【人死埋葬後魂神是否住在墳墓中呢？】（摘自《佛說大灌頂神咒經》）

阿難又問佛言。

若人命終送著山野造立墳塔。是人精魂在中與不？

佛言阿難是人精魂亦在亦不在。

阿難又問云何亦在亦不在。

佛言阿難其魂在者。

若人生時不種善根。不識三寶而不為惡。無善受福無惡受殃。無善知識為其修福。是以精魂在塚塔中未有去處。是故言在。

阿難又言不在云何。

佛言阿難魂不在者。

或其前生在世之時。大修福德精勤行道。或生天上三十三天在中受福。或生人間豪姓之家。封受自然隨意所生。

又言不在或其前生在世之時。殺生禱祀不信真正。邪命自活諂偽欺人。墮在餓鬼畜生之中。備受眾苦經歷地獄。故言不在塚塔中也。

佛語阿難又言在者。

或是五穀之精。骨未朽爛故有微靈。骨若糜爛此靈即滅無有氣勢。亦不能為人作諸禍福。靈未滅時或是鄉親。新命終人在世無福。又行邪諂應墮鬼神。或為樹木雜物之精。無天福可受地獄不攝。縱橫世間浮游人村。既無天膳恐動於人。作諸變怪扇動人心。或有颰魅邪師以倚為神。覓諸福祐欲得長生。愚癡邪見殺生祠祀。死入地獄餓鬼畜生。無有出時可不慎之。

（摘自《佛說大灌頂神咒經》）

白話翻譯（僅供參考）：

阿難問佛，如果人命終後被送到山野墳墓埋葬，該人的靈魂是否在墳墓中呢？

佛說有些在墳墓，有些不在墳墓。

如果該人死前，沒種善根不識三寶，但也沒有造惡，無善受福也沒有惡需要受報。而且死後沒有善知識、眷屬等為他修福，該人的精魂沒有地方可去，故還在墳墓中。

如果該人在世時，修了很多福德，可能生天上受福，或投生人間富貴之家。如果該人死前殺生祈禱祭祀，信奉邪法諂偽欺人，則會墮在餓鬼、畜生或地獄道中。這兩種情況，精魂就不在墳墓中了。

如果在墳墓中的，又分幾種情況，其中一種是“五穀之精”（精怪鬼神），在它的屍骨未朽爛之前，還有微靈，如果屍骨完全糜爛，這個靈就滅了沒有氣勢可言，就不能再作惡或作福了。屍骨如果未朽爛，靈未滅之前，這種“精怪鬼神”既無天福可受又無地獄可攝，就在世間來來去去，在村落等處遊蕩，會做種種怪異煽動人心，有些世間的邪師就把它當做神來供養，希望能得到護佑或者長生不老，就做種種殺生來祭祀。那麼這種邪師死後要墮入地獄餓鬼畜生三惡道，無有出期，不可不慎！

經文出自：【《佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經》卷第六】

 聖嚴法師：人死之後，就是鬼嗎？

（一）客問：人類死了，當真還有轉生的機會嗎？有什麼證據呢？

答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，與反作用不能分開，進了飲食，必定有所排泄，一樣的簡單明瞭。物質的原素，永遠不會消滅，精神的主體，也永遠存在。至於要問證據，正因精神的主體，不是物質的原素，所以不能用求證物質原素方法，來求證精神主體來去，所以只有用精神來領會精神。宗教的作用，能夠提煉精神的成份，提高精神的效能，所以唯有在宗教的經驗之中，始可求得人類生死輪回的現量境界。

（二）客問：人死之後，就是鬼嗎？ 

答：這倒不一定的，六道輪回之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之後，可能就是鬼、但也很可能不是鬼。

（三）客問：人死之後，有的會顯靈，有的則毫無音訊，並且不論是兇殺死，或者是壽終正寢，都是如此，這是什麼道理？ 

答：剛才說過，人死之後。可能是鬼，也很可能不是鬼，如果生在鬼道，如有必要，或者由於陽世眷屬的召請，鬼自可能顯靈，倘若生時有大福德，死後即可生天，生天之後，即不會再來人間顯靈；或者生時罪大惡極死後即墮地獄，下了地獄，也不會有其自由行動，所以也不會顯靈；再如人死之後，即去旁生畜道之中，自亦無從再來顯靈，另外一個理由：陽壽已盡，已經該死而死者，不論其為惡死或善終，都會納入一個規則的系統，這好像是部隊改編，離開此處的組織，使會去向另一個部隊即時報導，亦沒有機會在外閑遊肇事的可能；如果命不該死，就要像敗退的散兵遊勇了，他們沒有立即的歸趨，只得在外東闖西蕩，直到政府為之成立收容所，予以安排之後，此一混亂的現象，才會結束，但在這種混亂的過程中，生人固然害怕他們，他們也是最覺困惱的階段。

（四）客問：歷史上有很多偉大的人物，一定也有他們偉大的靈魂，為什麼絕對的多數，如孔孟之流，死了兩千多年，儘管後人膜拜，也不見他們顯靈呢？ 

答：佛教的宇宙觀是無限大的，佛教的世界觀也是無限多的。那些偉大的聖賢豪傑，為了他們的願力，來到我們的地球世界，從事搶救的工作，當他們的工作任務，到了一定的際限時，他們就會離此他往，他們的願力無限，宇宙無限，世界無限，人類的世界無限，眾生的世界無限，以期無限的願力，往返於無限的世界之中，在我們這個極其有限的時空之間，來探索他們的來龍去脈，自是莫測高深的事了。

（五）依照尊說，人死之後不一定是鬼，那麼人死之後，何必超度？ 

答：根據佛教的觀念，人死之後，通常都有個中間的過程，叫做中陰身時期，共有四十九日，在此四十九日之內，亦如法院訴訟尚未判決而予交保候訊之際，四十九日一到，即是判決成案，該當如何，即予如何。所以人死之後，眷屬為之超度，乃在為其增德，以期減輕罪業，增長福力，但此僅為助緣，而非絕對的主因。

（六）轉生投胎，其過程究竟如何？ 

答：根據佛教的觀念，一切由業力與願力的牽引，非由靈魂的主宰，先由中陰身，循緣而至父母之處，若遇父母交會，即起男女淫欲顛倒之想，此念一起，隨即入胎，經過住胎十月，便是哇哇墜地了。

（七）客問：但是曾有許多見聞，並非如此投胎的，往往在嬰兒臨盆之前，產婦或其家人，見有異象現前，或人或畜，見後忽然不現，產婦隨即臨盆了，此當怎麼解釋？ 

答：這種現像是有的，但卻不是經常，我們不是常常聽說有借屍還魂的故事嗎？借屍還魂的原則，是此一生人的生理機能，仍然是健康的，但是他的陽壽已經到期，正當他死去之時，即有另一個不該死而又冤枉死了靈魂，來接收他們肉體住進去，正像有一幢房子還是好好，但是它的主人必需出遠門，並且不再打算回來的話，另外一個無家可歸的人，豈不可以搬進去住呢？再說到本題的現象，也正是這一同類的道理，人的壽命，有長有短，可以活到一百多歲，也可能落地便死，那麼這些異象的發生，也是借屍還魂了。

人往生後去哪裡?

佛教把人死稱為「往生」，請問大師，人往生後去哪裡呢？一定是變成鬼嗎？

答：中國民間有一種習俗，人死後要燒金銀紙，這是源於中國人的傳統觀念，認為人死必到陰間做鬼，親友為恐其在黃泉道上無資可用，所以才有燒冥紙的做法，為的是要讓祖先在陰間的日子好過一點。

但是，佛教認為，人死之後，隨著生前累世所造的業力而轉生於六道──天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。所以，人死不一定是鬼；即使為鬼，其能享用的資具也要依他的福德而定。如果是沒有福德者，再多的冥紙對他也沒有用；如果是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。當然，若為表達生者的心意，燒一點冥紙也無可厚非，只是把祖先想當然爾地認為死後必然為鬼，實在是大不敬。

人的投胎轉世，根據剛才提到的「六道輪迴」，以及從佛教的「業力論」來說，人在這一期的生命終了以後，會依業重、習慣、憶念而投生轉世。也就是說，決定業報的先後，可分為隨重的業報、隨憶念的業報、隨習慣的業報三種：

一、隨重的業報　就所造的善惡業中，何者為重，何者先報。

二、隨憶念的業報　由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然的來到十字路口，東西南北，不知去向何方，這時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走去。人在臨命終時，也會隨憶念而受報。

三、隨習慣的業報　就各人日常的習慣而受報。譬如修淨土宗的人，一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交，而得往生極樂淨土。

說到往生西方極樂世界，西方極樂世界就像一個理想國，是一個清淨安樂的淨土，是很美好的安養院。極樂世界又叫安養國，阿彌陀佛把這個國家治理得沒有男女的糾紛，沒有經濟的困擾，沒有惡人的迫害，沒有惡道的恐懼，沒有交通的事故，沒有彼此勾心鬥角。不但「思衣得衣，思食得食」，而且「黃金鋪地」、「微風吹動」、「七寶行樹」、「八功德水」等，極盡富麗堂皇、美輪美奐。

有的人懷疑，真有這樣的世界嗎？其實說穿了，就如同在幾百年前，如果告訴你可以用柏油鋪地，你相信嗎？極樂世界「黃金鋪地」，就如同現代的柏油鋪地、地毯鋪地，有什麼不可行呢？

「微風吹動」，現代的冷氣不是微風吹動嗎？「八功德水」，現在幾十層的大樓上，一開水龍頭，熱水、冷水就源源而來，這不就是八功德水嗎？

極樂世界像公園一樣美麗，所種的樹，一棵一棵、一行一行的「七寶行樹」，環繞著「七重樓閣」的建築，所謂「廊腰縵迴，簷牙高啄」……，多麼美好的都市呀！

這麼美好的地方，有沒有？真的假的？這是佛經記載，是有聖言量為根據，自然不會假。其實，這樣的世界在哪裡？在極樂世界淨土的地方，也在我們心裡！所謂「心淨國土淨」，我的心胸光明磊落，心地善良敦厚，心中歡喜自在，當下就是極樂世界，就是西方淨土。所以，人不一定要等到死後才能往生極樂世界，現世就能建設人間淨土。

過去我看到很多信徒到寺院去添油香、做功德、做善事，寺裡的法師就告訴信徒說：「你這麼發心，阿彌陀佛一定會保佑你，將來一定會接引你到西方極樂世界去。」我覺得這種說法很不負責任，因為信徒供養我，跟我結緣，我卻跟他說「阿彌陀佛會保佑你，會接引你」，我自己不能回報信徒，卻叫阿彌陀佛來代替我報答，這是放棄責任，實在說不過去。

因此，我在民國五十六年創建佛光山 ，就著手推動養老、育幼、教育、文化等種種事業與設備，目的就是要讓信徒的一生都能在佛光山 完成，我要讓他們生前就能「往生」佛光山 ，不一定要等將來才到極樂世界去，我覺得這樣才能報答信徒的護持與發心。

此外，現在有很多人念佛，我覺得也有一些問題。例如，問他「你今天到哪裡去？」「我去道場念佛共修。」「你念佛為了什麼？」「念佛可以往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，能夠蓮花化生，入不退轉……」。假如現在阿彌陀佛真的就要來接引他去，他一定說：「 No，不行，我的兒子還沒有娶太太、我的女兒還沒有嫁人、我的孫子還沒有長大、我的先生還需要我的照顧……。」

可見你在這裡求生極樂淨土是假的，不是真心的。不過沒有關係，你也可以坦白說：「我現在先訓練，先培養福德因緣」，就不必說得那麼冠冕堂皇，說得那麼好聽。學佛要真實，不能虛偽，你的道德，四兩可以充半斤，學佛，四兩就是四兩，半斤就是半斤。學佛的功力也是一樣，是多少就是多少，不必裝模作樣，也不必矇騙虛晃一招，實在、坦誠，直心就是道場。

總之，我們常想念死去的親人，不知道他們死後的情形如何，所以逢年過節就替他們誦經超渡，祈求他們的安寧。這種超渡、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心，當然很好，可是一般人因為常有錯誤的觀念，以為親人去世後就會到地獄去，因此要請法師來替他誦經超渡，給他念上幾聲「南無阿彌陀佛」，讓死者的神識可以安息。這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了。因為墮入餓鬼地獄的，都是作惡多端、罪孽深重的眾生，難道父母親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？為什麼我們不想：父母親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂淨土呢？

所以，對於一般人的錯誤觀念，總以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死並不一定變成人見人怕的鬼。人離開了這個世界，前往的地方不僅僅是地獄而已，也許是往生淨土安養，也許是到天堂享樂，也許再降生為人。只要我們生前行善做好事，好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還能成為聖賢，成為諸佛菩薩，乃至如願往生極樂世界。只是其結果如何，自然是但看自己平時如何照顧自己的身口意三業而定了。

 

請問大師，古代的聖者如佛陀、孔子、耶穌、穆罕默德等，他們到底住在哪裡？如果有生命的話，他們的身高多少？他們吃什麼、用什麼、如何生活呢？

答：回答這個問題之前，先跟大家說一則公案。

唐順宗有一次問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」

如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！」

順宗皇帝不以為然再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說；山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」

如滿禪師進一步解釋道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」

順宗皇帝聽到這裡，終於若有所悟，從此對禪師益加尊重。

常有人問，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛……，到底哪一尊佛最大？佛教講「佛佛道同」，佛、菩薩並沒有前後的名次及功德多寡的分別，也沒有誰大誰小，彼此「光光無礙」，都是一樣。甚至剛才提到孔子、耶穌、穆罕默德等，他們也都是信者自己心中所規畫出來的「本尊」，名稱雖有不同，意義卻是一樣。

此外也常有人問：阿彌陀佛在西方淨土，藥師佛在東方世界，那麼釋迦牟尼佛現在又在哪兒呢？釋迦牟尼佛現在住在常寂光土，那麼常寂光土又在哪裡呢？

這種問題，經禪者答來就非常活潑，因為有心，看到的是生滅的世界，那是佛的應身；無心，看到的是不生不滅的世界，那才是佛的法身。無心就是禪心，唯有用禪心，才知道佛陀真正在哪裡。

「有緣佛出世，無緣佛入滅」，滅不是生滅的滅，而是涅槃的境界。佛陀現在是進入了涅槃世界，涅槃世界在哪裡？涅槃世界無處不偏，無處不在。當一個人修行成道，生命完成了，就能進入到宇宙大化之中，就能與佛同在。

如何知道自己與佛同在？當我們吃飯時，他在我們的口邊；當我們睡覺時，他在我們的枕邊；一天二十四小時，行住坐臥，他都在我們的旁邊。如蘇東坡說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」如果你懂得，潺潺的溪水，都是如來的化身；如果你懂得，鳥叫鶯啼，都是如來的說法。我們「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」。甚至諸佛在哪裡？他在我的心中，我心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；我心中有佛，耳朵聽到的都是佛的聲音；我心中有佛，口中所說的都是佛的語言；我心中有佛，手中所做的都是佛的事情；心中有佛，三世一切諸佛都與我同在，真是妙不可言。

其實，佛教並非要我們信佛，你信與不信，與佛有什麼關係？他要我們信仰做什麼？佛也不要我們拜，佛要我們拜他做什麼？求佛，可能也很難有求必應。佛要我們做的是「行佛」，行佛之所行。佛慈悲，我就待人慈悲；佛給人歡喜，我就給人歡喜；佛有大忍耐、大勇敢的力量，我也能有忍耐、勇敢的力量。我心中有佛，佛所有的一切，我都能奉行，如此即使不求，自有無量的恒沙妙德！

我經常在各地主持皈依典禮後，總叫信徒說「我是佛」！你們敢講嗎？你們敢說「我是佛」嗎？（大眾回答：我是佛！）這下很好，你們回家去，夫妻不可以吵架，吵架的時候，想想，我現在是佛祖，怎麼可以吵架罵人？如此可能就不吵架了。假如你喜歡抽煙、喝酒，當煙癮起來，或是想要喝酒的時候，你就想，我已講過「我是佛」了，佛有抽煙、喝酒嗎？如此一想，自己可能就不抽煙、不喝酒了。所以，只要你肯承認「我是佛」，你的人生立刻就會不一樣。

佛在哪裡？佛在我們的心裡，二六時中，都跟我們同在，當我們與佛在一起，真是美妙無比。一個人即使擁有萬貫家財、顯赫家世、高深學問、崇高權勢……，都不能長久，也不一定能安心；唯有佛在我們心中，人生的境界就不一樣了。

佛，不能從形相上來看，如《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」《華嚴經》也說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」你要認識佛的境界是什麼樣子嗎？那就先把你的心淨化得像虛空一樣，你就會知道佛的世界了。

 

人生有很多的缺陷不圓滿，請問大師，如何才能圓滿生命，而不要留有遺憾呢？

答：人生不一定要圓滿，殘缺也是一種美，所謂「缺陷美」，缺陷也蠻好的。例如，月亮不一定要圓滿，殘缺也是一種美；人生要能不忌殘缺，懂得欣賞殘缺之美，就是圓滿。

平時我們追求人生的圓滿，什麼叫圓滿？紅顏薄命圓滿嗎？英雄戰死沙場圓滿嗎？打死會拳的，淹水會水的，圓滿嗎？有錢的人被人倒閉，能幹的人遭遇不幸，圓滿嗎？

世間上沒有十全十美的事情，人生往往只能擁有一半，不能擁有全部。比方說：有的人很有錢，但是他沒有健康；有的人擁有愛情，卻沒有金錢；有的人房屋田產很多，但是沒有兒女；有的人有智慧、學問，可是找不到職業，所以說「人生由來多缺陷」。

在充滿缺陷而不圓滿的人間，我們應該尋求精神世界的圓滿、悟道世界的圓滿、信仰世界的圓滿。例如，你認分就是圓滿，你知足就是圓滿，你接受就是圓滿，你包容就是圓滿。乃至現在講究同體共生、尊重包容、互助友愛、共享共榮，都能有助於人生的圓滿。甚至學習佛陀的「自覺覺他、自度度人、自他兩利」，就是圓滿。

圓滿的世界不是靠別人來為我們創造，圓滿的世界要從平時做人處事開始學習，一步一步去建設。例如，有的人做人非常偏激，左右兩邊，不是左就是右；有的人上下兩極化，對於高低、大小，階級分得非常清楚；有的人非常方正，多一點、少一點，他一點也不肯含糊、苟且，這些都不夠圓融。反之，有的人做人很中道，只要正派，只要有公義，只要大家歡喜，多一點，少一點，他都能隨順，這就是圓融，就是圓滿。

宇宙間，我們看，太陽是圓形的，月亮是圓形的，地球也是圓形的！世間萬物，如果是方形的，不管是正方形、長方形，或是四角形、六角形，一樣都是有稜有角，有了稜角就容易產生摩擦。反之，只要是圓形的，即使是長形圓、橢形圓，都是「圓」，只要是圓，就容易為人所接受；不圓，就有殘缺，有了殘缺，就不容易被人接受。

人間什麼最好？真、善、美、淨！我們要達到至真、至善、至美的人生境界，就要從圓融開始。平時與父母、家人、朋友相處，要重視圓融和諧；做事能圓通，說話能圓融，做人才能圓滿。

追求圓滿，必得經過努力付出，才能享有。修道者，為什麼要苦苦修行？因為他感覺得到有一個圓滿的世界；禪者要參禪悟道，為什麼要悟道？悟了道又怎樣？因為他體證到一個清淨、自在、解脫、圓滿的世界。所以美滿世間處處求，重要的還是要求諸自己的心；心中開朗、通達、擴大、昇華，就是圓滿的世界。

現在舉世推崇自由民主，然而只有民主還是不夠，還要能幸福快樂，才算圓滿。面對現實的人生，我們不一定要追求榮華富貴，只要能「滿足」，就能圓滿。

其實，世間本來就很圓滿，但是因為我們不能悟道而有所缺陷。例如，有人問：「人從哪裡來？」答：「人從生來，生因死而來，死因生而有。」再問：「先有雞？先有蛋？」答：「蛋因雞有，雞因蛋生。」在不斷的循環中無始無終，即是圓滿。只不過世間上有很多人因為無知、無明，所以有痛苦、煩惱，因此沈淪在生死輪迴之中。

佛學，就是開展智慧之學；透過學佛，藉此把痛苦、煩惱等轉化為經驗、智慧，以提昇自己、擴大自己，才能圓滿。因此，在有缺陷的時代中，信佛、學佛、行佛，心中有佛就是圓滿。

問：每逢年節祭拜祖先，請問是否會有靈魂回來收領這些食物？

淨空法師答：有，也有的沒有。怎麼說有？他在鬼道，他就來了；他如果又投生到人道，投生到畜生道、其它道，他就不會來了。這個要知道。人在六道裡頭永遠不斷的在輪迴，隨著業力流轉。但是我們每一年祭拜祖先，這是禮節，這是報恩，報本反始。教育的意義比鬼神來領食物的意義還重，因為現在人都不孝，我們能這樣做，帶動讓很多人看到，他能孝順父母，他能紀念祖先，這個功德就很大。所以不要重視祖先來不來，要重視我們對社會這分的貢獻。

 

問：「他們會來家中應供嗎？供完祭祀之後，那些食品家中人都可以吃嗎？」

淨空法師答：祭祀是誠則靈，祭神如神在，真誠他就有感應。「不誠無物」，沒有真誠的心他不來。祭祀完了之後，食品家裡人當然可以吃，要生歡喜心與祖先共享。

 

問：「在家中設祖先牌位 ，設在佛像下，逢清明、七月十五、冬至供食品，念《無量壽經》、念佛，紀念祖先，迴向他們離苦得樂，往生凈土，請問他們能得到真實利益嗎？」

淨空法師答：他們得力多少，視家裡面後人心地有幾分誠敬。印光大師講得很好，一分誠敬他得一分利益，十分誠敬他得十分利益。所以你要問接受祭祀得多少利益，完全在自己的真誠心。

 

問：「在寺院設超度牌位，祖先也能得利益嗎？」

淨空法師答：同樣道理，看寺院裡面的修行人是不是真修，真正修行他得利益。都在一個「誠」，誠則靈！

 

問：「三樓功德堂的祖先牌位，我能夠像供奉及超度父親那樣念佛超度媽媽，媽媽可以進去嗎？是不是一向超度的先人，不可以中斷，要繼續的超度，不然他們會不饒你？」

淨空法師答：這個不會的。居士林三樓念佛堂供牌位是非常殊勝，這是比其它的道場大家多看看就了解。其餘許許多多寺廟道場供祖先牌位，只是在固定時間來上個供，都非常簡單，功德堂裡面每天誦經念佛，很少有的。居士林這個功德堂，每天日夜不間斷的都有人在這個地方誦經念佛。他為超度一個人，大家統統都超度了，所以這個功德是非常非常殊勝。能在此地供牌位很好，很難得。

 

問：佛弟子在清明節祭祖掃墓時，拜土地爺和孤魂爺時要用什麼禮節？要不要下跪？

淨空法師答：佛弟子沒有受過菩薩戒的應當要跪拜，受過菩薩戒的，你就是菩薩，鬼魂見到你他還先拜你，不是你拜他。但是受了菩薩戒要真正當菩薩才行，如果受了菩薩戒，菩薩戒做不到，有名無實，那鬼也瞧不起你，你是假菩薩，不是真菩薩。所以，即使是受了菩薩戒，在現在講，我們客觀的環境來說，還是禮貌多一點比較好。中國諺語常講「禮多人不怪」，何況是對大眾，眾多的眾生，我們禮節愈周到愈好。

 

問：第二個問題，他說福建閩南風俗，父母過世后子女為父母做功德，有的請道士，有的請法師，不知去世父母能得功德否？能得到超度？

淨空法師答：這個問題，無論是佛教、道教或其它宗教，原理只有一個，超度的這個人他要有真正修行功夫。他要沒有功夫，照儀規去做，亡人得利益不多，這是個總的原則。所以你要請法師或者請道士超度，你要細心觀察他有沒有道行，他自己修得怎麼樣，你要注意這一點。他真正有修持，真的就有幫助；他要沒有修持，只是照儀式去做，效果不大。但是一般講，做比不做好就是了。

 

此外，要特別注意，祭祀祖先，萬萬不可以殺生！你殺生祭祀祖先，不祭祀就不殺生，不但你自己有罪，這是加重祖先的罪業，這叫大不孝！

海濤法師：拜神、拜祖先的 一些事

1.香爐裡面的香灰滿了要怎麼處理？

答：家裡的香爐，要永遠保持乾淨。我剛出家的時候，我師父常跟我講，香爐的香燃完了，香腳就要拔掉，把爐內的灰抹平，千萬不要擠的滿滿的、髒髒的，如果香灰太多，就挖一些起來，以尊重心放在花盆，不要讓人家踩踏就可以了。

 

2.香點完以後香腳如何處理？

答：我們中國人向來尊敬佛，香拿來供佛，點完了香腳也不要亂丟，就像處理破損的經典一樣，給它火化，灰放在清淨的地方，有幾分恭敬心就有幾分福報，但是也不要太執著；如果住在都市真的沒辦法處理，把它包好放在垃圾桶拿去倒，如果有辦法就處理圓滿些。

 

3.家裡佛堂點燈，是二十四小時把它點著，這樣如法嗎？

答：基本上有兩種說法，依據《賢愚經貧女難陀品》的說法：佛陀時代，有一個乞丐女人，乞討了一整天才得到一點點東西，就把東西拿去換油來點燈供 佛。佛陀平常有交代，天亮就把燈吹熄掉，但是乞丐女點的燈就是吹不熄。如果按照這個說法，點燈是從晚上點到天亮，白天不點。另外《藥師經》的說法是：續命 燈要點四十九盞，連續二十四小時。所以兩種都可以，但是要注意安全第一。

 

4.有人說十二點以後的時間，晚課不用上香，這樣講是正確的嗎？

答：基本上香叫佛使，點香就是通知佛，或是供養佛，就像佛的使者一樣，你願意點香可以，沒有規定說十二點以後不能點香。而且這個香還有兩種，叫上供 下施，有些香是供養佛菩薩的，有些香加了香料、食物，可以布施給外面的眾生。因為很多鬼道眾生都是吸味道的，如果你點了有食物的下供香施食，他們會很高興。

 

5.門口五方五土、灶君、祖先，跟他們點燈如法嗎？

答：動機決定一切，以前我們拜土地公，是求他讓我們發財，這個動機不對；現在換成，土地公你在，我幫你點燈，令你離苦得樂，這個動機就可以。動機決 定一切，不能因為自己拜佛了，就我管你去土地公，那就不對了，我拜佛了土地公還是存在的，萬物皆有附著一個神，阿含經寫的很清楚，佛陀說：任何一個巷、 街、道，包括一根小小的樹苗，都附著一個鬼神，為什麼？孤魂野鬼如微塵這麼多，沒地方住，所以他們附著在每一個地方，所以我們瞭解了這個，慈悲為他們點燈 可以，但不是求他們，如果你求他們，那將來就像養小鬼，他將來有所求於你，你不能回報的時候，他就可能會用種種的方法令你痛苦。所以各位千萬不要去求鬼做 什麼事情，我們有德行鬼神自然尊敬你，甚至你幫助他他感恩你，這是自然的現像。

 

6.已經皈依了，但是家裡要我早晚燒香拜神怎麼辦？

答：已經皈依了不能拜神，但是你可以轉，因為你拜的很多神都是佛教徒，譬如關公、韋陀、媽祖，為什麼我們要拜他呢？晚課讚歎他的時候有一句，「韋陀 天將菩薩化身」對不對？所以就善巧的觀你家裡供的神，是地藏王菩薩的手下，你看過《地藏經》，地藏王菩薩手下那麼多，都是菩薩化身，在幫助地藏王菩薩，地 獄不空誓不成佛。化現地獄道、餓鬼道的神，就觀想他們是佛弟子，發菩提心示視神像，幫地藏菩薩救度眾生，你這樣想就不違犯。那家裡面既然神都供了，供上佛 菩薩也是可以的嘛，就把佛的位置放高一點，其它護法神明的位置放低一點就可以了。

 

7.母親百日忌辰，前往祭拜途中車子壞了，請問應該念什麼經來消除懺悔？

答：開車開到一半壞了，這裡面可能有它的因緣，佛教沒有什麼偶然發生的事情，這因緣可能是叫你慢一點到，所以念什麼經都沒關係。佛所講的一切經，只 要把它念出來都有加持力，遇到這種時候，唸經、唸佛、持咒，讓心平靜下來，或許你就可以看到一點跡像。像我有時候要出門之前腳踢到，我就會等一下再出門， 等一下電話來了：「師父！慢半個鐘頭。」原來如此，太早去沒有用。你每次要做什麼，護法神會想辦法讓你有一個感覺，這是宗教經驗，所以隨時保持清淨心，多 唸經就可以了。

 

8.家人往生八年了，要如何超度才圓滿？

答：要迴向給一切眾生才圓滿。你如果到現在還很愛你的家人，連死了幾年都還記得清清楚楚，那你就執著了。迴向，講的是法界眾生才叫迴向。你知道今年是他往生八週年的紀念，幫他作功德，代替他去幫助老人院、印經、放生，然後迴向法界眾生，對他一定有幫助。

 

9.兒子到美國讀書十二年，卻在畢業的時候捨報往生了，請問這是什麼原因？有什麼方法可以消除我心中極度的悲傷？

答：這除了他個人的業報之外，可能是你欠他的債還完了，他就走了。為什麼佛教說到慈悲，有時候會用媽媽對兒女的愛來代表？因為媽媽活到一百歲，還在 想著她八十歲的兒子，到死方休。現在你兒子雖然捨報了，但是站在佛法的角度，你要知道他並不是真的死，他死了馬上投胎到與他有緣的地方，變成另外一種形像、個體，如果你悲傷不能止住的時候，就積極幫他修功德、放生、印經，讓他來世比今世更快樂、更長壽。

 

10.我們拜祖先的牌位，如果他們已經去投胎、或到別的地方，這樣拜有沒有用？

答：只要他還沒有超出輪迴，即使現在投胎做人，你以佛法來幫他唸經、花香供佛，他還是能得到加持利益。假設他生在第二天，子孫很認真的幫他做功德回 向，仗著這功德，他可以生到第三天、第四天上。假設他在極樂世界，品位也會增上。這個叫法界緣起力。所以我們現在要多結好緣，我死了以後，徒弟一想到，就幫我放生、放蒙山、印經，那我在極樂世界品位會更高；如果我來投胎做人，我的福報會越來越大，這叫互相增上。

 

11.妹妹往生時去拜她，有摸過她的身體，有人說摸過往生者的身體，回到家就不可以燒香、不可以拜佛，不知道有沒有這個禁忌？

答：絕對沒有，聽人家說的都不算數，聽佛陀說的才算數，聽有正知正見的佛弟子說的才正確。不過人如果剛往生，儘量不要摸他的身體，因為祖師有說過： 人剛往生，這個中陰身要脫離肉體，八到二十四小時之間，就像烏龜脫殼那麼痛苦，摸她怕她會起心動念，無法保持正念，所以儘量不要碰她、不要哭、不要叫她， 一直唸佛。各位還記得嗎？那個梅豔芳往生時，交代她的朋友：「不要念我的名字，念我的名字就會回來，要唸佛。」因為她要往生，所以不要叫他的名字。

 

 

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