為什麼只靠佛號，就能把彌陀功德轉到我的功德
淨界法師
此則與阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。
這個地方有人就問，說我是業障凡夫，彌陀是萬德莊嚴，為什麼我這個業障深重的心去接觸這句佛號，就可以把彌陀的功德轉成我的功德呢？我是一個人法界，阿彌陀佛是一個佛法界，我們差了四個法界，那麼為什麼我們只是靠佛號這個橋樑，就能夠把佛的功德轉到我的功德呢？這是什麼道理呢？
這個地方就說明這個不二法門，這個甚深的道理。因為在成就淨土功德的過程當中，我們是以彌陀的功德來當作一個增上緣，而以我們一念的清淨心當作一個親因緣。也就是說，修淨土法門，你根本的信心要建立在全佛即生、全他即自的這種不二的道理，所謂的生佛平等、自他不二的真如的思想，才能夠相信成就如是的功德莊嚴。
我們凡夫一個最大的思想錯誤就是自性執。我們認為在我這一念明瞭的心中有一個自我，這個自我是恆常住、不變異的，不能改變的，小時候的我跟長大的我是一樣的，今生的我跟來生的我也一樣。當我們心中有很堅固的自我意識的時候，我們用自我意識來思惟佛的功德，我們覺得高不可攀。
因為我是有自性的，佛也是有自性的，這怎麼感應道交呢？沒辦法感應道交的。我們講一句話，如果你不能夠深信心佛眾生三無差別，你不可能相信感應道交，你這個感應道交的道理沒辦法建立。我是有真實性的，佛也是有真實性，他跟你怎麼感應道交？沒辦法感應道交。
所以古德常說一句話：「能念所念性空寂，感應道交難思議。」淨土的感應道交的理論基礎，是建立在平等不二的思想，就是《維摩詰經》所說的不二法門，《華嚴經》所說的一真法界。
這個地方意思就是說，如果你要相信什麼叫作感應道交，你的心必須要調整一下。你看，你以現在這個妄想心，你沒辦法相信。那怎麼辦呢？你這個時候迴光返照你這一念心，有很多的善念，也有很多惡念。這種對立的生滅心，我們講「因緣所生法，我說即是空」，把這個如夢如幻的對立的心撥開來，你會看到你內心深處那一念清淨明瞭的心性是一個如的境界。
然後你再用這樣的道理去觀察阿彌陀佛的內心狀態，哦，剛開始你看到他有六波羅蜜的佈施的善根、持戒的善根，乃至於般若波羅蜜的善根，你把這個如夢如幻的功德莊嚴撥開來，你也看到阿彌陀佛的那一念心的深處是如的狀態。
所以，一如無二如，就這樣子就感應道交了。這個時候你相信「即眾生心，投大覺海」的道理，這件事情是可以建立的。
我們在思惟凡夫跟佛的時候，你不要用對立的思考。用對立的思考，你很難建立淨土的信心。你一定要把心帶回家，然後在那個平等不二的心性當中，你很自然跟佛的心性感應道交，在這個情況之下把佛號提起來。
阿彌陀佛的功德，信了就是你的
信心是個奇妙的袋子，你信了就是你的，你信了就裝進來了。信，多麼奇妙！阿彌陀佛的功德盡虛空遍法界，你信了當下就全部得到，盡虛空遍法界，都屬於你。
在人生的道路上，阿彌陀佛駕着這個車，你就完全相信吧，完全放心。信了佛，佛的就是你的，那多簡單，你自己掙多麻煩。阿彌陀佛的功德本來就是給你的，信了就是你的，你還自己去修行，修到什麼時候能修到六字名號的功德？
淨土法門是易行道，「信方便」「易行疾至」，這道理大家能明白嗎？信是奇妙的袋子，信了就是你的，不信就不是你的，一念之間的轉換。一念之間，你坐在那兒紋絲不動，你就可以擁有無上功德。所以《無量壽經》裡說「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，又說「歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」。
信心一念具足無上功德，經文說得非常清楚，這一念就轉換了，這所有的就成了你的。所以，信心為手，信心這個手，真是奇妙的手，全部抓來，一點不漏。你不信，你就得不到。
——淨宗法師
下手易而成功高，用力少而得效速
淨界法師
「是知念佛一法， 乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。 」
我們知道念佛的這一個法門是上聖：從《華嚴經》的文殊、普賢；或者下凡，最低的就是《觀經》的五逆十惡，都能夠修行成就的法門。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，沒有智慧也好，你只要一句彌陀念誦聽，具足信心，具足願力，就能夠跟彌陀本願感應道交。攏總來說就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，這個是把淨土法門的特色，用兩句話表達出來。
這意思是說，從難易來說，是下手易而成功高。當然淨土法門是大乘法門，它所成就的不是人天的果報，也不是二乘涅盤而已，它是要成佛的！這個法門是讓你成佛的法門。它的殊勝在於下手易，這句話是相當重要，特別對我們末法時代，這一念散亂心的人特別重要。這個法門太微細的時候，我們都修不來。
但是你告訴我一句彌陀念誦聽，這件事我做的到，我老老實實的念從心起，然後嘴巴把這個聲音念出來，聲從口出，音從耳入，這件事我做的到！我把這個聲音聽到，就是一念相應一念佛，念念相應念念佛，這件事我做的到！而且我不但平常做的到，我臨終也做的到！就是很實際的能夠做到。
「下手易而成功高，用力少而得效速」，用力少就是時間上來說，前面是約難易。就是說這個法門，也不一定要你多生多劫，乃至於你到臨命終的時候，十念都往生，時間上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生極樂世界，就在極樂世界永永遠遠的「無有眾苦，但受諸樂」，在那一期的無量無邊阿僧祇的壽命當中，親近阿彌陀佛，直接到成佛為止，完全沒有退轉的因緣。所以這個時間是很殊勝，那麼為什麼有這種殊勝呢？印光大師就講出他的道理。
「以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。」
因為這個法門他跟其它法門的不同，它是專仗佛力，你不是靠你的本事往生的。這個意思是說，佛陀是把這個功德成就了，這是一個果地教，阿彌陀佛把這個極樂世界已經創造出來了，不必你去成熟眾生、莊嚴佛土，不必了。這個極樂世界成就以後，我怎麼進去呢？你就依止這句佛號，一句彌陀念誦聽，你就能夠即眾生心，投大覺海，你這一念心就能夠進入到彌陀的功德大海去。
換句話說專仗佛力，你只是歸依而已，我們只是做一個歸依的法而已，我們哪有這個資糧去成就這個正報莊嚴、依報莊嚴，哪一個功德是我們成就的呢？都是現成的，我們只是把現成的功德，我們這一念心去歸依，這樣子。所以「專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。」這個其它法門是沒辦法比的。
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