【佛法的環保是從內心開始】
北方多聞天王，多聞天王手上拿的一個傘蓋，傘蓋是幹什麼用的？防止污染的。
現在講環保，環保能有效嗎？全世界每個政府都在講求環保，可是地球的染污一天比一天嚴重。為什麼不能收效？
它只講外面的環保，沒有講到內心的環保。佛法的環保是從內心開始，要保護我們的清淨心，保護我們的平等心，保護我們覺悟的心，這個重要。
這非常有道理，過去我們搞不清楚，現在量子力學家告訴我們，給我們說出一句真話，這個真話就是說明，物質是隨著念頭轉的。
物質最貼近的是身體，身體是物質現象，我們身心的健康是依什麼？依念頭，念頭不善就多病，多災多病；念頭清淨，念頭善良，你就少災少病，這是最貼近的。
再就是我們居住的環境，身心清淨，我們居住這個環境沒有災難。
災難是染污造成的，也就是不善的念頭、不善的言論、不善的行為所感召的；如果我們身語意三業清淨就不會，身心健康，居住的環境風調雨順。
極樂世界所以那麼樣的殊勝，沒有別的，佛心清淨，每一個往生的人，到極樂世界的都是清淨心，都是清淨的行，是淨業所感的。
《 淨空法師慈悲開示 》
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第三五二集） 2013/7/9 香港佛陀教育協會
感恩師父。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！
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感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。正法流通。功德無量。
淨空法師：【歡喜心是最好的養分】
見人，布施一點笑容這不費甚麼事，為什麼把個面孔板著看人?讓人家覺得你很難看。大乘經裡頭佛常說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，你為什麼不叫眾生歡喜?為什麼不學學彌勒菩薩，一天到晚笑咪咪的，給多少人結了法緣。結善緣、結法緣就在跟大眾接觸的時候，所以這笑面不要吝嗇，要多布施。
稱讚，稱讚有標準，一定是善的。不善的不讚歎、也不毀謗，不要放在心上，放在心上，我們的心就被染污了;不放在心上，我們的心是清淨的。特別是念佛人，我常說，心上只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡頭沒有東西，乾乾淨淨。
心裡頭有佛，口常念佛，沒有不生淨土的。我們想求生淨土，不能把阿彌陀佛忘掉，念念不忘，時時刻刻都不忘。看到一切眾生都歡喜，為什麼會歡喜?阿彌陀佛變化所作。看到一切眾生都是阿彌陀佛變化所作，不就歡喜了!極樂世界是眾鳥說法，《彌陀經》上講得很清楚，是阿彌陀佛變化所作，不是真的畜生。
我們今天把這個境界移到我們眼前，我們眼前所見花草樹木、一切這些動物，全是阿彌陀佛變化所作，乃至於我們所看到的一切人物，也是阿彌陀佛變化所作，你就滿腔的歡喜，我們真的生活在歡喜的世界。
歡喜心是最好的養分，真正健康長壽、聰明正直。這一分，這高級的營養品，不在外頭，人人都有，就是你會不會用，會用的人有福！
淨空法師：一切法決定在心態，要信自己
「一切法從心想生」，只要那個心轉過來就是。所以一切法決定在心態，我們不要相信別人，我們一定要相信自己。佛法講信，的確跟一般宗教講的不一樣，一般宗教第一個要信真神、要信真主，這第一個無條件的。佛法裡面第一個無條件的是信自己，蕅益大師在《要解》裡講得好，第一個信自己，第二個信他，他是什麼？他是佛。我們修淨土信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也沒用，佛幫不上忙。大乘教裡面世尊給我們說得很多，所以我們一定要相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，也是這個意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是習性，不善是輪迴心，本善是佛心，你本來是佛，今天變成這個樣子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本來是佛。這些話全是佛在大乘經裡面常講的，我們要真的搞清楚，真的明白。
下面你看佛告訴我們，但能繫念不止，定生佛前，這是說淨宗的學人。繫是什麼？掛在心上，我們講牽掛。你心上別牽掛別的，牽掛別的都是六道輪迴，你就錯了；你應該牽掛阿彌陀佛，你就對了。這個繫念的心不能中斷，二六時中心上真有佛，真正有阿彌陀佛。每天的功課，身禮拜阿彌陀佛，一天至少拜三百拜，這也是非常好的運動。口念阿彌陀佛有定課、有散課，定課是早晚課，早晚課至少要念三千聲佛號，不多。如果你有時間，工作不多、不忙，最好能念一萬聲佛號，定課。念佛號之前，最好念一部《無量壽經》，或者是念一部《阿彌陀經》都好，有充分時間的念《無量壽經》。信心堅定，沒有絲毫懷疑，願力懇切願生淨土，念經的時間就可以縮短，念《彌陀經》就好，《無量壽經》太長。如果我們對西方極樂世界認識還不夠清楚，了解還不夠多，疑惑沒有能夠徹底斷除，就念《無量壽經》好，《無量壽經》講得詳細，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一點懷疑都沒有，念《彌陀經》就好，就不必念《無量壽經》，為什麼？執持名號是主修，這個要懂得。除了早晚兩堂定課之外，其他的時間叫散課，想起來就念。到哪一天你二六時中，就二十四小時這佛號自自然然不間斷，
恭喜你，你功夫成片。你的見思煩惱沒斷，你這種功夫確實能夠把見思煩惱控制住，雖然不斷，它不起作用，這種功夫就能夠自在往生，你想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引你。你覺得這個世界眾生太可憐，災難太多，想留在這裡幫他們一把，行，不礙事。世界災難再多，災難就在你面前，你也能平安無事，這是什麼？共業不同，他有遭難的共業，你沒有這個共業。所以佛菩薩會照顧你，護法神會照顧你，你是來幫大家忙的。你幫助眾生這個緣盡了，你這份工作做圓滿，你就到極樂世界去了。定生佛前，你看這個字用得多肯定，讓你一絲毫疑慮都沒有。一得往生，即使是凡聖同居土下下品往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，徹底斷惡修善，徹底轉迷為悟。什麼時候？生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生亦如是，真正不可思議！
用什麼心態來面對所緣境，這才是重點
淨界法師
我剛出家的時候，經常聽老和尚開示說：「佛法的修學是心地法門。」我起初一直不明白這個道理，佛法不就是「諸惡莫作，眾善奉行」嗎？其實「諸惡莫作，眾善奉行」是佛法的基礎，它不是整個佛教重要的核心價值，因為外道也能夠「諸惡莫作，眾善奉行」。
佛法不共的法門，其實來自於解脫道，而不是這個善業力，這個解脫道，就是老和尚常說的「心地法門」。
這個「心地法門」怎麼說呢？我簡單的說明一下。如果你在打禪七、或者佛七，你一定會有一個所緣境去專注。比如說佛號，「心於佛號專一安住，心於佛號相續安住」，這個佛號的專注，就會把浮在表層的妄想，全部慢慢慢慢的消滅掉。
妄想有二種：一種是表層的妄想；取而代之的是你內心深心處堅固微細的妄想，《楞嚴經》說堅固妄想。這個時候，當你的心寂靜到一定的時候，它開始浮現。這個表層的妄想它是流動的，它不是很堅固，你一破壞它就消失；但這個堅固妄想它不是，你可能在前生有某一種習氣的熏習特別重，它就會不斷的出現。
你把它調伏了，它會再出現，調伏了再出現，這叫堅固妄想。很多人剛開始用功的時候，看到這個妄想現出一個雜染影相的時候，非常害怕。其實我告訴大家：那個不須要害怕。
就是說，妄想它從內心生起，這個是依他起，問題是你內心面對這個所緣境的時候，你不能產生一個錯誤的聯想，就是你不要對它產生遍計執。就是說當一個雜染影相出現的時候，你可以訶責它。訶責以後，你說：誒，這個是苦惱相，會給我帶來痛苦的，這個是雜染相、是不淨相、是無常相。透過你正面的聯想，它這個影相就慢慢慢慢消失掉。
所以我們經常說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」很多人在用功的時候，錯認消息，他一直要把這個影相去掉，可是他不知道改變自己的觀念，這個是本末倒置。你對這個影相充滿了愛著，但是你不對治愛著的心，你要把這個影相去掉，怎麼可能呢？其實影相不要急著去掉，它是你修行的所觀境，你用訶責的心面對它，它自然會改變，所以講「遍計本空，依他如幻」。
當你把遍計執去掉的時候，它的因緣法就會改變，所以你知道什麼叫「心地法門」？就是你心跟境接觸的時候，重點不在這個外境。有時候我們說：唉呀，糟糕了！我剛剛聽到一個不應該聽到的聲音、看到不應該看的的顏色！其實這個不重要，重要的是這個影像進來的時候，你要如何面對！
你是用愛著的心面對？或者是用訶責的心面對？這才是重點。就是你產生一個什麼樣的心靈聯想，這才是重點；重點不是它進來、或者沒有進來，這不是重點。
我這樣子講，大家知道什麼叫「心地法門」了嗎？可能有些人知道。重點就是你要知道：你自己是用什麼心態來面對所緣境，這才是重點，而不是這個所緣境是雜染相、清淨相。這一段觀念懂了，你就知道前面的意思，也知道什麼叫做「遍計本空，依他如幻」，就這個道理。你所對治的是你自己錯誤的思想，而不是去改變外境，簡單說就是這個意思。
這個外境是你的所緣境，你越多的外境，你可以產生越多的訶責，對你有更強的功力，這何樂而不為呢？你今天對外境產生執取，這個外境傷了你，也不應該說它傷了你，而是你自己傷了你自己，它只是個助緣。前面的二段論文都是在講這個觀念，講到有情眾生為什麼會產生生命、如何相續，其實深深的受到遍計執的影響。
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