佛陀說法為何需要待人勸請
複次善男子，言請轉法輪者。
所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。
一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。
念念相續，無有間斷。
身語意業，無有疲厭。
——《普賢行願品·請轉法輪》
我們在生活、工作中，經常會向身邊的領導、同事、長者請教，讓自己人生少走彎路，少犯錯誤，減少事業中的障礙。
希望良師益友能長久伴隨著我們，指引我們生命的舟航。
佛陀初轉法輪的因緣
在佛典中記載，佛陀成道以後，初轉法輪的因緣是經由大梵天王
（色界初禪的天主）的勸請。
釋迦牟尼佛在菩提樹下初成正覺以後，說：
「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」
佛陀的意思是說：
眾生最大的苦惱根源，就是妄想與執著。
因為不能肯定自己本具佛性，故而無法開啟智慧，出離輪迴之苦。
所以，佛成道後他自己如是思惟：「我所證得的法，甚深難解，唯有諸佛，乃能證之。
一切眾生福薄根鈍，怎麼能夠了解我所證得的法呢！算了，我寧可入般涅槃。」
為免讓眾生因無法了解甚深法義，而造作毀謗佛法，墮惡道的因緣，釋迦牟尼佛寧可入涅槃。
這時大梵天王見到佛陀默然安住在金剛座上，不欲轉法輪。
大梵天王想：
「世尊在過去無量億劫，為了眾生而久住生死中，備受眾苦，現在已成就了佛道，所願圓滿，為何又默然，而不說法？
為了這些長遠沉淪在生死的眾生，我應當前往佛所，請轉法輪。」
大梵天王作是念後，即與釋提桓因（欲界第二天天主）等諸天，猶如壯漢屈伸手臂（形容快速）的瞬間，來到佛所，頭面禮足，虔誠恭敬地請佛說：
「有諸眾生於過去世時，親近善友，培植德本，所以堪能聽聞佛法，信受聖道，唯願世尊，為這些眾生，以大悲力，轉妙法輪。」
此時，佛陀默然受請。
佛陀因其一再祈請，方開始說法度眾生，此為請轉法輪。
由此可知，佛陀說法，需要待人勸請，才有說法的因緣。
佛陀初轉法輪說了什麼法
根據印度的傳說，轉輪聖王出世時以輪寶號令天下，所向披靡、無堅不摧。
以法輪之喻，標識佛法能摧毀眾生的一切煩惱。
佛陀在鹿野苑初轉法輪時，宣說苦、集、滅、道四諦法門。
佛法雖有三藏十二部典籍，博大精深，其綱領卻無出其右。
四諦法門又包含兩重因果，一是以「苦諦」和「集諦」說明的凡夫因果，如眾生為何有種種煩惱，命運為何有種種差別等。
眾生長劫處於輪迴之苦，有生、老、病、死之苦，有愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛之苦，這些痛苦的根源，正是「集」所闡述的內容。
此外，佛陀還以「滅諦」和「道諦」說明成就聖賢的因果。
滅，為滅除煩惱和痛苦，也就是佛法所說的涅槃境界。
至於如何滅除，則是道諦的內容。
四諦法門又相當於治病的程序，首先指出病狀，其次尋找病源，然後決定治療方案。
在了脫生死之前，我們都是生死之病的患者，而佛陀則是幫助我們治病的大醫王，引導我們究竟解決煩惱病苦，成為真正健康的解脫者。
說到解決痛苦，世人日日忙碌操勞，無非也是為了這一目的，並將離苦之道寄託於事業成功、出人頭地之上。
但名利雙收之後，痛苦卻依然存在，甚至越來越多。
究其原因，正是因為不曾找到痛苦之源，故採取的方法也如揚湯止沸，雖奔忙一生，卻不能從根本上解決問題。
或許有人會說，在今天這個物質世界，很多人都活得躊躇滿志，難道他們的生活也痛苦嗎？
其實，那只是在物質享樂和聲色刺激中，對苦的感受變得遲鈍了。
要知道，煩惱和痛苦決不會因為被忽略、被掩蓋而消失，一旦爆發，還會因醞釀已久而更具殺傷力。
輪迴的本質是痛苦的。
只要內心製造煩惱的根源不曾消除，不論我們如何努力，即使貴為帝王、身家億萬，一樣走不出煩惱的怪圈。
佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我們內在的無明和煩惱。
四諦法門不僅告訴我們人生的真相，也為我們提供了究竟解決痛苦的正確方法。
諸佛世尊，本應說法，廣度眾生，為何需要勸請呢？
1
令眾生修福：
諸佛雖本應說法，不需要待人勸請，但是勸請者，能因此修得大福德。
又如同菩薩生起慈憫眾生的心，希望眾生得到快樂的心念，雖然眾生尚未有所得，但是念者已成就大福德。
2
教授的方便：
佛要待緣說法，眾生才會生起難遭難遇之想，繼而對佛法生起敬重之心，用功辦道。
3
免外道謗佛：
佛陀在世時，外道常伺機謗佛，若無人勸請，佛自說法，外道難免譏諷佛，批評他偏愛自己的法，想要得到大眾的擁護。
此外，因為信仰印度教、婆羅門教的信眾，大多都祀奉梵天，有梵天思想。
因此，由地位崇高的大梵天王請佛陀說法，可令外道心服口服。
4
表示對法的尊重。
凡是太易得到的，人們往往不會加以珍惜。反之，經過反覆請求和艱難困苦得到的，人們反而更能認識到它的價值。
如果沒有請法的誠意，很可能對得到的無上法寶不以為然，這將成為修學道路上的重大障礙。
「求」和「請」，並非是說法者的需要，而是我們自己要培養對法的尊重之心。
有了這一前提，我們才能自覺地依教奉行。
否則的話，即使學了很多佛法義理，也難以在心行上真正產生作用。
另一方面，因為請轉法輪，佛法才能流傳世間並利益更多的人。
不然，我們也無緣聽聞如此甚深微妙的佛法。
此外，不斷求法、請法的過程中，我們會不斷地憶念法。
因為凡夫心是和五欲塵勞相應的，若非特別提起正念，通常是糾纏於財色名食睡中。
所以，要通過不斷請法使心融入佛法中。我們念佛，就和佛相應；念法，就和法相應；念僧，就和僧相應；念戒，就和戒相應。
心中憶念什麼，最終就能成就什麼。
這也是念法、求法的深意所在。
十方所有世間燈，最初成就菩提者；
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
——《普賢行願品》偈句
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