒那么快，為什麼?因為業力還沒有洗乾淨。皈依以後，你找到了心的所依，你的心從此有了一個家。你想洗心的時候有地方洗了，但不代表你已經洗過心了。所以，如果不洗淨自身的業力，業力一樣會成熟。
如果你身邊有很多細菌，當你身體強壯的時候，對你一點兒作用都沒有，但當你身體弱的時候，它立馬會產生效果。同樣的，當你福報大的時候，惡的業力對你看似沒有作用;當你福報弱的時候，惡的業力很容易就成熟了。
大家要了解，信佛只是開始進入佛門的第一步，如果不努力修行，業力還是會牽絆著你，所以必須長期懺悔自己的業力，因果業力真實不虛啊！
修行人不要有諍訟勝負之心
有一天，目犍連的弟子和阿難的學僧在一起談話，二人相約同聲讚頌經唄，看誰唱誦最好、最妙、最勝。
這件事情被其他比丘看到，並且把這件事情告訴佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把這兩個人請到講堂來。
當兩人來到佛前，向佛陀禮座之後，佛陀就問：「你們是不是彼討論要共誦經唄，比賽什麼人最勝最妙？」
二人同聲回答 :「是的，佛陀！」
佛陀開示道 :「難道你們不曾聽我說過嗎？ 如果比丘懷有勝負心、競爭心，與外道梵志有什麼不同呢？佛陀的法有降伏、有教化，諸比丘在受法的時候，一切言行要與經、律相應。否則自己都起了競爭心，又如何化導群生呢？」
佛陀進一步開示道 :「讀誦許多經唄不一定就是最好，譬如算牛頭數，自無半分毫，實在不是比丘應該要學習的。學道最重要的是對於所誦習的法義，要奉行和實踐。所以說，雖誦千章經卷，不懂意義何在，不如聽聞一句，而能奉行得道; 雖誦千言義理，不能通達，不如確實奉行一句好話，而可得到解脫。所以說，百千鄙夫為敵，一個有智慧的大丈夫就能戰勝。如果想戰勝自己，今後要以正見為修行。
因此，比丘！ 從今以後，不要有諍訟勝負心，當念降伏自性一切眾生。如果比丘有諍訟、勝負心，應該要以佛法、律儀來對治。比丘！ 你們應當這樣修行。」
比丘二人聽了佛陀的開示後，立刻從座位起來，頂禮佛足，並請求悔過，發願 :「自今以後，決不犯過，惟願佛陀慈悲，接受懺悔。」
佛陀說道 :「在我佛法中，最尊貴的法就是懺悔改過，我接受你二人的悔過。」
佛陀轉身對諸比丘們說 :「這件事例，可作為大家學習的依據，你們要謹記在心。
啟示：無諍，是修行者最高美德。修行無諍能讓我們不生起貪瞋癡等煩惱，並且無諍的智慧止息他人煩惱，是唯有佛陀以及阿羅漢才有的修行功夫，這也是其他有情所不能及的殊勝功德力。《金剛經》云: 「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」指的就是佛弟子當中，最能通達空性義理的須菩提。
《增一阿含經》
21種口業與形成的災禍對應因果
1、說髒話的人痰多，容易口臭。
2、愛說刺激的話的人容易牙疼，而且口腔容易潰瘍。
3、愛說絕話的人往往斷絕自己的路，災難多，沒有機會。
4、愛說大話的人往往自己沒什麼能力。
5、愛承諾別人，自己又辦不到，這種人容易遭到人家對你的欺騙。有的人沒能耐，但又好心，老喜歡承諾，自己又辦不到;你要是承諾別人，自己又辦不到，你將遭到別人騙你。
6、愛發牢騷的人，這一生命特別地苦。有的人這一生就愛怨天尤人，愛發牢騷，不是怨這個，就是怨那個，不是煩這個，就是煩那個，“哎呀，我的命苦哇，我怎么這么倒霉呀。”最後怨啥來啥，怨啥一定會來啥。
7、喜歡錶白自己的人，一生不得好報，越表白越不得好報。
8、喜歡爭辯的人，自己將成為是非人物，沒有好的命運。越喜歡爭辯的人，越得不到人家的認可，而且讓人家反而議論你，拿你不當回事，甚至誣陷你，背後給你編點瞎話，因為人以不爭辯才為真解脫。在教學裡，在給人治病的時候，我也遇到很多各種各樣來爭辯的人，我也常常以不爭辯為真解脫。以前我愛爭辯，總要希望辯個理，總希望對方明白、覺悟，但是對方不明白，最後我說要以不爭辯為真解脫。真正修行高、德行高的人，不會和常人在一起爭辯的，他只是點到為止，他不願意跟你爭辯的，不願意跟你攪來攪去，告訴你怎么信仰對，什麼是真理?他不會跟你講太多的，只是點到為止。愛爭辯的人，這一生往往是命運不好，容易得不到人家對你的承認和認可。
9、愛笑話別人的人，最終不如人。有的人笑話人家磕巴，自己磕巴了;有的人笑話人家瘸子，自己瘸了。笑話人等於招人家毛病，就等於把人家的毛病笑話到你身上來了。
10、喜歡誇耀自己家人的人，最終會發生丟人、慚愧、丟人現眼的事來平衡你。有些母親喜歡夸孩子，有些婦女喜歡夸丈夫，夸完了讓你抬不起頭來。“我家孩子可懂事了，”今後就用不懂事來平衡你：“我家孩子可靜了，”最後靜的大門不出，給你靜傻眼了，最終變成讓你羞愧之事;我家孩子可活潑了，”結果天天不回家，活潑吧，到哪都活潑去。
11、愛說極端話的人，這一生容易大起大落。
12、愛說狠話的人容易招來橫禍。
13、喜歡議論事非的人，一生只能當小市民，一定是讓人看不起的命。
14、語言上老想證明自己的人，這一生將讓人誤解。老想證明“我是好心，我是對你好，”“你看我是這個意思?”你證明吧，這一生讓人誤解。
15、喜歡說的人—般沒有什麼實際的收穫，最終只能得一個能說會道的美名，實際收穫啥也沒有。
16、喜歡說謊的人一般得不到人的重用和信任，記憶力還容易減退。
17、說話不留餘地的人遇著災難、困難，將無法化解。
18、喜歡讓人夸的人，自己事業上往往很難得志。
19、喜歡溜須拍馬的人，最終讓人出賣。
20、誹謗或惡意中傷等妄語的受等流果：說妄語的果報，會常常被別人欺騙，被別人毀謗。有時候，有些人實在沒有犯罪，但卻受到毀謗和誣告，這些都是前生妄語的業力所帶來的惡果。
21、離間語的因果：常常兩舌的人，所受的果報就是眷屬不和，親友互相爭鬥怨恨，四周的人無法和諧相處。
不揚己長彼短
常省己過，不訟彼短，
恆以一心，求諸功德。 ──《維摩詰經》
這四句偈，主要是提醒我們要時時反求諸己，常省己過。
所謂「人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉」。在佛教裡，不怕犯戒，不怕有過失，最怕的是不肯懺悔。就如杯子髒了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用；房子裡塵埃遍布，也要打掃清潔，才會住得安然舒適。外在的環境、器物髒了，我們都知道要拂拭清洗；內在的心靈有了汙染，該怎麼辦呢？
懺悔的法水，可以為我們洗清罪業，讓我們恢復身心清淨。因此要「常省己過」，就如儒家有謂「吾日三省吾身」，意思是勉勵我們要時時懺悔、改過。歷來多少聖賢，因勇於反省自己，改正自己的過失而蔚為千古美談。如子路「聞過則喜」，大禹「聞善則拜」；甚至過去的祖師大德，他們從不曾說「我沒有過失」，反倒自豪於「改過不憚」，不怕改正自己的過錯；佛教裡的菩薩、羅漢，也講求隨時觀照自心，懺悔修正己過，而能在道業上有所增上。
當然，過失有大有小，我們常形容一些人「大過不犯，小過不斷」，這是不行的。一個人縱然沒有犯下大過失，但積習不改，小過不斷，累積多了，終究也會成為大過。比方順手摘採別人的一朵花，順手拿走他人的一枝原子筆，看似不嚴重，但經常順手牽羊、竊盜成習，最後會錯誤地認知別人的東西就是我的，甚至犯下殺人搶劫的惡行也不以為過錯，那就很嚴重了。
「不訟彼短」，佛教有句話說「靜坐常思己過，閒談不論人非」，意思是要我們經常反省、檢討自己的過失，閒談之間不可論及他人的是非。經常說三道四、傳播是非者，反而得不到眾人的敬重。為什麼呢？因為「來說是非者，便是是非人」。
有時雙方訴訟、打官司，打贏的人真的就贏了嗎？也不盡然，因果、天理自會給予公斷。所以做人最要緊的，就是「恆以一心，求諸功德」。如果我們能時時心懷正知正念，行事之中自然會產生無上功德。
二〇一二年六月三日刊於《人間福報》
同是佛弟子鬧到法庭打官司，你們不是釋迦牟尼佛的弟子
摘自淨空法師《淨土大經科注》第379集2013年7月27日講於香港
說是我的徒弟，我不承認，我這一生沒徒弟
今天早晨我看到一封信，是寫給我的。信的內容充滿了怨氣，不平，沒有具名，不知道是什麼人寫的，我們隨“順忍”。為什麼一樁事情？“華藏淨宗學會”悟道法師那裡，提倡印《龍藏》，曾經給我說過。他告訴我，他想找一些同學，把《龍藏》做標點符號，把段落勾出來。我說好事，便利於現在人讀誦。《龍藏》、《大藏經》，沒有句讀，排列的方式跟《四庫全書》一樣，沒有標點符號，對現在人來說確實有困難，他發這個心，好事！我同意，來問我同意。寫信的這個人說他不應該加標點符號，我們要看的是要看原本，保存原本的本來面目，他也是好心、也是好事。兩個人都是好事，站的角度不一樣，現在在法庭打官司，信徒捐獻這個錢，一個說是要印原本的，他現在把本子改動了，他犯法，要追究責任。
兩個人都發的好心，兩個人都做好事。這問題怎麼解決，來問我。我不能解決，他要我到法庭去說明，我沒有這個必要。他說悟道是我的徒弟，好像他也是我的徒弟，我不承認，我這一生沒徒弟，“華藏”那邊“悟”字輩的，“悟”字輩的人都清楚、都知道，跟誰出家？跟韓館長出家的。是韓館長收的，不得已用我的名義。可是大家一定要知道，韓館長收你們出家的，我沒有道場，我要收你出家，住哪裡？韓館長供吃供住，她收的，不是我收的。我跟你們的關係是同學。我們做誰的弟子，這個要清楚，我們做釋迦牟尼佛的弟子，我們做阿彌陀佛的弟子。阿彌陀佛承不承認？那就問自己了。自己要學的很像，佛會承認；自己學得不像，佛不承認。我們這一生終結了，念佛往生淨土了，阿彌陀佛承認了。不承認，他不來接引我們；他來接引我們，佛就承認了。阿彌陀佛承認了，釋迦摩尼佛也承認了，所以我們自己要冷靜回想，我能不能往生。不要吵架了，都是好心，各人因果各人承當，我們旁觀者操什麼心！？用不著。你們怎麼吵，我不會加入任何一方，我對你們兩方都讚嘆，兩方都是好心，放下執著，就得無生法忍了。
同是佛弟子鬧到法庭，你們不是釋迦牟尼佛的弟子
妄想分別執著統統具足，是六道凡夫，這一句話我們在經教裡看過不止一千遍，印象非常深刻，《華嚴經》上說的好，“一切眾生本來是佛，”你本來是佛，他本來也是佛，現在為什麼變成這樣？就是現在你有了起心動念、有分別執著，你變成六道凡夫。六道凡夫有善惡，善心善行生三善道，惡心惡行生三惡道，自己要清楚，自己要明了。
大乘經裡佛告訴我們，放下起心動念，你就成佛了，回歸自性了；放下分別執著，你就是菩薩；單單放下執著，你就證阿羅漢果。這叫修行，這叫真修，這是真佛弟子。同樣是佛弟子，同樣修淨土，鬧到法庭裡面去出庭，你們不是釋迦摩尼佛的弟子，你們跟阿彌陀佛邊也沒沾上，將來到哪裡去，你自己心裡曉得，你要我出庭講話，我在此地把話講完了，這個遊戲我不參加。
記住，我這一生學習印光法師，因為沒有道場，這是為什麼不能收徒弟？沒道場。我收徒弟得要給有吃有住的，我只能維持我自己一個人，我不能負擔另外一個人，所以我沒有條件收徒弟。定弘法師要跟我出家，我沒條件，我替他找一個師父，香港的暢懷法師，這我們是老朋友，他有道場，他有徒眾。我一生過流浪生活，跟我的人每個人都知道，流浪很可憐，但是有一個好榜樣在，釋迦摩尼佛在世，一生過流浪生活，所以看到釋迦摩尼佛，我就很安慰了。
釋迦佛的弟子非常了不起，追隨釋迦摩尼佛，釋迦摩尼佛過流浪生活，他們也過流浪生活，日中一食，樹下一宿，每一天的工作是托缽，那是一堂功課，這一堂功課是無上深妙禪，真正理解的人不多，那是真修行。除這一堂功課之外，聽經。世尊每一天講經，修定；每一天出去托缽是戒律，他們的“三皈五戒、比丘戒、菩薩戒”都在這個時候表現無遺。聽經是學教，坐禪是修定，確確實實“戒定慧”。或者我們可以說，聽經是慧，智慧，“戒”“定”“慧”三學，沒離開。累積三學，有得定的，有開悟的，大徹大悟，明心見性，出家學佛要搞這個。
從今而後，我希望所有的佛教徒，不要拿出一分錢來做好事。做好事，有人告狀，有人拖你上法庭，好事不如無事。印經，有人印經，我們錢送給他復印，就交給他，不要管了，他怎麼用的，他負因果責任，我們的功德是圓滿的。如果我們念念想著這個錢，是不是做到恰當地方，我們的心不清淨，我們功德一分都沒有，清淨心是功德。捐了一點錢，天天念著，這不是要命，這種錢不能要，這種錢是骯髒錢、是染污，理不清的染污，要他幹什麼？
我過去人家送我錢，差不多都是印經的，買書，花了不少錢買書，我買了一百零二套《四庫全書》，買了二百七十套《四庫薈要》，為什麼？希望這個書不要遺失，不要失傳，我贈送到全世界國家圖書館，大學圖書館，送給他們收藏，這個東西不會失傳了。我目的在此地，這是拯救中國傳統文化，一個方法；進一步的，我們要培養能讀這些書的人，將來是中國漢學的老師，傳統文化的教授，這個重要！要培養佛門弘護人才，弘法跟護法人才，所以要辦學校。
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