仁清法師：貪慾和善法欲有區別嗎？
問：我每看到經書，都特別地歡喜，有人說不行，只能念一部……
答：這是你的根基，為什麼這么講?你對經生歡喜心，對很多經都生歡喜心。這叫「善法欲」。是過去你跟佛法結了深厚的因緣。修行方法上你可以按著一部經去讀誦，但是，你對很多經書都產生歡喜心，這是你的善根，非常好。
我讀誦《佛說阿彌陀經》時候，我可以把它作為自己的修行功課。固定下來每天每天都讀誦。可當我看到《金剛經》的時候，也生歡喜心，也非常高興，那就再去讀誦《金剛經》，記住!讀誦《金剛經》也有無量無邊的功德。
居士：人家說我是貪慾，但是我是發自內心的喜歡的。
法師：貪慾。貪慾分二類：第一種是對世法的貪慾。對世法的貪慾是輪迴的一種因緣，就是墮落的因緣。第二種對佛法的貪慾，是善法欲。善法欲是修行的動力。如果我們每一個人，一開始接觸佛法，連一點點善法欲都沒有你怎么去修？所以貪!盡情地貪吧!通過盡情的貪佛法，通過修行，長期的熏修，哎，你超越了事相了，沒有貪念了，那是你功夫提高了。就像我們餓了想治餓怎么辦？盡情地吃啊，吃飽了就不餓了。就這么簡單。如果你餓了，對能治餓的飯也生不起食慾來，那就有問題了，那就有毛病了,需要看醫生吃藥了。
從對佛法生起貪念來講，善法欲跟世間貪，還是兩個不同的概念，我們不能混為一談。假如混為一談，你就不知道什麼叫修行，沒有善法欲的話，你沒有修行的動力。有的人講得再好，聽得再好，你讓他修，他沒有那種激情。那就麻煩了，“說食不飽”，聽過這個相聲嗎?“我請你吃飯。”“吃什麼呢?”哎呀，這丸子那丸子，那丸子這丸子，最後沒錢，吃不成。這是相聲，練嘴皮子嘛，“說食不飽”。我們光知道修行佛法好，但是不去修，沒有那種欲望，沒有那種動力怎么行?
動力來自於兩種：第一種善法欲；第二種出離心。出離心就是對六道輪迴這種事相的認知，如果我不了脫，我會痛苦的，我會輪迴的，我會非常難受的，這也是一種修行的動力。一看經書，“哎呀，太好了。”沒有其他想法，就是想誦，就是想修，那真是善根深厚啊。
淨土法門：貪佛法和勇猛精進學佛如何區別？
問：第一個，聽師父講，學佛的目標是要去掉貪瞋癡慢，破迷開悟。貪佛法也是貪，但同時又提出學佛要求精進勇猛，請問如何理解精進勇猛與貪佛法之間的區別，如何正確理解精進與貪？
答：他這個問題問的很好，確實有深度。學佛的同學應該都知道菩薩修學的六個綱領，一般稱為六波羅蜜，如果你明白這個綱領，這個問題就解答了。六個綱領是有次第的，要按照順序來修學，不可以躐等。你看第一個要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒決定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就決定做不到精進，所以它是有層次、有順序的。去掉貪瞋癡慢是在第一個階段，布施就是放下，就是捨棄，布施什麽？最重要的是要把貪瞋癡慢給布施掉，你後面持戒、忍辱、精進、禅定、般若就一帆風順。我們今天修菩薩道不能成功，就是不肯把貪瞋癡慢布施掉，關鍵在此地。這樁事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精進與貪欲。
你看我們因為貪瞋癡慢布施不掉，學佛也是貪心，燒香也貪圖我要燒第一炷香，燒第二炷香就不甘心，這怎麽行？學習法門，我要學最殊勝的法門，到底哪個法門最殊勝？很難講，佛說「法門平等，無有高下」，哪個最殊勝？佛經上也常講第一法門，最殊勝法門，那個不是法門有差別，第一殊勝是從哪裡講？從根機上講的。適合於我修學，適合我的程度，適合我的根性，我修這個法門一定有效，一定成功，這個法門對我來講是第一殊勝，對你未必是第一殊勝。佛在經上常常用比喻說，佛好像是個大夫，醫王、大夫，這群眾生都是病人，每個人害的病不一樣。法門，八萬四千法門就好像藥方，對症了，你這個藥服了你的病就好了，這對你是第一。如果不對症，這個藥吃了恐怕病加重，甚至於要死，毒死了，那怎麽能稱殊勝？所以法門應機就叫殊勝，就叫第一，是從這上說的。不是從法上說的，法沒有高下，法沒有分別，這個道理一定要懂。
所以，首先要斷煩惱，貪瞋癡慢是煩惱，不但學佛從這兒下手，儒家教人也從這下手。你看儒家教學，《大學》裡面講的「格物致知」，這是講真正用功，從哪裡下手？格物，然後再進入致知，再是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這個順序不能亂。什麽叫格物？司馬光說得好，我們印光大師也說得好，印光大師的說法是跟司馬光相同的。物是五欲，就是欲望，你對物質享受的欲望；格是什麽？格是革除，你要把物質欲望要把它革除掉，這就是斷煩惱！然後你才能有智慧，才能做到致知；換句話說，你的智慧是因為你的煩惱把它障礙住了，煩惱去掉，智慧就現前，這致知。
真正智慧現前，你的意就誠了，意誠之後，你的心就正了，你看看儒家講這套功夫，也從斷煩惱下手。佛法更講的清楚，破煩惱障，然後破所知障；破煩惱障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上講沒有差別，我們要能夠懂得。所以智慧跟精進不一樣，精進裡頭決定不帶煩惱，我們今天講精進，勇猛精進裡面帶著有煩惱。為什麽勇猛精進？我有目的，我有企圖，我有好處，如果什麽好處都沒有就不干了。你從這上你就懂得，世間裡頭哪有精進？都是附帶名聞利養在裡頭他才肯干；什麽都沒有，你還拼命努力干，那是精進。你所作所為真的是犧牲奉獻，是為利益眾生，為成就自己真實智慧，成就自己德行，這是精進。絕對沒有名利在裡面，決定沒有企圖在裡頭，區別在這個地方。
貪財、貪名、貪色、貪權位甚至於貪佛法，大錯特錯了！
【解】以智慧劍斬斷貪慾無明等煩惱，即是拔斷生死之本。
「生死之本」記住，「貪嗔痴」，貪心起來時候馬上能覺悟到：我又搞「生死之本」，我錯了。貪財、貪名、貪色、貪權位，甚至於貪佛法，總是用貪心來學，大錯特錯了！
【解】如是則永離三途之苦。惡盡則痛燒俱息也。
「痛燒」包括六道輪迴，六道輪迴這些苦難你統統超越。
【解】故云「當離三塗憂怖苦痛之道」。
我們在這裡受苦受難，不知道，今天佛教給我們，我們明白了，明白之後就真干。不真干，永遠脫離不了；真干，真搞清楚了、真搞明白了。我們現在為什麼不能真干？還沒有搞清楚、還沒有搞明白，還把假的當真的。這一關通不過提不上去。必須這一關度過我們才能向上提升。
世間法不貪，貪佛法，還是貪嗔癡，還是造惡業～淨空老法師
我們的根性愈來愈劣，一世不如一世，原因在哪裡？我們不斷在造罪業，不學佛的人在造，學佛的人也在造。
現在這個世間人喜歡什麼？喜歡貪嗔癡：貪財、貪色、貪名、貪利、貪吃。
惡業的根是貪、嗔、癡，幾個人不造惡業？幾個人沒有貪嗔癡？
學了佛，吃了長素，世間法不貪，貪佛法，別人修行比我精進，我看到不順眼，心裡就難過，世間法貪嗔癡沒有，佛法貪嗔癡來了，還是貪嗔癡，還是造惡業。
南無阿彌陀佛
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