明明白白一條路，萬萬千千不肯修
用占察輪能夠改變現實的困頓，不要夸夸其談，這是一個根本的竅訣。我們遇到煩惱的時候不要到外面去找原因，而要向內去照亮自己的習氣。習氣是什麼？習氣是過去惡業的等流。我宿世有十惡業，有哪一些惡業？我要先懺悔清凈。問題不在外面，不從外來，而是來自我們自己的執著心。因為內心有執著，外在的事情才成為問題。如果我們看不到問題的根源是在內在的執著，而一直到外面去找原因，就好像一個士兵，他不知道敵人在哪裡，他盲目地去放箭，那個一定會在人生的戰場上一敗塗地。
所以明朝末年的時候有一位羅狀元，有一個《醒世詩》，應該我們很多同修都看過了。
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋」，每個人都急急忙忙一直向外去求，以前沒有學佛之前可能求發達求發財求種種，學佛以後可能一直還是向外求，求解脫，求法門等等，但是如果你不能夠向內照亮自己內心的盲點的話，你要解脫是很困難的。
「朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭」，朝朝暮暮都在忙於家計，忙於讓家庭更好，事業更好，每一天都從早上雞叫一直忙到晚上鬼叫，但是回頭再來看看，一生都是一事無成的，這樣何必呢？所以昏昏昧昧地迷迷糊糊地，頭就白了，所以要念死無常。有一位禪師叫做真凈克文禪師，有一次，他的徒弟在給他剃頭髮的時候，他看到剃下來有白頭髮了，他馬上就說了一個偈子，「剃髮驚覺雪滿頭」，剃頭髮的時候看到已經鬢如霜，所以我們要能夠痛念無常。
「是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」明明白白一條路，就是實際上只要我們照亮自己的內心，當下就會覺醒，所以真正的修行方法一定是要在心地上下工夫。
地藏菩薩教我們這個占察輪，重點不是讓我們去得到世間的種種，財富，地位。當然，你如法地懺悔，自然會得到，但是重點是地藏菩薩是要讓我們內在覺醒，要教導我們修心的方法。所以一定要在心地上下功夫，像古人所說的「達摩西來一字無，全憑心地用功夫，若於紙上談佛法，筆尖蘸干洞庭湖」。
如果我們只是來看這個經本來念，以為自己就懂得佛法了，那個都沒有用。如果你沒有在心地上去轉化，沒有去照亮自己的內心的黑暗，沒有照破自己的習氣，沒有穿透自己的執著，你內心還是那麼執著，你就抄寫了很多經本那又怎樣呢？
有一些人學佛，他是絲毫都沒有改掉過去的習氣，他還是以原有的習氣來學佛，再養成另一種學佛的習氣。所以他怎麼會相應呢？這樣的話就解決不了現實的困頓，他還自以為是，還滔滔不絕地四處去向人宣傳佛法。這樣有用嗎？以盲引盲。
學佛是一定要立足於現實，如果你今生今世的困境困頓，你都超越不了，你都解決不了，就說明你的智慧沒有增長，說明你的福報沒有增長，你還妄想你未來能夠成佛，你還妄想你未來能夠往生，怎麼可能呢？
實際上我們有些人學佛，他不單單是沒有消除過去的習氣，還增加了習氣，增加了什麼習氣呢？就是他每天有一種學佛的習氣，每天一定拿個念珠在手裡面，阿彌陀佛，見人就叫阿彌陀佛，但是內心的執著一點都沒有放下，一點都沒有穿透。這樣人家看起來神神叨叨的，一天到晚講感應，一天到晚講看到什麼瑞相，這樣的話你是增加了習氣不是減少了習氣，那你當然就很難解決現實的困境了。
所以古人有一句話叫做「畫水無魚空作浪，繡花雖好不聞香」，你畫的水，看起來有波浪，但是怎樣？它沒有活力，它沒有活的魚。「繡花雖好不聞香」，你繡的牡丹花再好那又怎樣呢？綉出來非常的逼真非常的生動，栩栩如生，那又怎樣呢？不聞香，沒有香氣，沒有生命力的散發。
如果你不能夠展現你生命的活力，不能夠展現生機，這樣的學佛是錯誤的學佛，這樣的修行是佛頭著糞，這樣的佛弟子是假冒偽劣產品。
----節選自大願法師《地藏占察法會開示》
生起菩提心以後，面對順逆的因緣怎麼辦？
淨界法師
《為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情，違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。》(攝大乘論)
發了菩提心以後，這菩提心剛開始我們很生疏，因為我們以前都是用欲望來帶動修行。我為什麼願意努力地去修行呢?因為我可以通過修行，讓我享受五欲的快樂。以前是欲望來帶動，現在發了菩提心，變成無所求，因為所有的欲望被無分別智給破壞了，取而代之的是一種成佛的願力、往生的願力。這種願力對我們來說，操作起來還比較生疏，很容易在順逆的因緣當中被破壞。所以大智慧的佛陀告訴我們：你要在保護菩提心的過程當中，加修忍辱跟精進。
我們解釋一下。
我們以前修無分別智這個空性智慧的時候，是離一切相的。當我們跟相狀離開時，所有因緣也就離開了。所以，回到空性的時候，你是風平浪靜的，一念不生的，沒有好也沒有壞，沒有快樂也沒有痛苦，就是那一念的寂靜法喜而已。但是當你修菩提心，開始從空出假，開始面對人群的時候，諸位！一旦你接觸眾生，那就是接觸你的因緣。因緣就有好壞的問題了，就是個對立的事情。有些人跟你結了善緣，有些人結了惡緣。當然結善緣的人會贊歎你、鼓勵你。但是如果過去生跟你結惡緣的人，看到你這樣發菩提心，他毀謗你、刺激你。這個時候該怎麼辦呢？忍辱波羅蜜！就是說“謂處生死有情，違犯所生眾苦”。有些眾生跟你生生世世結惡緣的，他看到你發了菩提心就來破壞你了。這時你應該安忍不動，你要修忍辱波羅蜜。
當然，這個忍辱波羅蜜不是強忍。在佛陀的教法裡面，你要修自他平等。佛陀在對治瞋心這一塊，他主要的一個方法就是消除對立。你永遠都不要跟眾生站在對立面，永遠不要！就是說，當眾生來傷害我們的時候，我們要思惟：其實他不是故意的，他只是想要離苦得樂而已。他這樣的心情沒有錯，他站在他的角度，想保護自己，所以他釋放一種負面的身口意。如果我今天是他的話，我是一個生死凡夫，我也會跟他一樣做出同樣的舉動，因為離苦得樂的心情每一個人都有。從同理心態來看，其實我們也沒有比他好多少，只是個人的角色定位不同而已。所以我們如此地思惟，我們就可以成功地把人跟人之間的對立給消滅掉了。在一個家庭，做先生有先生的立場，做太太有太太的立場，做子女的也有他的定位。所以，每個人站在自己的角度，產生矛盾是很正常的，因為每一個人都想保護自己。但如果我們今天站在他的角度來思考這件事情，他所做的一切事情就很正常，因為他想離苦得樂，如此而已。所以，我們通過這種同理心的思考，可以慢慢地調伏自己，不跟他站在對立面。這個就是修習忍辱波羅蜜。
第二個，就是在長時間的善品——就是解行的功課——當中產生了疲倦。前面是面對逆境的修學，安忍不動。但是順境時也要小心，因為你順境時會產生得少為足，就會懈怠。所以菩薩要以精進的心來激勵自己：我們要走的路還非常遠，我們離佛菩薩的功德還有相當的距離，所以我們應該要鼓勵自己不斷地進步。
所以，當我們生起菩提心以後，面對順逆的因緣：逆境，采取保守的忍辱波羅蜜；順境，我們應該要多用精進波羅蜜，抓緊這個美好的暇滿人身，好好地積功累德。
這個是對治退還。
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