12. 佛陀能同時現出來這十種身，而互不相妨礙，這十種身有這兩種講法 | 大方廣佛華嚴經疏序淺釋
大方廣佛華嚴經疏序淺釋 12
◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂
一九七一年六月十三日
故得十身歷然而相作，六位不亂以更收；廣大即入於無間，塵毛包納而無外。炳然齊現，猶彼芥瓶；具足同時，方之海滴。一多無礙，等虛空之千燈；隱顯具成，似秋空之片月。
重重交映，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世。法門重疊，若雲起長空；萬行芬披，比華開錦上。
故得十身歷然而相作：故得，這是接著上邊「事得理融，則千差涉入而無礙」那兒來，所以得到十身歷然而相作。
十身，這有兩種的講法：
第一種講法是：（一）菩提身、（二）願身、（三）化身、（四）住持身、（五）相好莊嚴身、（六）勢力身、（七）如意身、（八）福德身、（九）智身、（十）法身。
第二種講法是：（一）眾生身、（二）國土身、（三）業報身、（四）聲聞身、（五）緣覺身、（六）菩薩身、（七）如來身、（八）智身、（九）法身、（十）虛空身。
這十種身，是同時具足而互相相應的，所以叫「同時具足相應門」。
（一）眾生身。眾生是眾緣和合而生的；每一類眾生都有它的身體，這是眾生身。菩薩「觀機逗教，因人說法」，觀看著機緣，來教化眾生；因什麼人就說什麼法，所以現眾生身而為眾生說法。
（二）國土身。我們所住的國土，都是菩薩所化現的；菩薩化現一個國土身，來利益眾生、教化眾生，令一切眾生在這個國土身上發菩提心。
（三）業報身。眾生有眾生的業報，菩薩也現出這麼一個業報身，來教化眾生。
（四）聲聞身。聲聞就是現比丘相。
（五）緣覺身。又叫「獨覺身」，菩薩就現這個身來教化眾生。我們現在誰發聲聞的心，誰就是聲聞；誰發緣覺的心，誰就是緣覺。
（六）菩薩身。你要是發菩薩心，你就是菩薩。你這個菩薩，或者就是那個菩薩所化的化身；菩薩現一種菩薩身，菩薩身就是利益眾生，把自己忘了。
（七）如來身。就是現佛身。
（八）智身。就是現出有智慧人的身體。
（九）法身。
（十）虛空身。
這十身可以同時都化現出來，而本來的身不變，所以說「十身歷然」。歷，就是明明白白的，在這兒顯現出來。
而相作，現出眾生身的相、國土身的相、業報身的相、聲聞身的相、緣覺身的相；互相現這個相，而作佛事，彼此不相障礙。
不是像我們人，就這麼一個身體，到了紐約，在三藩市就沒有了這個身體；到檀香山去，紐約又沒有這個身了。
這不是這樣，它同時能現出來這十種身，而互不相妨礙；這叫「同時具足相應門」，同時能現出這十種的身。
六位不亂以更收：六位是什麼呢？就是十信、十住、十回向、十地，這是四個位；再加上等覺、妙覺，就是六個位。
這六位是有條不紊的，一點都不亂。以更收，這就是同時在一個時候，具足這十身，圓滿這六個位，而不會錯亂。
廣大即入於無間：廣大是大，無間是最小了，但是這廣大，能到無間這麼小的地方去，而這個大還不會小，妙就在這個地方；並且這個廣大的境界，到最小的這個地方，這個最小的地方也不會大。
這叫什麼呢？這叫「廣狹無礙自在門」，廣不礙狹，狹不礙廣。你在這個無間的地方，就可以見到這廣大的境界；而這廣大的境界，又是在這個無間裡邊。
塵毛包納而無外：塵，是微塵；毛，是一根毫毛。微塵和毫毛那麼小的東西，能把這個廣大包下，包到裡邊而無外，不會包不下的。這也就是《楞嚴經》上所說的：
於一毫端，現寶王剎；
坐微塵里，轉大法輪。
「於一毫端，現寶王剎」，在這一根毫毛的梢上，現出來諸佛國土；一切眾生都在這國土裡邊，「坐微塵里，轉大法輪」，坐到一粒微塵裡邊來講經說法；雖然有無量的眾生來聽法，卻全都在這一粒微塵裡邊。
所以這種境界，就是「廣狹無礙自在門」──廣不礙狹，狹不礙廣；小中現大，大中現小──這種的境界，不是凡夫所可想像的。
炳然齊現，猶彼芥瓶：炳然，是很清楚的樣子。好像芥子裝到一個玻璃瓶里，芥子雖然很小的，但卻看得清清楚楚，一齊現出來。這是一多無礙──多不礙一，一不礙多。
具足同時，方之海滴：那麼這「一」也有「多」的成份，「多」也有「一」的成份；好像海裡邊的一滴水，具足這海的味道，《華嚴經》也是這樣子。
一多無礙，等虛空之千燈：燈光互不障礙，在虛空裡頭，有一千盞燈，每盞燈現出自己的光來，彼此沒有障礙。
這一個燈也不會說，你這個光太大了，障礙我的光；那一個燈也不會說，我的光太小了，被你的光給照沒有了。
你也不障礙我的光，我也不障礙你的光，互相都不障礙，這叫和光。在虛空裡頭有一千盞燈，一盞燈也是有光，一千盞燈也是有光，這就是一多無礙，互相不障礙。《華嚴經》的道理也是這樣子，是無量無邊，但都是很清楚的。
隱顯具成，似秋空之片月：好像秋天時，空中的月光，或者有隱的時候，或者有顯的時候，有的時候就月盈，有的時候就月虧；但是這個「隱」、「顯」都是具成，「隱」幫助「顯」，「顯」幫助「隱」。
那麼月到盈的時候──盈，就是滿──滿後就虧了，虧了又滿。《華嚴經》也有這種道理，所以說「似秋空之片月」，好像秋天空中的月一樣。
重重交映，若帝網之垂珠：重重，這是左一層、右一層，很多層，重重無盡。交映，是互相交映；就是你的光照我，我的光照你，這叫重重交映，互相來顯它的光明。
好像帝釋天和大梵天前的網羅幢一樣，這個網羅幢是圓形的，旁邊都有一些孔──就好像打魚的網，一個孔接著一個孔的，在每一個孔裡邊，鑲一粒寶珠，而每一粒寶珠都會放光。
所以這麼多重重無盡的孔，就有重重無盡這麼多的寶珠，在這個網羅幢上鑲著，珠光互相交映，所以說「若帝網之垂珠」，網羅幢那個珠，互相映照。
念念圓融，類夕夢之經世：這一部經是圓融無礙的，就好像晚間作了一個夢，在這個夢裡邊，覺得過了很久很久的時間──在夢里又做皇帝、又做官、又發財，作種種的夢──在一個晚間所作的夢，就有一生那麼長的時間；這《華嚴經》也就有這種不可思議的道理，所以才又說法門重疊。
法門重疊，若雲起長空：《華嚴經》的法門是重重無盡，無盡又重重，所以叫重疊。就好像雲彩在虛空里，這麼左一層、右一層的，雲起長空，這一塊雲過去了，那一塊雲又來了，《華嚴經》的道理也是這樣子。
萬行芬披，比華開錦上：萬行，就是六度萬行；芬披，就好像這花上再繡上花，錦上添花。錦，是錦繡，本來這花就好了，再加上多一點花。可是這個花，也是重重無盡的，所以比喻為錦上添花。在中國有這麼一句話，說：
錦上添花千個有，雪中送炭半個無。
「錦上添花千個有」，就是好像做了總統了，又有人給送這個禮物，又有人給送那個禮物。
總統夫人想要一串鑽石項鍊，即刻就有，不知有幾百人送，這個也送，那個也送。本來她就要一串，結果幾百串都收到了；但是她不會對人講：「我已經有一串了，我不要你這串。」這就叫錦上添花。
「雪中送炭半個無」，在雪裡那個人冷得不得了，他貧寒到連個房子也沒有；沒有房子住，他住到什麼地方呢？住到雪地裡邊──可是就沒有人給送一盆炭火去，使他溫暖一下。
錦上添花本來是這個世間的潮流，這種時代，人都趨炎附勢──趨炎，就是有熱的地方，他來了，跑到這個熱的地方；附勢，有勢力了，他也去依附去了──那麼，用這個來比喻《華嚴經》的道理，就等於錦上添花一樣，好上加好。
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