菩提煉心

嘎瑪仁波切：僅靠自己的力量能脫離輪迴成佛嗎？

導語：我們欠眾生的業債，如同欠條上的印，當債主出現時，必須一一償還。阿賴耶儲存著每個人無始以來的一切業力。如果沒有依靠諸佛菩薩的虔誠心和信心，沒有出離世間的心，沒有希望眾生離苦得樂的菩提心，任何人都不可能脫離輪迴成佛。

每一個清晨，當我們從睡夢中醒來，發現自己還活著，還可以去聞思修佛法，積資淨障，要感知到這是人生最難能可貴的福報。因為很多人都以為自己可以活到明天，卻於無常中匆匆離世。我們每天都要去想，為什麼要聞思修佛法，一定是想自利利他，了脫生死；一定是想為了自己短暫當中，能夠在世間所有的恐懼中找到庇護，永久能給自己累積成就的功德和福報。為了累積福德與智慧兩種資糧，我們來聞思修佛法。

輪迴中的一切都是苦難的。每個輪迴中的眾生，沒有一個可以享盡不變的榮華富貴，可以擁有永恆的快樂。所以，既然沒有什麼真正的快樂可言，我們每天都要記得發出離心。短暫當中，既然大家都已經投胎做人，也有具備做人的所有業力，因緣與福報也比較具足，永久來看，我們最終還是要脫離輪迴成佛。

所以，虔誠心和出離心，大家是時時刻刻都需要具備的。如果沒有對諸佛菩薩的虔誠心，我們就沒有所依，僅靠自己的力量要脫離輪迴，是不可能的，要脫離輪迴成佛，就更遙遙無期。既然大家都皈依了佛門，很多人都一直堅持修行不退轉，我相信大家的虔誠心，絕對是有的。我們每天都要用自己最虔誠的心去想：我真的是為了脫離輪迴來聞思修佛法，來行持一切善法。

我們面對著十方所有的諸佛菩薩，要去思維：他們過去是怎么修行成佛的，我們也追隨他們怎么修行成佛。這裡面的諸多道理，我們學了很久，實際上，靠個人的力量成就羅漢的果位可能沒有問題，但時間會很久很久，而人們都想要一個比較快速的成就方法，那當然是為了利益天下所有一切苦難眾生，這些曾經是我們父母的眾生，為了利益他們，我們來發願菩提心，然後透過我們禮佛、轉經、念經持咒、行善等等，來行菩薩道。所以，具備了虔誠心和出離心之後，我們所需要的兩種資糧——世俗與勝義的資糧，要靠自己一點一滴去累積。

我們都輪迴了很久很久，從無始以來輪迴到現在，但是，因為時間太遙遠了，大部分經歷都忘記了，忘記了自己的所有前世。也許我們已經投胎做過仙人，也許做過阿修羅，不是也許，就是真實做過。當然，我們也做過地獄裡的眾生，畜生道、餓鬼道，什麼道的眾生我們都做過，但是，因為業力的原因，都淡忘了。

人們總是想，如果有前世，我為什麼不記得？不要說前世，從早上你們醒來到看到這段時間為止，你們想了什麼，做了什麼，也只能記個大概而已，大部分都不記得了。你不記得，我不記得，大家都不記得，我們的業力，就是這么健忘。

而我們的阿賴耶識，就像一個攝像頭，不停在拍攝東西，前面拍的都已經儲存到晶片裡面，阿賴耶不會忘記，會一直幫我們做記錄。所以，佛才告訴我們，他看透了所有我們的前世、今生，發現所有的因果業力是真實不虛的，隨時隨地，如果我們沒有懺悔，它一定會成熟，不止會成熟在我們身上，也會成熟在眾生的身上。小乘佛教曾經用欠債的欠條，上面的欠印，來形容業力。就是說，你曾經欠了別人的債務，人家到時間了會拿著欠條來找你。債主不來找你的時候，你感覺真的好像不欠人家什麼東西，可是哪一天時間到了的時候，當債主出現，你必須得還債。

對大乘佛教徒來講，我們說業力存入了阿賴耶。阿賴耶，實際上是印度語，翻譯成中文叫“藏”，藏識。我們藏族人叫一切所依的靈魂，也就是說一切所依的意識，全部儲存在裡面，是我們現在講的，眼睛的眼識，耳朵的耳識，眼耳鼻舌身意，主意識以外，往下情緒的波動，叫煩惱識，煩惱識更下深層的地方，叫阿賴耶，阿賴耶能夠再往下清淨的地方，靈魂的深處，那叫如來藏。一點一點把它撥開，就像撥雲見日一樣。我們得把上面的塵霾先除掉，然後把雲除掉，最後就可以見到太陽。實際上，這裡的“上面”、“下面”，也是一種形容而已。

正是因為如此，我們自己要遭受善報、惡報，感受不同報應的成熟，而所有眾生也都跟我們一樣，無一能例外。

嘎瑪仁波切：這樣憶念阿彌陀佛，會讓我們成就的速度加快，信心增強，障礙減少

阿彌陀佛法門，甚深奧妙空性清淨，是讓我們能夠到達極樂世界的方法。在中國幾乎是“家家阿彌陀、戶戶觀世音。”人們都知道雙手合十，念一聲“南無阿彌陀佛”，這也是最簡單的修法，憶念皈依偉大的阿彌陀佛，讓自己的心能夠和阿彌陀佛的心早日相應。

對大乘佛教信徒來講，不管是修淨土宗、禪宗，還是密法，能夠去阿彌陀佛的西方極樂世界，是很多弟子此生的終極目標。阿彌陀佛在慈悲利益眾生的過程中，以大願力幻化出一個已淨化的清淨世界。它就在我們看到太陽落山的西方，跨越了很多星球以後，比我們現在這個地球稍微高一點的所在。所有的佛菩薩在成就之時，都有自己的淨土，而阿彌陀佛幻化的西方極樂世界，是跟我們最有緣分的。

在紅塵中的凡夫俗子能有機會去往西方極樂世界嗎？當然可以。《無量壽經》中阿彌陀佛四十八願曾云：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”那裡除了大成就者外，人間的凡夫俗子只要有不退轉的大虔誠心，都可以去那裡。但是移民到西方極樂世界，和移民到國外一樣，不是無條件的，前提是什麼呢？《阿彌陀經》言“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”

首先，我們要學會觀想阿彌陀佛的聖像。

如果腦海中沒有阿彌陀佛的形象，如何找到阿彌陀佛呢？現在的你不是開悟的成就者，凡夫俗子要祈請去往西方極樂世界，就要像認親戚一樣，先知道西方極樂教主的長相，哪怕是別人給你描述，或者看著相片、塑像去認識，總之一定要從心底發出深深地呼喚，“阿彌陀佛，我一定要盡力時時刻刻在在處處憶念您!我一定要認出您！”這就是為什麼佛子日常都要拜阿彌陀佛，都要念“南無阿彌陀佛”的原因。

《佛說觀無量壽佛經》云：“當知無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬……無量壽佛有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。” 我們內地的阿彌陀佛像，一般都描述成金色，那是因為阿彌陀佛身放無量光，凡人只能看到他那金光燦燦的光芒。在藏傳佛教中，有描繪阿彌陀佛身如紅寶石般璀璨奪目，身放無量金色光芒，具無量相好莊嚴。

我們在不斷對阿彌陀佛的憶念中，要漸漸學會破除煩惱與雜念。很多老居士不認識字，但只要他們專心念誦阿彌陀佛，專心憶念阿彌陀佛，往生的時候很多人都能看到阿彌陀佛來接他往生。因為他們沒有雜念、沒有懷疑，就能真正與阿彌陀佛相應。為什麼我們需要那么多經典？就是因為人類的疑心病太重，佛陀針對眾生的不同需求與煩惱，宣講了八萬四千法門，就是要不斷調伏凡夫俗子的雜念妄念。

通過觀想阿彌陀佛的身相，我們的身心會越來越平和，此起彼伏的雜念會因此逐漸被淨化，念念心識都轉換成阿彌陀佛的大慈大悲，利益度化眾生的心念。如此，不論是羅漢和菩薩，還是凡夫俗子，都能夠親往阿彌陀佛淨土，在那裡獲得成就。心中有阿彌陀佛的身相，會讓我們成就的速度加快，信心增強，障礙減少，“至心信樂”以百分百的虔誠心，發願往生西方極樂世界。相信阿彌陀佛，才能成功去往極樂。

瑪仁波切：真正的出世間法，需要在這裡下功夫

修習佛法首重出離心，而出離心的主要含義是指內心放下對輪迴中的種種貪愛，也就是放下內心中的執著。此出離心的建立並非強調身體離開某一個環境。因此，不論是小乘、大乘，還是顯宗、密宗，都必須從“暇滿人身難得”“壽命無常”“輪迴過患”以及“因果不虛”等等根本基礎的認知學習開始。

觀修“暇滿人身難得”，會讓我們珍惜所得到的生命，對待自己的人身如同渡海時的船隻，依靠它好好修行，希望能渡脫輪迴的苦海，成就今生和來生的利益。

觀修“壽命無常”，能使我們從觀察自身壽命的無常，進而明白萬事萬物也都是在時刻變換之中，沒有任何永恆的存在。一方面讓我們學會接受事物和生命的無常，不會過於貪執愛戀自己的生命以及親友、世間財物，也能在面對世事的無常時不會過於失望或痛苦；另一方面，能讓我們更加珍惜當下所擁有的短暫生命，善加利用來做有意義的善行。

觀修“輪迴過患”，能使我們明白六道輪迴的痛苦。如果能理解輪迴即是痛苦，一方面能讓我們對其他眾生產生慈悲心，另一方面能讓我們在日常生活上遇到大大小小的痛苦時會思維——這些困難比起無始以來所經歷的輪迴痛苦，輕微得多了。所以，你會更有信心去面對現實的痛苦，更有智慧處理四周的事物，當然也會生起摒棄這種痛苦的決心。

理解“因果不虛”，會讓自己對行善或作惡有明確抉擇的判斷力。

如果真的能夠好好觀修因果關係，深信有因必有果，那么你對於生活上所遇到的一切順境與逆境都會感到很踏實。此外，對因果有所理解，會盡力行持善法，避免造下惡業，同時對於生命的意義與究竟解脫的追求才會有強烈欲望，也才會想依靠善知識，學習很多善法。

具備願意對所有眾生付出而不求回報的思想，結果淨化的會是我們自己。一個人不可能有能力度盡天下所有的有情眾生，但只要能生起廣大的願力，在能力範圍內盡力去做，就是行菩薩道，就能問心無愧。我們是凡夫，和真正的菩薩有所差別。真正的菩薩是眾生需要什麼他可以施予什麼，只要發個願，施捨出去的東西又會還原。所以，有菩薩願意捐他的頭給眾生，這對他沒有傷害，因為捐完後再發願，頭又復原了；有人需要他的手，捐了手他不會覺得痛苦，因為他已經有無畏的心，而且發個願，手又完好如初了。可作為凡夫俗子的我們，若有人要我們的頭、手，我們的頭、手捐出去後就無法復原，我們會很痛苦，會後悔；如果會後悔，那么我們的菩提心就退失了。所以，行這類傷害自己的菩薩道，沒有在凡夫中教導過。但是，在不嚴重損害自己生命和適當的情況下，人們要獻血或者捐獻器官也是可以的。

我們不需要去學古人砍頭、砍手這類的菩薩行，那是對自己的傷害。身體對於現階段修行的我們來說，就猶如渡苦海時的一艘船，我們要珍惜它，將它擦得乾乾淨淨，把裡面修補得堅固耐用，這樣才有辦法脫離輪迴。如果坐在船上，認為下面是苦海，為了趕快到彼岸，而對著船敲敲打打，船很快就會破破爛爛，因此而漏水沉沒，那我們也就無法到達解脫的彼岸了。

真正的佛法修行，需要我們在心上下功夫，而不是過多在意外在的表象。

無論我們通過何種形式進入佛門，很多儀式化的方式，也是善巧引導我們通過外境的莊嚴來感知“一切唯心造”的道理。倘若我們注重的只是身行的出離，而未真正重視心的出離，那往往也會是心在紅塵人在塵外的本末倒置。佛法從來不是教我們逃離現實，而是在正面的指導我們如何學會放下心中的執著，去面對世間法。

真正的出世間法，需要我們的心出離。

什麼是真正的出離心