淨宗法師：何為真信切願
學淨土法門的都知道往生條件是「真信切願、持佛名號」，持佛名號就是口稱南無阿彌陀佛，但什麼是真信？什麼是切願？歷代祖師大德能解釋清楚的不多，現代某些法師也解釋得過於玄妙，也因此很多淨土學人陷入了迷茫，總在擔心自己是不是真信、是不是切願，或以為念佛要念到激動涕零，感動得都掉出眼淚來了，感動得怎樣怎樣才算真信切願。
依善導大師的解釋，清楚明了，人人聽得懂、做得到，而不會讓我們在那裡猜測、揣度：「信什麼？怎麼信？信好了沒有？我的信心夠嗎？」想來想去，覺得有所畏難。
依善導大師的解釋：信，就落實在老老實實地稱名念佛，你能老老實實念佛，就是信。你如果不老老實實「稱我名號」，你說你再至心信樂、再感動，感動得都掉出眼淚來了，感動得怎樣怎樣，那也都是凡夫生滅不實的心。
依印光大師的解釋，就是「老實念佛，莫換題目」，但凡夫喜歡咬文嚼字，所以並不都知道「老實念佛，莫換題目」就是淨土法門的「真信切願」。把這八個字與善導大師的「一向專稱南無阿彌陀佛」一對照，才知道這兩者完全是同一個意思，只不過善導大師對經文做了逐句逐字的解釋，目的是令眾生完全信服。
依善導大師的解釋，人不會走偏激，不會落在凡夫的體驗哪、感受啊、歡喜啊、激動啊，通通不會落入這些死胡同，而是紮紮實實地落實在「稱我名號」當中。
信心，以他所信的對象為本質內容；抽開所信的對象，所謂的信心只是一種空洞的主觀意識，一種自以為是的觀念。
凡夫的體驗、心情，不是信心；稱念彌陀名號，才是信心。這是很重要的地方！
淨空法師講: 真信、切願、篤行是往生必須具備的條件
「橫出三界，圓登四土，頓與觀音 、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也」。這個幾句話非常重要，意思深廣無盡，可見這個法門殊勝、奇特。但是也必須具備往生的條件，這個條件是真信、切願、持名。這句話很簡單，可是在現前這個世間，修淨土的同修們對這句話錯會意思的人太多太多了，所以引起很多人的懷疑。就像早年李老師在世時候，我們年輕的一代跟他老人家學習，他老人家常常叮嚀大家，以台中蓮社來做例子，這自己人。念佛人多，往生的人太少，一萬人當中只有三、五個往生，不像善導大師所說的「萬修萬人去」，大家懷疑了。善導大師的話有沒有說錯？沒說錯，李老師的話也沒說錯，問題在哪裡？是我們對於這句話，信、願、持名解讀錯誤。我們信不信？嚴格的說不相信，不具備信的條件，這頭一個大問題。
我學佛七年出家，九年受戒，出家我就教學，教佛學院，就開始講經。我的經教是在沒有出家之前學的，學了七年。出家兩年，佛學院也教了兩年，這就受戒。受戒回來，當然第一樁大事要感謝老師，我的老師是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老師。在慈光圖書館，我在大門口，他在裡面，我還沒進門，他看到我了，指著我：你要信佛！你要信佛！大聲叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教學兩年，受了戒回來怎麼會不信佛？這個話我聽不懂他的意思。他叫我坐下，我就聽他老人家開示。他頭一句就告訴我，他說：你要曉得，古往今來有很多老和尚，八十、九十到臨命終時還不信佛。愈說我愈迷惑，那怎麼叫信佛？他老人家講了，經教裡所說的你做到了，才叫信佛。你看每部經最後一句話，「信受奉行」，這個信底下有受、有奉行。你信了，沒有接受，沒有去照做，這是假的，這不是真的。我這才恍然大悟，信不是一個字，信後頭願、行連起來的，一即是三，三即是一，這個意思深了。信願行是一樁事情，缺少一個全都沒有。如果沒有行，信願就沒有，我有信、有願，沒有行，那信願沒有。必須三個都具足，才叫真信、切願、篤行。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第9集）--淨空法師2011/10/3
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