阻礙解脫的十種業障
究竟是那一些業障纏繞我們解脫不了呢？歸納起來，有下列十種：
一、無慚：一般人根本不知道慚愧，也就是儒家講的無恥，每個人都覺得自己了不起，難得有一下自己覺得臉紅，那個臉紅是慚，還不是愧。
二、無愧：愧是內心對自己所作所為感到難過，若無這種反省就是無愧。
三、嫉：喜歡吃醋，對他人的好處、學問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利，也不單是大人才有，男、女、大人、小孩都一樣會有嫉妒心。這種業力的纏縛相當牢固，不易轉化。
四、慳：就是吝嗇，不只是錢財的慳吝，還有對法的慳吝，不肯惠施於他人。
五、悔：悔有什麼不好？悔不是懺悔的悔。我們隨時都在後悔，悔什麼呢？哎呀！當時那個機會我買下來就好了，或者那個時候我整了他就好了，類似這樣的悔特別多，凡是對自己有利而沒有得到，便生悔恨心。
六、眠：就是睡覺，一睡覺，什麼都不知道，這也是業障。
七、昏沉 ：昏沉就是腦子不清楚，迷迷糊糊，昏頭昏腦，一天到晚顛倒。
八、掉舉：掉舉就是散亂，胡思亂想，東想西想，停不下來。
九、嗔忿：心裡悶悶的，想發脾氣，看到誰都不對，看誰都討厭，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己對。
十、覆：做錯了事，想辦法掩飾，這種掩飾非常痛苦，經過了多少年，還要去掩蓋它。心裡不光明，不坦蕩，自己在陰暗中，把光明磊落之心蓋住，所以叫覆。
這就是十纏，以上只是簡單的說，詳細講的話，‘百法明門論’所列的五十一種心所有法、心理現象，都是業障。
消業障最快最好的方法
大安法師
首先無論是初學者還是久學者，我們都是業障深重的。業障深重的凡夫怎麼辦呢？那麼千經萬論共指，往聖前賢做榜樣的告訴我們，法界當中，光中極尊，佛中之王，阿彌陀佛是我們，不僅是人道的凡夫，乃至是九法界眾生的大依靠。你要認知這一點。
為什麼要把佛中之王說出來，佛肯定是超過菩薩，菩薩在因地，佛在果地。十方三世有無量無邊不可說不可說的佛，阿彌陀佛是最高的，佛中之王，這是釋迦牟尼佛說的，也是十方諸佛伸出廣長舌相來讚歎的。所以十方諸佛尤其是我們本師釋迦牟尼佛，已經跟我們鄭重其事地介紹了阿彌陀佛是我們拯救最殊勝的力量，我們就應該聽話。
一心歸命遍十方無礙光如來，就是南無阿彌陀佛。遠勝過於念其他的經典、念其他的這個咒、那個咒。消業障最快、最好的方法就是念南無阿彌陀佛，《觀經》說至心稱念一聲南無阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪。
龍樹菩薩在《大智度論》裡面告訴我們一切消業障的方法有種種，但最終無過於念佛三昧。所以你不要舍你已經在手頭上的摩尼寶珠，去尋找其他的東西，那你可真是叫業障深重，好好念南無阿彌陀佛就足夠了。
消除業障力量最殊勝的，就是恭恭敬敬念這一句阿彌陀佛佛號。造五逆十惡重罪的人，臨命終時，只要他一口氣不斷，頭腦很清楚，真正能夠懺悔，念這一句阿彌陀佛佛號也能往生。佛在世時，阿闍世王就是很好的例子，懺悔念佛往生，佛說是上品中生。所以名號功德不可思議，所有一切經懺都不能跟它相比。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足」。
《華嚴經》也說：「一切諸佛，唯是一法身。念一佛時，即一切佛」。念一句阿彌陀佛，就是念十方三世一切諸佛。所以《華嚴經》反覆強調：「初地至十地的菩薩，始終不離念佛」而且是文殊普賢菩薩率領他們往生西方淨土的。釋迦牟尼佛也大力推薦後世眾生念佛，並且念佛是成佛的捷徑。
只要具足信願，持名念佛，或者預知時至或臨終蒙阿彌陀佛接引，瞬間就可往生西方淨土，蓮花中化生，即為阿惟越致菩薩，即不退轉菩薩。
在《阿彌陀經》中，佛向當機者舍利弗，陳述西方極樂世界依正無盡的莊嚴，來啟發大眾的信心。信心建立之後，就勸與會大眾應求往生以發願，再開示執持名號以立行。尤其談到這個願的重要性——具足信願，一定往生。
蕅益大師在《彌陀要解》中講過，「往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全在持名之深淺」。
為什麼修行過程中煩惱習氣會更猛烈呢
達真堪布
問：為什麼修行過程中煩惱習氣會更猛烈呢？在日常觀修中，如果修得比較精進，有時候會發現煩惱習氣會變得更猛烈。這是正常的現像嗎？
達真堪布答：沒事，自己能夠覺察到，這也是個好事，也是個進步。斷煩惱哪有那麼容易啊？無始劫以來的習氣，哪有一下子都改掉的？慢慢來。
造業、犯戒有四個原因。第一個是不明理；第二個是沒有深信；第三個是煩惱，也明白、也深信，但是煩惱一生起來就控制不住；第四個是習氣，不知不覺就犯戒了，就造業了。
現在我們去學佛，去明理，這就是對治第一個原因。再去深入的思維，用心去體會，這就對治了第二個原因。想要對治第三個原因，還得再去修，連續不斷地修，去對治煩惱，慢慢的煩惱就少了。最後對治習氣也是，還得繼續去學，去練，去修，最後習氣也沒有，就成佛了。徹底斷除煩惱，那境界就很高了。
甘心忍受消業障，業障就會消失
夢參老和尚
「若當來世佛諸弟子，已佔善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念：‘由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。’若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖、不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業，即當思念：‘但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。’是名占察初輪相法。」
如果遇著《地藏經》，或者《占察善惡業報經》，聞著了，今生就精進修行，不應停止。有很多人不但是優婆塞、優婆夷在家眾，就是在終南山裡頭很多修道者，得到一個初步的相應，或者一坐也能定幾天了，就認為自己了不起，一放逸，慢慢這種境界也沒有了，再想進步就難了。修道的人進步很困難，退墮卻是很容易。假使我們拜占察懺或是念地藏菩薩，千萬不要放逸，隨時發願利益眾生。
我在北京有一個道友問我，他說：「我信佛四十五年了，也沒有懈怠過，但是為什麼佛菩薩都不加持我，一回比一回困難，困難越來越大，我沒辦法磕頭了，不信佛道了！」
我說：「你不信馬上就好。」
他問：「真的嗎？」
我說：「你試驗一下，做惡去馬上就好了！」
他問：「為什麼？」
我說：「你周圍的善神那麼多，使你今生能夠成就，乃至於得相應，能生極樂世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就來了，他會讓你一切順當，但最後的惡果呢？再來一世就不是這樣子了，要懂因果，要這樣理解。」
應該怎麼辦呢？在你不如意的時候，甘心領受，現在你才受一點，比下地獄好多了！
我就跟他講我的歷史，文革時住三十三年的監獄，我沒有後悔，沒有抱怨，我沒說這是什麼人加給我的，而是業障現了。我那些道友在國外弘法，他不下監獄，解放時人家往國外走，我卻要回來內地，這不是自己作業去的嗎？自己要安心受，所以平反之後，我還可以講經，還可以回到佛教界。或者是你們大家加持我，有緣，那時候我要是關到那裡頭關死了，我們現在結不到緣了。
不稱意的時候，「甘受」，甘是甜蜜的領受。我在監獄裡就常想到《金剛經》告訴我們，今世被人輕賤者，應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己的變化非常大，從二十歲開始講經，在大陸上是很繁重的，還得請師，還得高高的坐，每次聽的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影塵回憶錄》裡有記載。一九三六年在長春般若寺講《四分戒律》，檯子高，禮拜的人多，這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裡，把我們叫什麼呢？叫不恥於人類的狗屎堆！不算人，比狗屎還糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上，一個地下，這不就是六道輪迴嗎？
要甘心忍受消業障，業障就會消失！當初我想再不能講經了，關了三十三年，中間還有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到現在才八年多，平反時我已經快七十歲了，你說過去的忘了，新的還能學嗎？佛菩薩加被的，我也是供地藏菩薩，供地藏水。有時候我在底下備課的時候，還想不到要說哪句話，到時候就想起來了。記得我在閩南佛學院講經的時候，講《華嚴經》，舉蘇東坡的詩做例子：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」不理解《華嚴經》，只因為還在凡夫境界被包圍著，懂得了就出到外頭反過來再看。引這個例子很好，但臨時在座上卻忘了，很急，聽的有好幾百人，沒辦法，請諸佛菩薩加持，低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感，反正想起來了，這種情況很多。
我說我這個例子，就是勸大家相信不懷疑，一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候，在底下覺得疲勞，一講起來就都沒了。有時候我擔心營養不足，年歲大要害病，這是多餘的擔心，我講越多越好。在廈門的時候，我一天講四個小時，早上兩小時，晚上兩小時，都是《華嚴經》，也沒什麼不好。
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