怎樣用佛法觀念轉化自己的情緒（強烈推薦閱讀）
今天的內容是如何用佛教的觀念來幫助日常生活中的情緒，安排了兩天探討。聽眾里對佛教不熟悉、沒有學過的有多少人，舉一下手？我（平時）講課經常會講比較深的佛教的道理，我會小心用詞，不要用太深奧的。如果有學過道次第的聽眾，我也會用道次第的詞彙，這方面我會注意。其他應該沒問題，講普通的道理，應可以接受。
1.為什麼調伏情緒這麼重要
這堂課的主題是「調伏負面的情緒」。首先，情緒很重要。我們要調伏它,先要認識到情緒的重要。如何認識呢？我們自己、這個「我」，是如何存在的呢？如果深入思考，就會知道它不像外面的機器，是有心、有感覺的活的東西。
佛教如何安立「我」？「我」如何存在？佛教解釋（「我」）主要是以心為主，之後有感受、有想法，有行動、動作；動作的時候，是透過自己的感官，也就是色法，有這樣一個存在。
以五蘊而安立「我」，意思就是「我」不是像外面的機器一樣存在，是有心，有感受，有想法，這樣的心、受、想之後有行動；行動的時候，透過感官而存在。
比如透過眼睛看東西，透過耳朵聽東西，透過鼻子聞東西，透過身體會感受硬、熱等，通過五根接受，這樣而存在。存在的力量，最強的是在哪裡？就是「受」，感受是存在中最強的（力量）。
「感覺」會影響到人的生命是快樂還是痛苦，在感覺、感受里存在。我們不是以「想法」、理性為主而存在，實際上感受的力量是最強的。這樣存在時候，我們的情緒的力量是最強的。
佛教講修行，主要講的聞思以及後面的修。真正改變是在修的時候才會改變，聞和思的時候不會有大的改變。修是自然的感覺、自然的情緒，自然的改變才是真正的改變；只有理智的階段，不會有大的改變。
佛教里，真正的改變是修的功夫，才會改變，因為人的存在是在情緒中的存在，不是理智的中的存在。雖然人會說「我是比較理性的」，但是真正的他是誰呢？還是情緒中的自己，才是真正的自己。
情緒的力量是最強的。情緒的變化中，人的生命是快樂還是痛苦，是在情緒中存在。我們要調伏情緒，就等於是真正改變自己。所以首先要了解調伏情緒的重要性。以上是理由，現在認識了這個因，調伏情緒是重要的。
2.如何調伏情緒
然後我們怎樣調伏情緒？這是第二個話題。分兩個方面：負面的情緒要去除，正面情緒要成長。正面情緒成長的內容里，要連負面的情緒也改成正面的情緒，轉成正面情緒的方向。正面的情緒里也可以分二種：新的正面情緒要開發，負面情緒如何改到正面情緒的方向上。
2.1對治負面情緒
2.1.1認識負面情緒的過失
負面情緒，以我對佛法的理解角度解釋一下如何改變：比如嗔恨心的負面情緒，先要認識到負面的情緒會直接影響自己身體，也會（間接）影響到周圍的人，導致朋友會減少，自己的事業受到影響。
首先要知道負面情緒對我們身心的影響，多多認識它的過失，對我們有什麼不好的結果。比如我和洛桑喇嘛常在一起，如果我對他做的一些事情不滿意，生很大的氣，生起嗔恨心，生氣的情緒首先影響的是我的心和身體。這個時候如果有人問問題，我的答案可能不會那么正確，我的心已經很亂，智慧也已經降低了，可能那時睡眠也不好。
吃東西的時候，六識、感官都喪失了對食物的興趣，沒有了享受的心態，食物的營養也不吸收，心好象在另外世界裡，毫無感覺地吃，也沒吸收到營養。
通過吃東西、睡眠（的品質），可以看出，心和身體會受（嗔恨心）影響很大，智慧也會降低，影響的結果是身心就變成很亂，對夥伴就會用不順眼的眼光看待，不希望他跟我一起，讓他遠離我、回印度去。如果我做這種判斷，主要傷害誰呢？傷害的是我自己，周圍用心幫我的人就少了。通過他的（經歷），其他人以後也不想來這邊的這個位置。（直接來看，）我周圍用心的人、和我互動的人就少了，（間接來看，）以後其他人就也不太願意做這些事。後果是我自己受到傷害，情緒直接影響到我的身心，隨之而來，朋友、工作等都會受很多影響。
所以不要陷在情緒里，平常認識到「負面情緒會帶來這樣的過失」，好處就會是不被情緒控制，不會陷入情緒里、或者做很多負面的事，起碼會踩一下剎車。負面情緒雖然出現，但我們不會被它完全帶走，踩一下剎車，小心一下，我們就會注意。第一就是要多多了解它的過失。
2.1.2如何跳出負面情緒
2.1.2.1當下遠離負面情緒
第二就是心要退出來，不要陷落在情緒里。剛才是平時對它的過失多多認識會有幫助；另外第二，（情緒生起的）當下，馬上把心跳出來、從遠一點看。
比如看「幾年以後這件事會怎麼樣」，或者（想）自己生死的無限生命中，或者我們今生從一歲到七八十歲、九十歲死亡的過程中，從這個角度看，就不會落在當下的坑裡，先跳出來。
有的時候跳出來、廣的（視角）看的時候，（其實）是個小事。那時候會看到洛桑喇嘛多年如何幫助我，將來也對我幫助很大，看得廣一點的時候，不會只局限看到他當下做了什麼，跳出來從廣的角度看。
跳到幾年、幾十年以後的角度看，會感到「當下這樣發脾氣，明天我面對他會不好意思、丟臉」。跳到將來的角度，就會考慮比較長遠；如果長遠考慮，做的事情會正確一點。我們跳到幾年後、幾十年後的位置看一下，要學會從當下跳出來。
2.1.2.2靜坐的幫助
另外，下午第二堂課我們安排了靜坐，打座訓練特別會提醒我們。比如生氣時身體里的氣完全不對，會痛、有硬感覺，呼吸也不舒服，氣就會讓我們反省「你現在不對勁了」，從身體的氣里反省，平常打坐功夫培養好一點的話，就會提升身體里的氣，重視（從身體反省）這方面就會提升。提升後，一生起嗔念心的當下，馬上就覺得不舒服，一定要跳出來，不跳出來自己會受不了。這種狀態也對我們跳出來會有幫助。
平常打坐、靜坐的功夫多培養，情緒不好時，馬上會想跳出來這個功夫會比較強，自己也會提醒。這也是一種對我們跳出來有幫助的。平時心的平靜喜樂也讓身體舒服，心也清晰、舒服，心休息到它的能量都恢復。要注意增長這方面的歡喜，打坐的話，這方面會增長，情緒不好馬上會跳出來的功夫會比較強。
2.1.2.3更換所緣
情緒不好的時候要跳出來，有一些要注意的方法。另外跳出來的方法就是更換當下的所緣，不要一直想它，把心裡的緣換一下，比如和別人講話換一下主題，或者想起另外的感興趣的東西，這也是一個跳出來的方法。
2.1.3直接對治負面情緒
2.1.3.1對治身心粗重的兩種方法
其次是如何對治負面的情緒。剛剛我們講了兩方面，一個是常常看它的過失，第二個是（生起嗔心的）當下怎麼跳出來的方法。現在要講的不是跳出來，而是直接面對情緒如何對治，而非避開或者跳出來看，直接對它怎麼認識？怎麼樣對治它？這方面有幾種對治的方法。
第一種：情緒一定有它的來源，身體里有、心裡也有。情緒來時，身體里的這個部分佛教叫「粗重」，身心粗重，這個要對治，就是「對治粗重」。
「粗重」的意思是身體裡面有一個生出情緒的來源，這種身體裡面的東西就叫粗重，這個部分要去除。比如酗酒的人看到酒就癢、不喝不行，這就是粗重。
有人看到某人，不生氣不行，一定要生氣、討厭，好象身體里也有個東西，這些就叫粗重。粗重也直接會讓情緒更強、升起得更有力量。身心的粗重也要去除。怎麼去除？ 可以觀想身體里髒的、不好的能量從腳底湧泉穴排出去。
密乘里有這種觀想方法，用「依止力」的力量排出身體里不好的東西；排掉這些，（對情緒）就有幫助。所以要觀想排除身體里的粗重。運動一下也有好處，比如西方流行「我現在有很多煩惱，我要走十公里，把煩惱減掉」，也是（通過）身體動作排掉很多不好的東西，同時腦子裡所緣的東西換了一個主題，不會生起這個情緒了。
這兩種方法都有用。世間的走路爬山這些方法，也會吸收正面的、好的氣、能量。觀想一邊去除身體里不好的能量、粗重，幫助腦子清醒的正面能量觀想進來。散散步，呼吸新鮮空氣，也是直接對治身心粗重的方法。從對治的方法來說，先對治身心的粗重，這是比較重要的。
2.1.3.2用法理對治負面情緒是徹底的方法
另外的對治方法就有些難度了，用很多法理、智慧，直接對治情緒，那就不是那麼容易了。法理有很多，佛教里講的因果、業果的道理來對治它。有一些更深入，不是只有「我的業果」而已，緣起講「他怎麼生起，我怎麼存在，他怎麼存在」，比較深入就講到空性道理。有點深，現在不需要講太多。
用智慧對治情緒的話，如果沒有學得比較深入，會有點難度。這方面的對治方法很廣，如果學過道次第，用下士道的智慧怎麼對治、用中士道智慧怎麼對治、用上士道的智慧怎麼對治，就有不同方法，先暫時不談，但這是真正徹底把負面情緒去除的方法。剛剛談的不是徹底去除的方法，只是暫時讓情緒不會發作。
2.2 培養正面情緒
2.2.1認識正面情緒的作用
正面的情緒，同樣也要先了解它的殊勝、它有什麼好處，要認識得全面。剛才第一個主題講過情緒很重要，觀照情緒是非常重要的，因為我們如何存在、生活，是在情緒變動當中存在，就是佛教里講的「受而安立」。認識到這一點之後，要調伏情緒，去除負面情緒，增長正面情緒。正面情緒一直要增長，它的成長有太多的階段過程，情緒達到最圓滿就是成佛。自然的感覺的品質達到最圓滿，就是成佛，完全沒必要通過邏輯，什麼都不用想，自自然然的感覺就已經達到什麼都是對的，所有的感覺都是最精準、最圓滿的。
中文「情緒」這個詞，背後有沒有沒「智慧」的意思？應該沒有吧？比如「正面的很多情緒是由智慧帶來」，可以這麼說嗎？情緒未必是沒有智慧，情緒背後有智慧的力量；情緒產生的階段不是智慧的顯示，智慧是在背後的，情緒顯示的時候，感覺是自然的，應該是這樣。
可以說「佛有情緒」嗎？聽上去怪怪的是嗎？說「佛有情緒」，馬上想到「佛不會生氣」啊。「情緒」沒有清楚標準的解釋，我認為，如果他的智慧帶來一種自自然然的感覺，以「我覺得怎麼樣」安立為「情緒」的定義，那麼可以說佛有情緒。如果以這個定義，佛有情緒。以這個定義為標準，可以說我們從現在凡夫位，慢慢變成修行程度越來越高，越來越高，比如說資糧道、加行道…… 五道、十地，一直成長，最後就變成佛。
正面情緒的成長的層次有很多，甚至就是佛也是有情緒的。我看心理學裡說，人存在於情緒的振動頻率里，大概這麼寫。但是我認為心理學家也是根據自己的感覺做研究，用科學方式寫出來。
佛教講，一方面，人的改變不是在聞思階段，修才會改變，意思是改變了情緒人才會改變，人就是在情緒里存在的。另一方面，佛教強調五蘊，五蘊里特彆強調受想行識。
十二緣起裡面講「名色」，「名色」里的「色」不重要，「名」很重要。「名」是什麼？受想行識，五蘊里後四個蘊叫「名」。前面的色蘊，如果是欲界、色界，就可以加到五蘊中；無色界沒有（色蘊）。以這個安立補特伽羅、眾生。佛教也是和現在心理科學的討論的內容類似，科學可能用不同的詞彙，什麼「人或眾生是情緒振動的頻率當中的存在」，其實類似佛教里講的意思。
2.2.2成長正面情緒的方法
2.2.2.1認識其必要性
正面的情緒如何成長？程度、層次太多了，基本上要認識到正面情緒成長真的是必要的。
我們要不要成長？大家都要，肯定是要的。要從正面情緒那裡下手，成長我們自己。正面的情緒需要智慧的協助，正面情緒的成長才會更究竟，更穩定，更圓滿。
以佛教的角度，用聞思的智慧支持修，帶來正面的情緒，人就會改變。用什麼樣的聞思的智慧？用下士道法上聞思的智慧，中士道法上的聞思的智慧，上士道法上聞思的智慧，以這樣的智慧支持，讓正面情緒一直成長。
情緒的成長有很多層次，要認識到這一點。正面情緒會帶來很多的好處，身心越來越健康、周圍的人也覺得很舒服；因為覺得舒服，周圍的人跟我互動越來越好；通過很好的互動，我做各種事業都很有資源、很容易成就。它的好處有這些，我們要認識。常常思維這一點，起碼會注意「我要生起正面的情緒」，會爭取，對這個方面有幫助。這是第一，先有總的概念，注意正面的情緒要成長。
2.2.2.2多角度思考自己的優勢
其次，正面的情緒如何生起？佛教里教我們，必須要從無量無邊的角度看到自己的優點。不是一個角度，是從無量無邊的角度，看到自己的優點。佛教講「暇滿人身」，大家也應該聽過不少次，這個就是教我們如何認識自己。
怎麼認識呢？從地獄的角度看一看（我們的暇滿人身），從動物的角度看一看，從天的角度看一看，從各種位置、立場看，認識它的優點，不是缺點。這樣可以看到自己有什麼能力、有什麼發展的資格，哪一方面有空間發展，自己多多會看到。
比如我們是中國人，從非洲的角度看中國有什麼優點，從美國的角度看它有什麼優點……這樣看一看，中國可以發展的地方我們看到很多。我們一直住在中國，從沒想過從其他國家的角度、只從自己的立場看的話，看不夠全面，看不到它的優點。一定要從上面、下面、左邊、右邊看它，全面地看它的優點，不是看它的缺點，一直看它的優點。
看的時候角度很重要，從美國看非洲、從非洲看中國，與從美國直接看中國、從美國透過非洲看中國，又不同。從不同的角度看的時候，真可以說是從無量無邊的角度看它的優點。這樣就會看到它很多可以發展的條件、很多潛能、很多能力沒有用起來。這就是佛教如何認識自己。
雖然「暇滿」是（人道）整體的概念，每個人都有自己不同的優點，男人有男人的優點，女人有女人的優點，母親有母親的優點，父親有父親的優點，各有各的優點，每個人的位置不一樣，相對的優點也一直會變。看了這些優點，可以看到很大的發展空間，這樣看就是正面的思想，正面的思想也會帶來正面的情緒，這個是一種生起正面情緒的方法。
2.2.2.3需要有次第生起正面思想
看到正面情緒的優點和發展空間，第二種，發展的時候，什麼事先做，什麼事後做，要有次第。先發展哪一個、再發展哪一個比較好，每個發展都對後面有幫助。前面的發展之後，對下面的發展有幫助，像這樣的層次。
要把次第安排好，安排好次第之後，會更有信心，很有規劃地進展，就更有信心，也要有這個。佛教的道次第里講「勸取心要」心，認識暇滿這些道理之後，怎麼取？正面的思想要爭取的，怎麼取呢？安排出次第，就會生起信心，不是混亂的，會有層次地出來，這時候更有信心。這二點對如何生起正面的思想有很大幫助。
2.3 負面情緒轉換為正面情緒的思考方式
再一個，負面的思想和情緒，如何轉化成正面的思想呢？首先，負面情緒肯定有來源，有個負面的事，遇到一些問題。我們要認識：那個問題也會讓我成長，或者：沒有這樣的話，我不會醒過來。我遇到這種問題時候就更開智慧，就會醒過來、成長，把它當作功課。
比如釋迦牟尼佛講苦諦也是一種修行；不會說苦諦就是不好的，苦諦是要修的一個內容。認識到這一點，將來如何面對它的功夫就會更強，自己就會找到脫離它的方法。
每一個人生命里都會面對一些痛苦、苦難，這些苦難實際上是每個人的功課。說「苦諦是一種修行」也是這個意思，苦諦是命中的果報，我們要把它當一個功課，自己成長的一個修行。這樣去認識，心就馬上會轉變。
遇到負面的苦難，馬上轉換情緒：「我要好好面對」的精神就會出來。通過這樣，面對的苦難生起的負面的情緒，儘量轉變對它的認識，那麼負面情緒也會轉變，會變成帶來正面的精神。
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