【鬼都不敢靠近的人】
這個是從《撰集百緣經》第五卷裡面所提出的,這個是說:佛陀在世的時候,在毘捨離城彌猴河岸的重閣講堂說法的時候,這個時候,城中有一位長者,他的妻子自從懷孕以後,就全身散發著難聞的臭氣,身為丈夫的長者就問說:“妳以前不是這個樣子啊!如今到底是什麼原因,有這樣的難聞的臭穢之氣呢?”妻子也很無奈地回答丈夫說:“這一定是我胎中的小孩,過去世的業行所導致今世的業果,才有這樣的難聞的臭氣啊!”長者的妻子懷胎滿十個月以後,就生下了一個男孩,這個男孩子一生下來身體虛弱瘦小,而且身相猶如被火烤焦一樣的枯黃、焦黑,真是見不得人。 不但如此,而且全身是沾滿了糞屎來出生,真是臭穢不堪啊!
這個小孩慢慢長大以後,他不想待在家裡,他卻喜好待在糞屎、污穢所在的地方,也就是廁所。 一般人對於糞屎、污穢的地方都會趕快遠離,但是這個小孩,不但喜好糞屎、污穢的東西,而且他不肯捨棄離開糞屎污穢等廁所、污穢穢雜的地方。 當時他的父母以及他的家族親屬、親戚們,看到他這個樣子都很厭惡,而不想見到他這個樣子,並且將他驅趕到離家比較遠的地方;一方面是不讓他一再靠近廁所、雜穢的地方,一方面也是厭惡他,厭惡他身上,怕聞到他這個臭穢之氣。 可是這個小孩,他不但喜好接近糞屎、污穢的東西跟地方,就連他飲食也是到處的乞索糞屎;也就是說,他把這些糞屎當作是佳餚美食。 當時鄉親們看到他這個樣子,就幫他取了一個外號,叫嚪婆羅鬼,也就是吃糞屎的餓鬼眾生的意思。 因為這個樣子,也就是因為只有餓鬼道的眾生受業力的驅使,才會把糞屎當成美食一樣。
當時毘捨離城外,有一些裸體塗灰的裸行的苦行外道,他們偶然遇見嚪婆羅的時候,見到嚪婆羅他以糞屎為食這樣子的行為,就讚歎他說,他以為他 這是一種苦行啊,所以就說:“善哉!善哉!”因為當時的苦行外道有很多種,有一些是因為看到雞犬死後生天,不知道這是因為牠們過去世勤種善因所得 的善果,就開始學著雞單腳站立,學著狗吃糞。 所以這些裸行苦行外道,看到嚪婆羅以糞屎為食的行為,就以為嚪婆羅是在行難行苦行的修行,所以就讚歎他說:“善哉!善哉!”嚪婆羅自從出生以來, 他是第一次聽到有人這樣子讚歎他的行為,哇! 好高興。 所以他知道這樣的讚嘆以後,非常欣喜、慶慰,就立刻請求這個外道說:“請您們慈悲垂哀、憐憫我,讓我加入你們的修行行列,好不好?”當時這個裸行苦行外道 就帶著嚪婆羅出家修行,並教他裸體塗灰,修外道的清淨行。
可是那時候的嚪婆羅,雖然跟著裸行外道修外道的清淨行,卻仍然貪著著糞屎、污穢的東西,還有這些地方。 這些裸行外道,其實他們並不是以吃糞、以吃屎、學著狗吃屎的苦行外道;這裸行外道在他們來講,他們還是塗灰,對他們來講他們覺得,他們這個還是清淨行 ,所以他們沒有辦法長時間去接受嚪婆羅這樣的行為。 所以當時外道們發現他這樣子的行為,就紛紛地訶責他愚癡,甚至於鞭打他說:“你這個人到底是什麼緣故,只知道貪戀糞穢,而且樂於處在不干淨的地方呢? ”
那時候嚪婆羅被這些外道經常的訶責或被鞭打,所以他就離開,捨棄這些外道離開了。 他就走走走,就走到一個河岸的污穢的溝坑里面,因為他就是喜歡那種污穢的臭味。 這污穢的溝坑里面,就猶如我們現在的下水道,自己在那個地方,受用裡面的環境,歡喜自得。 在那個時候,他在那裡非常的高興在那個地方修行。
但是其實那個地方在那個時候,這個河岸裡面它原來就住著五百個餓鬼,住在那裡面,也是喜歡這樣子的味道,因為餓鬼就是依止這樣子而住,所以依止這個河岸的污穢溝坑來生活。 他們看到嚪婆羅來這個地方的時候,他的身體及他所在的地方都極為臭穢。 你們看! 嚪婆羅這個味道臭到連餓鬼都受不了了。 而且他一直要依止安住在這個地方,沒有一個餓鬼可以親近他、願意親近他;因為餓鬼雖然喜歡這些臭味,但是嚪婆羅累世以來的臭味,讓這些餓鬼受不了,所以就不敢親近他。
但是這個時候,嚪婆羅卻經常向餓鬼自得其樂的讚嘆說:“我在人間的時候,有時候被訶責、有時候被鞭打,受到極大的苦惱;今天我在這個溝坑里面, 離開了被訶罵、被鞭打的情形,我終於可以在這個地方,獨自享用污穢的溝坑的歡樂。”當時這些諸餓鬼聽到嚪婆羅這麼講,看到嚪婆羅所在的這些地方臭穢難聞,所以都想離開這個地方。 你們看! 連餓鬼都想離開了。 那時嚪婆羅就告訴這些餓鬼,嚪婆羅就開始起煩惱,很擔心地就說:“我這個臭穢的身體,就是依憑著你們才有的緣故啊!”所以嚪婆羅很聰明,他就是知道這些餓鬼有這些臭穢,所以才依止了他們,才能夠在這個地方稍微能夠維持幾天;“你們今天又要離我遠去,我從今以後到底要靠什麼才能夠生活呢? ”嚪婆羅在這個地方就很傷心,說完以後就非常的苦惱,非常哀愁憂心地就跌趴在地上上面。
那個時候,世尊晝夜六時觀察眾生,有誰有可以得度的因緣。 在這個時候,看到嚪婆羅有得度的因緣已經成熟,就前去度他。 世尊看到嚪婆羅失去五百餓鬼等等眾伴侶,因此在這個地方愁憂困苦,甚至昏厥而跌趴在地上,世尊就到河岸的溝坑里面為他說法。 嚪婆羅聽到世尊說法以後,就心生歡喜,嚪婆羅見到佛世尊諸根寂定、光明暉曜,就像百千的光明太陽莊嚴其身,所以心裡面非常非常的歡喜,就五體投地地向佛禀白說:“世尊啊!世界上有沒有像我這樣如此卑賤的人呢?有沒有像如此卑賤的人,可以請求跟世尊您出家呢?”世尊就告訴嚪婆羅說:“在我釋迦牟尼佛的佛法當中,是不論尊卑或富貴貧賤的,只要因緣具足都可以出家。”嚪婆羅聽到佛所說的話以後,就向前向佛禀白說:“請世尊慈悲憐愍我,讓我出家依止世尊修行吧!”那個時候,世尊就舉起祂的金色的右手臂,並告訴嚪婆羅說:“善來比丘!”嚪婆羅在這個時候就鬚髮自落,法身著服,成為沙門比丘。 這個時候的嚪婆羅已經一改前行了,這個時侯他威儀安詳、端嚴,跟久受具足戒的比丘其實沒有兩樣。 不可思議的是,當下嚪婆羅身上的惡臭,也立刻消失了。
嚪婆羅因為蒙受佛的恩德,才得以出家,也讓他這個惡報能夠脫離,所以就在佛的面前,誦出贊偈來讚頌佛,他說:【今蒙佛恩德,稱意得如願, 除去臭穢身,得成為沙門。 】(《撰集百緣經》卷5)也就是說,今天能夠蒙受佛的恩德,能夠隨我的意思,能夠如願的出家、能夠如願的修行、能夠除去身體的臭穢之身,才能夠成為真正的沙門。 那時世尊告訴嚪婆羅說:“你現在在我的佛法當中,已得出家,應該勤於修習繫念佛法,在這個之間,不久之間,嚪婆羅你才能夠得阿羅漢果,而且能夠得三明六通,並得具足八解脫,諸天、世人才能夠共同的敬仰。”
諸比丘見聞這樣的事情以後,就向佛禀白請問說:“世尊!今天這一個嚪婆羅比丘,過去世是造什麼業才遭受這樣的惡報呢?又因為什麼樣的因緣,能夠值遇佛世尊,而獲證阿羅漢果呢?”
那時世尊為了諸比丘說明此事,先說了一首偈言,世尊說:【宿造善惡業,百劫而不朽,罪業因緣故,今獲 如是報。 】(《撰集百緣經》卷5)意思就是說,過去所造的任何的善業、惡業,經過百劫都不會壞朽的;因為有這個善業、罪業的因緣的緣故, 今天才會獲如是的果報。 所以嚪婆羅就是因為過去世造了惡業的因緣,才會得到這個臭穢之身的果報。 世尊說完這個偈語後,就向諸比丘開示這個道理,所以諸比丘聽聞佛世尊說完這個偈頌以後,就向前禀白佛說:“不知道,世尊!過去世的時候,此事的前後因緣、因果,到底是如何呢?祈願世尊為我等能夠開敷暢演,而且詳細地解說這樣子的因緣。”
那時世尊告訴諸比丘說:“你們詳細的聽吧!我就為你們分別的解說。在這個賢劫當中,人壽四萬歲的時候,波羅奈國有佛出世,號迦羅迦孫陀。 這個迦羅迦孫陀佛,就是我們說的拘留孫佛,祂帶領著諸比丘,遊行教化到寶殿國的時候,這個寶殿國有一個寶殿國王,聽聞迦羅迦孫陀佛來,心懷喜悅,就帶領眾臣百官出城奉迎,到了城外以後向前頂禮佛足,並長跪向佛請求說:'唯願世尊慈哀憐愍我等,接受我三個月的衣服、飲食、臥具、醫藥等 等四事的供養。'拘留孫佛隨即接受、同意。
在那個時候,寶殿國王知道佛已經許可,就馬上為佛還有諸比丘等等建築房舍,而且請一個比丘作為寺主,以管理僧事。有一天,這個寺主因為有其他的事不在寺裡面,剛好有一個羅漢比丘進入他們的寺中,威儀安詳、端嚴,非常莊嚴好看。寺主的檀越,也就是施主,看到這樣的人,就將羅漢比丘請入浴室為他洗浴,然後又用香油塗在羅漢比丘的身上。
這個時候寺主從外面回來,看到羅漢用這個香油塗身,便心懷嫉妒,而且口出惡言地罵說:'你是出家人,為什麼這樣子香油塗身呢?你這樣子就像將人的大便,人糞塗在人的身上一樣啊!'就這樣子惡口地罵詈這個阿羅漢。 這個阿羅漢比丘,其實他是為了要讓這個檀越,讓這個施主種福田,所以讓他塗上香油。這些話講完以後,這個時候香油塗身的阿羅漢,因為心生憐愍這個寺主,所以就踴身虛空,示現十八種神變,示現十八種的神通變化。這個時候,寺主看見羅漢的神變以後,深懷慚愧,向那一個羅漢懺悔謝過,然後各自回歸自己所住的地方。但是就是因為這樣子的業緣,這個寺主比丘五百世以來,始終常處在惡臭之中,沒有人敢親近他。”
照理講,他毀謗阿羅漢,應該是要墮到惡道裡面去,但是因為他有懺悔;但是有懺悔還是有這個餘報,還是有這個果報必須要去受,所以五百世墮到這樣子的惡臭之中。 佛就告訴諸比丘說:“那時惡口罵人的寺主比丘,就是今天的嚪婆羅比丘。因為那時曾出家的緣故,而且當時已向那個羅漢懺悔罪咎,所以今天才能夠得以值遇我釋迦牟尼佛,而且才能夠出家證得阿羅漢果。”所以這個就是告訴我們說,為什麼他能夠脫離這個三惡道果呢?
就是因為那個時候,過去世曾經有出家的功德,而且他那個時候,還好他聰明,他知道趕快地向這個羅漢比丘懺悔,因為這樣子的緣故,這一世才能夠值遇世尊,也能夠進一步,能夠因為過去世出家的因緣。 過去世有人因為一聲“南無佛”,都有機會值遇世尊出家而證果,這個曾經已經是出家,因為犯了這樣的過失又有懺悔,因為這樣子的緣故,所以能夠值遇佛世尊而能夠證果。 佛說嚪婆羅的因緣的時候,在場的所有的一切比丘,就各各自己守護自己的身口意業,捨離嫉妒心,厭惡生死,那有得須陀洹的人、有得斯陀含的人 、有得阿那含的人、或得阿羅漢的人,也有發辟支佛心,也有發無上菩提心的人。 這個時候諸比丘聞佛所說,非常歡喜地依教奉行。
所以這個就是在說,嚪婆羅比丘因為那時出家的因緣的緣故,要不是這個樣子,我們所作的業其實是“宿造善惡業,百劫而不朽,罪業因緣故,今獲如是報 ”,所以我們所作的這些罪業,其實都不能小覷的啊! 這些罪業,身口意行的這些罪業,我們說:【假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。 】(《大寶積經》卷57)其實跟這首偈的道理是一樣的。 這首偈,佛所說這首偈“宿造善惡業,百劫而不朽”,過去世所造善惡業的這些因果,全部都是儲存在我們的如來藏裡面;儲存在我們的如來藏裡面,這些業經過了千百劫,它都不會壞散的,那這些罪業因緣成熟的時候,自然而然的就會酬償這些果報,善惡業的果報的酬償。 如果這些業果要真正究竟了知的話,是必須要佛才能夠究竟了知的。 所以有些人他造了善業,並沒有馬上獲得果報;有的人造了惡業,也沒有馬上獲得果報;有的這一世沒有馬上獲得果報,有的是甚至於未來世,沒有馬上獲得果報,那個其實是我們受業的因果,有四種差別的:因為有“時定,果不定”、有“時不定,果定”、有“時不定,果也不定”、有“時定,果也定” 等等這四種差別,所以這善惡業的果報,其實是千差萬別的。 不管如何,我們對我們的身口意行一定要謹言慎行,因為這個不管怎麼樣,就會像迴力鏢一樣,終究是會回到自己的身上。 這一部分果報的嚴重性到什麼程度,也牽涉到你造了這個業果以後,是不是有如實的懺悔,跟這個果報的嚴重性都會有相關的。 那嚪婆羅比丘這個故事的因緣,就是這個道理。
--摘錄《嚪婆羅似餓鬼緣》
淨界法師:什麼是「定業」與「不定業」
這個定業跟不定業是說什麼呢?前面我們講這個業有兩種:第一個是講到它善惡的性質;第二個講到它的強弱。都是針對各別各別的業。現在我們講到業跟業之間的相互作用。這個業不是各別的,真正在生起時,會互相地激發,我激發你,你激發我。
我們看看經論上怎麼說。
定不定者,為定受異熟果與不定受異熟果之業。此有四種之別:
一、順現法受業——以猛利之意樂方便所作,現生感異熟果之善不善業。即今世作業,今世受報。
二、順生受業——謂由今世造業,次生感異熟果之善不善業。
三、順後受業——謂由今世造業,第三生以後感異熟果之善不善業。
四、順不定受業——謂由今世造業,而受報之時分不定之善不善業。
我們用定不定業把前面的業做一個總結。
業,從它的性質,又分成定業跟不定業。什麼叫定業呢?就是它決定會讓我們受來生或今生的異熟果的,叫定業。不定業呢?就是這個業沒有一個主動的力量來得果報,必須要有其他的業來激發,是一個被動的業,叫不定業。簡單地說,一個是主動的業,一個是被動的業。
我們來看這四種差別。看第四十頁,四種差別當中,前面兩個都是屬於定業,它們都是一種主動的業,就是業比較強,比較主動;三、四都是屬於被動式的業,叫不定業。
我們先看第一個,順現法受業。就是在造的過程中,是以猛利的意樂,很堅固的一種內心的心情,不管善念、惡念,所發動的身口的方便去做的,那麼這時現生招感異熟果報的善不善業,就是說今生造業今生得果報,這種情況不多。
我們前面講異熟果時,絕大部分的業都是今生造業來生得果報,它要有一個成熟時間。但是有一種例外,這個業太重了,太強大了,已經有一個強大的引導力了,甚至於引導到能夠把你今生沒有受完的果報奪過來,叫遞奪。本來你還有十年壽命,但是你造這個業以後,這個業太強了,它把你今生沒有受完的業先搶過來,這種是特殊的個案。
我們舉一個琉璃王滅釋迦族的公案來說明。佛在世時,印度不是統一的國家,是很多小國聯盟組合起來的。其中有兩個國家特別強大,一個是憍薩羅國,一個是摩揭陀國。憍薩羅國的國王就是波斯匿王。波斯匿王福報大,娶了好幾個太太。
其中一個太太,他本來要娶迦毗羅衛國國王的女兒。但是迦毗羅衛國就是釋迦牟尼佛的家族,他看不上波斯匿王,覺得這個人脾氣暴躁,但是波斯匿王是個強大國家,又不敢得罪他,怎麼辦呢?就想出一個方法,這個方法也埋下後來的殺機。他就把公主的婢女打扮一下,假裝公主就嫁過去了。波斯匿王不知道,就生了琉璃王。
琉璃王長到八歲時,他的父親就讓他回到外公外婆的家,就是迦毗羅衛國去親近外公外婆,順便學習一些射箭、讀一些書等等。當時迦毗羅衛國對這個孫子很照顧,把他安排在一個摩男,就是一個長者的家庭裡面,給他很好的衣食,住很好的地方。
小孩子好玩,琉璃王有一天就帶著他的侍從到處玩。看到一個講堂,非常莊嚴,他走進去,裡面很多人在忙來忙去的。有些人供養鮮花,有些人在掛那個幢幡。他就問:「這個講堂要幹什麼呢?」侍從說:「你不知道,我們要迎接佛陀回到祖國來說法。」琉璃王就看到講堂當中有一個很高的法座,特別的莊嚴,他就爬上去坐在法座上,很得意。就被釋迦族看到了,把他揪下來打一頓。說:「你這個婢女所生的雜種,哪有資格坐這個法座?這個法座是給佛陀坐的。」
琉璃王那時才八歲,我們都知道印度對種族分得很清楚。他身為一個剎帝利的王種,竟然被罵為雜種,他覺得這羞辱太重了!就跟侍者說:「我今生必定要報這個仇。有一天我登王位時,你要提醒我這件事情。」
後來波斯匿王死了以後,琉璃王登基。他的侍從就說:「國王,你還記得嗎?你當初在迦毗羅衛國所受的屈辱。」這句話激發了他過去的恨。琉璃王三次發兵,佛陀在道路中三次打坐來阻撓。前三次琉璃王看到佛陀的威德,都退兵。
到第四次,那個侍從說:「國王,我們不能再退兵了,這是最後的機會了,一定要衝過去。」衝過去時,佛陀的護法神就把佛陀拉到天空去。大軍就衝入迦毗羅衛國。在經典的描述,城破了以後,琉璃王的軍隊在迦毗羅衛國殺了十萬人,殺到血流成河。佛陀非常的悲傷,因為這個定業不可轉,這是過去的宿業。
佛陀就講了一個預言,說琉璃王滅了釋迦族以後,他七日會為他業力的火所燒,直墮阿鼻地獄。這句話就傳到琉璃王的耳中。琉璃王知道,佛陀是不會打妄語的,所以他就很害怕。他的侍者說:「沒關係,我們租一條船到大海去,水能滅火。」在水中待了第七天時,突然間下了一陣雨,雷電交加。雷打到那條船,業火燃燒,琉璃王就現生墮入地獄。
這個是特殊的個案,說明今生造業今生得果報,不用等來生。即便他的壽命沒有盡,他的業把他遞奪過去。這是猛利的意樂,而且殺了很多人。因為你想,一般人看到佛陀阻止,一定會放棄的。我們可以合理地推論,他的心是猛利的,一定要報這個仇,心像石頭一樣堅固。第二個,他殺了十萬個人。心是上品心,境又是上品境,那這個業就太重了!
我們再看第二個,順生受業。今生造業,來生得果報。這種情況也算重業。諸位!你今生造的業,來生馬上表現出來的,也是屬於重業,一般來說都是要深生好樂,數數現行。如果你要知道你來生要去哪裡,你從內心去觀察,一生當中做了很多的事情,看看有沒有哪一件事情符合兩個條件:第一個,你做這件事時非常歡喜;第二個,你每天都在造作。這個業來生很容易得果報,它不用等到第三生了,來生就出現了。
這兩種業都是主動的業,不必靠其他的業力來激發,它會主動顯現出來。下面兩個就是它的業薄弱,必須要有其他的業來激發。
淨界法師 :什麼是異熟果?為什麼要加個異熟
果報的種類有三種:第一個是異熟果,第二個等流果,第三個增上果。
果報種類
一、異熟果,謂十業道一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。《本地分》說此中,上品殺生等十,能感那落迦;中十感生餓鬼;下十感生旁生。
第一個,正式的果報,就是一般說的異熟果。果報,為什麼要加一個異熟呢?有兩層意思:
先看第一層,叫「熟」。你造了一個善業,但這個業不能馬上受用。就像米,是不能馬上吃的,要把它煮熟了,要轉成飯才可以吃。業的道理也是這樣,造了一個業,這個業不能馬上受用,它要經過一個成熟的階段,這叫「熟」。到底是今生成熟,還是來生成熟,那就不一定。總之,它要經過一段醞釀成熟、保存的過程,這叫「熟」。
「熟」前面為什麼加一個「異」呢?這個「異」就是差異,就是由業到果報的過程,它有三種變化:
第一個,時間上的變化,叫異時而熟。造業跟得果報,它不會同一個時間,可能今生,也可能來生,但是時間會有delay(延遲),這就是時間上的差異。
第二個,性質上的差異,異類而熟。業有善惡,果報沒有善惡,只有無記。這個人很貧窮,貧窮是善是惡?貧窮沒有善惡。果報只有痛苦跟快樂。因為果報是痛苦,而說果報是惡,那麼一個人造了一個惡業,得了一個痛苦的果報,這個果報又是惡,惡又有招感性,他又得一個果報,就成了一因多果,這不公平!
造了一個因得這麼多果,不公平!所以,果報不論善惡,只有無記。果報只論苦樂,業才有善惡,這是「類」有異。就是說,造善、造惡時是有性質的,轉成果報以後它變成沒有性質了,它只有讓你受用苦樂,沒有善惡的性質,它性質消失掉了,叫異類而熟。
第三個,變異而熟。這個是我們最不容易理解的。我們往往佈施三寶的錢只有一百塊,但得果報可能是一百倍、一千倍,因為你心力強,而所緣境又是三寶的境界,所以數量會有變化。不是說你佈施一百塊,得果報就一百塊。果報的數量會產生很大的變化,因為在成熟的過程中很多因素加進去了。
總而言之,業到成熟為果的過程,有三層的變化:時間、性質跟數量的變化,所以我們給它一個名稱,叫異熟果。
也就是說,十業道,就是身三、口四、意三都能夠依止你的「事」(事就是外境,這個下一次會講到,外境的差別有上品境、中品境、下品境),還有你內心的強弱,這樣子果報就分成上中下品「三三等」了。就是外境有上中下品,內心有上中下品,三三得九,果報就有「三三等」九品:上上、上中、上下,這個中、下品亦復如是,就九品。
在《瑜伽師地論·本地分》上說,上品的三種:上上、上中、上下。上品殺生會招感那落迦的地獄果報;中品的三種,會招感餓鬼的果報;下品的三種招感畜生的果報。就依止強弱來受這個異熟果。
這三種果報是說,一個結構性比較完整的業力,就是強大的業力,它的果報是三種:
第一種,花報。比方說阿闍世王,他殺了父親以後全身長滿了膿瘡,這還不是正式的果報,是結果之前先開個花而已。一般來說,殺生很容易現花報。你看那個殺牛殺豬的人,他到晚年就不對勁了,全身發臭,整個身體看起來發黑,這就是花報,這還不是正式的果報。正式果報出來時,那是三惡道。所以有些業是很強烈的,結構性很完整的業。造得很徹底的這個業有可能會有花報,就是今生就會有一個「山雨欲來風滿樓」的花報。
第二種,正式的果報,就是我們說的異熟果;
第三種,果報受完以後還有餘報。
強大的業就有三種。餘報就是我們後面說的等流果跟增上果了。等流果是針對你個人的別業來論這個餘報;增上果是約著大眾的共業,大家都生長在一起,就造成了共同的餘報。
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