慈誠羅珠堪布：這幾種人最容易遇到違緣！
違緣和邪見是各種各樣的，關於菩提心學處的違緣和邪見，我們修行的時候也可能會遇到。比如說，在沒有修行的時候，所有的事情都比較順利，沒有遇到什麼困難，一開始修菩提心，就感覺發生了很多不愉快的事情——生病、破財，家庭、工作、學習等等也不順利，還要受到其它人的欺負，或是被非人傷害等等——發生這些事情的時候，就有一個比較容易產生的邪見。
有些人會認為：這麼多違緣的出現，就是在提醒我不應該修行，本來按理說，在修菩提心、作善事之後，應該更順利、更如意，但我卻出了這些問題，看來菩提心修了不但沒有什麼好處，反而有負作用。
產生這些邪見的原因，主要是沒有聞思，沒有深入瞭解因果的前後關係。
《俱捨論》第四品是專門講因果的，如果學了其中的因果道理，就不會有這樣的想法了。我們不能認為，一學佛以後，所有的痛苦、所有的不順利都解決了。
即使從小乘的角度來說，阿羅漢已經達到最高境界了，都會有違緣，都要承受因果報應，其它人就更不用說了。
出現這樣的邪見時，該怎麼辦呢？
此處說，應該用一個修法來對治——除了我以外，世上還有很多人也有同樣的邪見，這是非常不好的念頭，是阻礙修持大乘佛法的嚴重違緣。
但願能以我的這個邪見，來代替所有其它人的邪見，所有眾生因此邪見而將承受的惡報，也由我來承擔，但願一切眾生都離開這樣的邪見；另外一個，就是對有此邪見的眾生修慈悲心，然後修自他相換的方法。
其實，小乘《俱捨論》裡面也講過，有三種人最容易遇到違緣：
第一種，是加行道（此處是指小乘的加行道）四位中的第三位——忍位，因為從此以後不會墮三惡趣，故而所有曾經造過的墮惡趣的罪業都會前來作障。
第二種，是修四禪八定即將超越欲界，獲得色界第一禪的時候，所有屬於欲界的煩惱都會齊心合力地百般加以阻撓。因為因果是不虛的，如果不還報就離開欲界，欲界的因果就沒有機會成熟了，就像一個人離開某地之前，必須要還清債務一樣，那個時候，所有沒有清淨的罪業統統會出來阻礙，一定要讓他受到報應。
同樣，在超越色界、無色界的時候，都會出現這樣的現象。
第三種，在即將證悟阿羅漢果位，超越三界六道的時候，以前沒有斷除的細微煩惱也會前來作障。
除了以上三種人以外，修行愈精進的人，就愈有障礙，因為有些魔鬼、非人不希望眾生擺脫魔障而獲得解脫。
如果這些眾生本來就很散亂，根本不修行，這樣的結果只會在輪回中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不會瞎操心，來製造什麼違緣；但是，對修行非常精進的人，魔鬼就會無事生非、從中作梗。
另外，修持大乘佛法——發菩提心、修空性的人即使今生遭遇極小的違緣和痛苦，比如頭痛、被人欺負等等，也會重罪輕報，從而遣除來世墮地獄等很大的痛苦，所以，修行精進的人違緣比較多，但這些違緣都可以轉為道用。
每天早上和晚上，要分別做兩件事。
早晨起來的時候，就立刻發心，今天我一定要發菩提心，絕不離開菩提心，這也是前面講的五力當中的引發力。
當然，在白天作任何事情的時候，也要隨時觀察自己有沒有離開菩提心。
下午或者晚上睡覺之前，要觀察自己一天當中有沒有做過違背菩提心的事情。如果有的話，就要懺悔併發誓以後絕不再做；如果沒有做過違背菩提心的事情，而且一天當中基本上沒有離開菩提心的話，那就要隨喜自己的功德，併發心以後一定要繼續堅持。
要以平和的心態，對待幸福和困難兩種對境。
從世俗的角度來說，健康、長壽、發財、有名等等，就是所謂的幸福。
如何將幸福轉為道用呢？最關鍵的，是不能有傲慢心，要知道這些都是如幻如夢的，就像做了一場美夢一樣。如果有利他心，就可以在如幻如夢的世界里，如幻如夢地利益眾生。
比如說，如果有錢的話，可以拿來放生、佈施；如果有權力、有名聲，就利用權力與名聲去利益眾生，解決其它生命的痛苦等等。
一旦遇到一些困難、打擊、失敗等等，也不要傷心絕望乃至精神崩潰。更不能退失菩提心，即使再困難，都要以菩提心為動力和安慰，要勇敢地行持利益眾生的事業。
我們的這個世界本來就不像其它淨土，除了證悟大乘一地以上的菩薩以外，所有凡夫的人生都既有巔峰也有低谷，既有快樂也有痛苦。如果在順境和逆境中，都同樣能得失兩忘、寵辱不驚，我們的修行就永遠不會退失。
這些道理說起來很簡單，但卻很難做到。萬事勝意、一帆風順的時候，大家也許會有修一修菩提心的興趣，一旦遇到一些外在或內在的困境，就沒有任何修法的動力了，這樣下去，我們的修行就永遠不會有進步。
在動亂年代的艱難困苦中，藏地很多修行人卻獲得了異乎尋常的進步。很多修行人感慨道：如果沒有當時那種艱苦卓絕的環境，我的修行可能不會有今天的進步。由此看來，苦難的確是一筆財富啊！
當然，在任何境遇前都能做到如如不動的人，必須要有很好的聞思修基礎，否則，像我們這樣的凡夫，就會時而趾高氣揚，時而垂頭喪氣，一輩子都在患得患失的心態中過活，這樣修行又怎麼會有進步呢？
另外，佛經里說：對早期修行人來說，財產太多也是修大乘佛法的一個違緣。
當然，如果對這些財產沒有任何執著，並能把財產用來利益眾生的話，則沒有問題，但一般修行不到位的凡夫不太可能沒有執著，所以，錢財對修行來說還是有一定的影響；如果還有執著的話，那就是錢財愈多，牽掛愈多，這就更是修行的阻礙了。
另外，說話太多，也是修行的一個違緣。首先，話說得太多，就沒有修行的時間；其次，話說得太多，則說每一句話的時候，都需要思維，思維好以後，才能說出話來，這樣會使心裡的念頭層出不窮，心就不容易靜下來。
然後，與人之間來往太多，人際關係過於複雜，也是修大乘佛法的一個違緣。
淨空法師：知事多時煩惱多，識人多處是非多
這個法門，佛自己也承認是難信之法。難信能信，真不容易！難信能信是什麼緣故？過去生中曾經學過，底蘊深厚，這一生中又遇到，駕輕就熟，是這麼個道理；這樣的人畢竟是少數，多數人很難接受。
為什麼古大德不把這樁事情詳詳細細講清楚？這你就不知道，古大德是真講清楚了，古人的心比我們現在心淨，妄念沒有這麼多。
我們就拿這個手機來做比喻，手機沒有發明之前，手機發展年數不多，在最近幾年，我看頂多不過二十年，三十年前沒手機，就算三十年，三十年中國人講一世。
手機發展之後，人被這個東西干擾、擾亂超過上一世的人，就是三十年前的人，妄念至少要超過一百倍，你心怎麼會定得下來？如果再往前推三十年，電話還沒有發展，無線電話還沒有，都是有線的，還有總機給你接線的，二次大戰時期。
所以你知道外面社會狀況，發生新聞的時候，一般至少都是要一個星期才能夠聽到。
不像現在，現在資訊發達，全世界哪個地方出了點小事，一個小時之內全世界知道，這是人自己害自己。
古人說得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，你認識人多，是非多了；知道事多了，煩惱多了，你心怎麼會清淨？你怎麼能夠都攝六根？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一八集）2011/3/6 檔名：02-039-0318
真正的見解是靠修出來的
普巴扎西仁波切
從去年開始起，我們並沒有講解很多法。沒有講解很多法的原因何在呢？就是因為很多弟子都認為，講著、講著可能會如同天上掉下一個餡餅般落到自己頭上，你就開悟了。沒那麼簡單！一切都得按次第修學而成辦解脫。
我們先從智慧方面來看，先單純從禪定而言，應該從有相定逐漸進入無相定，這個階段的禪定是一種寂止狀態。需知，寂止也是很高的境界了。舉個例子，色界和無色界之禪定可以安住六千個大劫和八千個大劫，這個時間可是長得不得了啊！真是長壽之中的長壽！為什麼能那麼長壽呢？就是因為它已不在我們欲界的時空範圍。我們現在的禪定也像色界和無色界一般，雖然它不是佛果，但是我們的禪定境界必須要進入到一個無法用意識表達的境界當中，其境界應該無法用言語來表達。
因此，禪宗講解禪定之時，就用「虛空粉碎，大地平沈。」這一句話來描述，有時也叫「脫落」或「爆炸」。就是禪定進入到很深的狀態中，會突然像爆炸一樣進入到另一種境界里，無法用言語表達，完全不在這個時空範圍里，那時候才會出現另一種境界的一些奇跡般之功德。
但是我們現在只能說你會修這樣的禪定：把心安住於某個所緣的境之上，叫有相定；什麼都不想，叫無相定，這還只能說你對修行懂得一點點。至於禪定，對你來說是一點感受都沒有的。因為你還沒有進入到更深層的禪定之中！如果哪一天如同我們剛剛所說的那樣，就像吹氣球一樣，吹著、吹著，吹到最後實在不能再吹的時候，它就會一下爆炸，氣球裡面的那個「空」和外面的「空」完全達成一如。前面氣球裡面的這個小小的空間，與外在的宇宙空間完全達成一如，進入到另一個空間里。
我們現在的修學過程亦復如是，前面好像自己有一個禪定，修著、修著，此禪定突然爆炸，就進入到另一個境界當中，此時無法用我們今天的這個意識和言語表達，你們誰又達到過這樣的境界呢？但這還僅僅是寂止，還有更高的禪定可修，所以你們在禪定方面還是應該多下一些功夫，不要僅僅在這等著求法。
你們天天說：「上師！我再求個法可不可以啊？」是的，若光求法就能求出一個見解來，那我還等什麼呢？我就沒白天、沒晚上地傳法唄，反正有一天一個什麼禪定或者見解就從天而降，砸到你的頭上，你就開悟了。但是，天底下哪有這樣的好事啊？真正的見解都是靠修出來的！
我們的歷代傳承祖師獨自一人在幽靜山林精進修法，其主要目的就是為了成辦這樣的見解，所以希望我們在座的每位修行者要好好去修，好好去修！別想著這段時間導師好像沒有講解什麼法，所以我就一味地要追求一個什麼新的修法。你們前面的基礎都沒有打扎實，後面的講解不就是走一個形式嗎？！若是僅僅為了一個形式，《勝乘獅吼妙音》裡面就是成熟口訣法所有的教義，我早已經給你們講過，甚至也有文字記錄，你們每個人手中都有，還用得著我來講嗎？但是，關鍵是要「成熟」，讓自己的心相續具備這樣的見解，才叫「成熟」。
因此，我希望我們在座的每位修行者都能遵照這樣的法義去行持，其意義非常廣大！別光天天都想著求法，每天早上我都聽見他們在問：「導師今天還講法嗎？今天還講嗎？」是的，當我身體稍微好一點時候，我講一點法也沒什麼。但你們可不要一味地等待著我的講法，講法不過也就那麼回事唄！尤其這兩天我的身體也不是太好，所以今天早上就給一方師他們說：「這兩天先等等吧！」因為現在我們手中也不是沒有可修之法，我給你們每個人都教過怎麼去修學，你們就遵照這些教法好好去修一下吧。
當然，在這一段時間的修行裡，也有一些很好的修行者。他們在修行的過程中也講出了一些個人的定力，很不錯！雖然還不能說非常好，但已經很不錯了。但也有很多很糟糕的弟子，就好像我這段時間的身體一般，今天早上起來臉腫了，他們都說：「上師，您今天身體不太好吧。」要是第二天早上我的臉不太腫，他們又說：「上師，您今天身體好一點了。」我們的見解就如同我的這個顏面一般，腫了就不好，不腫就好一點，永遠就是或好或壞的，沒有一個穩定的時候，這就充分地說明你修行方式方法的運用還是不甚恰當。當然或許是由於你們修行的時間還是過於太少的緣故，所以希望你們繼續好好修學。
這兩天我只是為了滿足你們的心願，尤其是那些剛過來的弟子，所以不得不下來給你們說幾句話。對於這些常在這邊居住的弟子，即便這兩天我們講不了太多的法，我相信，我已經給你們講了很多法。現在並不在於我沒給你們宣講多少法，因為我平常也在說，我身邊經常聽到很多弟子都已經把成熟口訣法全部求完了，但最終卻不知如何修行，這樣的弟子比比皆是，還在雲里霧裡當中，所以我們可不能走他們的老路啊！記住要好好地修學！
我剛剛已經說過，對那些剛開始步入修行的人，沒修過加行者，希望你們還是先從加行開始起修；已經開始進入正行者，就好好修學正行，尤其外相上師相應法。該閱讀的法本，你們還是要多去閱讀；我們講法的視頻，你們也應該多去聞思。總之，要對上師瑜伽整體修法有個完整的認識，這是最重要的，大概就是這樣。
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