索達吉堪布
問：大乘修行人會有仇人嗎？
索達吉堪布：如果發了菩提心，則意味著無論眾生如何加害於我們，我們也不能有捨棄之心。
此話說起來容易，做起來卻困難重重。業障深重的人們常常令人失望，即使你對他恩深如海，他卻視而不見，甚至恩將仇報。這就會使一些菩提心不堅固的人心灰意懶，滋生出捨棄眾生的青苔，蜷縮進利己的蛋殼中，原本搖搖欲墜的菩提心，也在頃刻間化為齏粉。
金厄瓦曾想閉關，但又怕捨棄眾生，就帶著捨棄眾生界限的問題，專程趕到熱振詢問仲敦巴尊者。尊者回答說：“一旦你生起對此等眾生不饒益的心，就是捨棄眾生。眾生遭遇損害，甚至全部毀滅，自己也幸災樂禍。無論黑茶、白茶也不給，就犯了捨棄眾生罪。對自己周圍的眷屬，你盡心利益他們，換來的卻是仇視。這樣，你就會發願再不利益他們，就捨棄了菩提心。所以，即使對此等人，也應恆時以大悲心利益他，以善妙心攝持他。”
《大日經》云：“佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。”與眾生樂，除眾生苦是我們義不容辭的責任，沒有任何附加條件。正如慈父不因頑子的難教而失教子之念，我們也不能因眾生的難度而懈度生之心。即使阻礙重重，即使道路崎嶇，也要沿著利益眾生的道路披荊斬棘、勇往直前。
如果你已視某人為仇敵，那麼就應捫心自問，自己相續中是否還具有菩薩戒？
——《旅途腳印》
問：修行人會像一般人那樣降服仇敵，維護親人嗎？
索達吉堪布：世間上的伏怨護親與修行人的伏怨護親有著本質的差別。世間俗人的怨敵，如果制伏殺死一個，那麼他的子孫後代以及親戚朋友等又與你結成仇敵，結果仇人會越來越多，怨敵永遠消滅不盡。可是修行人卻截然不同，我們所謂的怨敵就是煩惱，如果調伏一個煩惱，則大多數煩惱都將被壓制。世間人的怨敵暫時被制服，但他們還是重整旗鼓，當獲得一定的實力以後，便會捲土重來，再度向你進攻。而煩惱的怨敵與之完全不同。《入行論》中云：“常敵受驅逐，仍可踞他鄉，力足旋復返，惑賊不如是。”正如其中所說，一次摧毀煩惱的敵人，從它再生的能力來看，絕對是一去不復返。修行人的怨敵如若一次調伏，必然已經服服帖帖，這樣修行人很快就會大獲全勝，而世間上的人們卻永遠也不會戰勝敵人。
對於世間的親友，無論如何盡心盡力地維護，也沒有一個心滿意足的時候，到頭來，親友反目成仇，甚至可能殘忍地斷絕自己的性命，以貪心護持親友除了造惡業以外毫無善法可言。而修行人的所謂親友就是普天下的所有眾生，由於對一切有情均是無有貪嗔之心、一視同仁，以大慈大悲心予以救護，致使所有的眾生都不勝歡喜，並且喜愛善法的天神們也會竭力庇護以免遭受違緣，又不會受到毒物與兵器的威脅，心情經常處於安樂無比的狀態中，無勤之中心想事成。即便是今生中未能解脫，但死後也會轉生於梵天界中，獲得慈法八德。如《寶鬘論》中云：“人天將歡喜，彼等亦護之，不為毒刃害，恆常具安樂，無勤成諸事， 雖未得解脫，亦生梵天界，獲慈法七德。”在對眾生修慈心的同時，自己也會得到廣大的功德利益。同樣，通過修悲心也能獲得速成佛果的功德利益。經中云：“何者若有頭顱具壽命，何者有悲心具菩提心，何者有菩提心具佛果。”誰人對眾生有一顆無偽的慈悲心，自然會獲得經中所說的功德。
世間人因為執著自方而以貪心維護親友，對自己而言，不用說是獲得功德利益，反而只會以所積累的彌天大罪，在後世中墮落到地獄中去。修行人本著慈悲為懷的宗旨救護六道的一切眾生，因此非但無有過患，反而能獲得巨大的功德，最終必定成就佛果，哪裡還有比這更大的利益呢？簡要地說，世間人的伏怨護親實在無法與修行人的伏怨護親相提並論，它們的本質有著天壤之別。
——《山法寶鬘論》
這就像是我們一般凡夫吵架時，會說「你我生時不處一堂，死後也要埋葬異處」。如果一個菩薩對於任何一位有情，不再有憐憫、利他的心，甚至有機會幫忙時也不管他，或能幫他排除逆緣、傷害時，也不幫他，這都算是「捨棄眾生」。
蔣貢康楚羅卓泰耶在大手印前行的詳細論釋中，引用格西普瓊瓦的說法，所謂「捨棄眾生」，需要下面這三條件聚合時才成立：
一、 對方正在受苦
二、 對方無依無靠，無人可幫助：換句話說，如果他在受苦，但身邊有人可以幫忙，你也因為對方有人幫忙而未出手相助，這種情況就沒有違犯「捨棄眾生」的戒律。
三、 有能力幫助對方：如果你沒有能力幫助對方，則也不算捨棄眾生。
千那瓦大師(Chen Ngawa)說，如果你發自內心認為：「你這個可惡的人，我是永遠不會和你處得來的。」有這樣心態的，就是「捨棄眾生」。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《解脫莊嚴寶論》
17th KARMAPA 大寶法王噶瑪巴官方中文網
回到岡波巴大師在《解脫莊嚴寶論》中的說法，他認為，捨棄眾生並非指「捨棄一切眾生」，而是僅捨棄「一位」眾生，就等於捨棄「所有」眾生，此處指的是你不再憐憫、同情他，你有機會幫他得到快樂、消除障礙和逆緣時，卻真心地、發自內心的不想幫忙，這就是「捨棄眾生」、「捨棄有情」的意思。
同時，文中也提到，所謂「眾生」有三種：
一、 利益自己的眾生
二、 傷害自己的眾生
三、 正在受苦的眾生：指的不僅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」當中的眾生，例如處於煩惱中的眾生，也都算在內。
三種之中，第一種「不捨棄對你有恩德者」較為容易，因為對於曾經幫助自己的眾生，我們會有感激之情。
第二種「不捨棄傷害你的眾生」，這點比較難。於此，阿底峽尊者曾說，我們可以如是思維：他今生傷害你，是因為往昔你曾傷害他。這是對於相信輪迴者的思維方式。
另一個我們可以思維的觀念是：的確，對於傷害我的人，從傷害或事件上來講，傷害是不好的，但從人的角度來講，它他和我們一樣身而為人，都希望能離苦得樂，可能就是因為他過度想要離苦得樂，因此傷害到我或他人。如此，我們帶著這樣的觀念：「傷害」本身是不好的，但從「傷害者也是人、也是生命，在同樣希望離苦得樂」的基礎上，不要喪失對他的尊重和珍惜。這樣的思維也有助於不捨棄傷害我們的人。
第三種是不捨棄正在受苦者。苦分為兩種：苦果及苦因，當你看到第一種正在受苦報者時，你若能生起強烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，這有多好啊！」這就是不捨眾生。
再者，就是見到在苦因中受苦者，當你看到處在業力和煩惱中的眾生時，你生起慈心，心想：「若他能免於痛苦和苦因，這有多好啊！」這樣就是不捨棄眾生。
總而言之，如同第一世法王噶瑪巴杜松虔巴所言：「就算對方會損害自己身體、財物，你仍不絕望、不氣餒的盡力利益他，這樣就是不捨棄眾生。」各位可以看到，這段話中提到了一個要素：「你是很勇敢的」，你願意放下自利，先為他人的利益著想。唯有做到這樣，才是不捨棄眾生。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《解脫莊嚴寶論》
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