在迷信中迷失自性，在正信中迷途返航
嘎瑪仁波切
任何寄希望於自身之外的希求，說到底還是一種深陷在求不得苦這種結果中的能動之因。信仰在某種程度上帶給我們的是一種精神解脫，但是從最究竟的層面說，如果把信仰只是當做一種精神按摩或成為另一種寄希望於所得、能得，自欺性的，存在隱患的得失之心時，這種動機的不純粹，會讓我們更加的徬徨。
換言之就是，如果我們把對於佛法的理解和修習，不能深刻於自省、修心的作用以及與脫離輪迴之苦相匹配、相關聯，而是把對於佛法的認知建立在，對得失心的所求與祈福的交換當中時，這恐怕走的真不是正信的路子，而是在迷信中徘徊不前。
在輪迴當中，我們都會有各種各樣的求不得苦，但問題是，到底「所求不得」會帶給我們感覺到苦的成因呢？還是因為我們的內心貪著和欲望的不可控，因此才會有在求不得的層面，感知內心的痛苦呢？沒有一個人會擁有十全十美的人生，但是我們可以努力培養自己有一顆知足常樂的內心。
很多時候，我們把對於祈求諸佛菩薩加持和滿願的理解，建立在迷信的層面當中，以為諸佛菩薩的慈悲，能為我們滿願的同時，是可以滿足我們世間任何願望的。當然，佛菩薩們會滿我們的願不假，但是不會因慈悲滿願來助長我們的貪心。這完全是兩種概念的理解。因此，在祈求佛菩薩們的這個層面，我們要懂得佛菩薩們滿願，是基於在可許則許的意義上。
那麼，我們的祈求也應當建立在，能許則許的認知上，這要從三個層面去理解，如何為能許則許：
1 、許義：
假使所求的事情，於我們究竟有益而無害，就請佛菩薩允許我們，護持我們，使事情實現，滿我們的願望。
2、不必許義：
倘使所求的事情，現在雖然可以滿足我們的願望，但日後會有不可設想的禍患預伏著，而我們凡夫預料不到，這就需要求佛菩薩慈悲保護，不必允許我們的請示，以免後來的禍患。
3、可許可不必許義：
善業惡業的報應，是通過去、現在、未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。因為我們現在皈依了三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。
許多事情，往往雖然暫時得到快樂，卻已隱伏著未來的大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險呢？這是須要父母給與監護的。佛菩薩就是眾生的父母，《楞嚴經》說：‘十方如來，憐念眾生，如母憶子’，他們怎能忍視孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩為他們保護支援。
我們不可以因暫時的得失而愚痴的生怨恨，以增加自己的罪業；面對不如意的事情，應當生歡喜心，因為這已經是在消除我們的業障罪業了。
所以，在我們祈求的層面能多一些對於因果的正信理解，那麼也就不會去抱怨，任何向諸佛菩薩們祈求滿願而未果的緣由了。諸佛菩薩們會滿我們合情合理，而且符合因果的實際願望，但是不會因為有助長潛在貪心的可能，而去滿我們無理的願望。
《大莊嚴經論》有這樣一則故事――
有一次，佛和阿難在捨衛國的曠野中行走，看見有一堆金子埋藏著。佛對阿難說：‘這是大毒蛇’，阿難對佛說：‘這是惡毒蛇’。這時田裡有一個農夫在耕種，聽見佛和阿難說有毒蛇就去看看。他走到那裡一看！原來是一堆黃金；他就拿回家裡，從此他就立即變成富翁了。後來被國王知道了，就把他關在監獄裏。他從前所得的黃金，到這時已經用完了，但是還不能免去刑罰。他真悔恨極了，不禁叫喊著說：『惡毒蛇，阿難！大毒蛇，世尊！』國王聽見了，覺得他說得不倫不類，很是奇怪。於是傳訊他：‘你怎麼說毒蛇，惡毒蛇呢？’這個農夫對國王說道：‘我從前在田裡耕種，本來很可以安閒度日。有一日，聽見佛和阿難說有毒蛇，我去一看！原來是黃金；不禁貪欲心起，拿歸家中。今日想來，這黃金原是毒蛇啊！’同時他又唱出一首偈：‘諸佛語無二，說為大毒蛇。惡毒蛇勢力，我今始證知。於佛世尊所，倍增信敬心；我今臨危難，是故稱佛語。毒蛇之所螫，止及於一身；財寶毒蛇螫，盡及家眷屬！我謂得大利，而反獲苦惱！’
這就叫得財未必是福。所以說，不要用凡夫之心去揣測諸佛菩薩們的用心良苦，滿我們能滿之願叫慈悲，而不滿我們不能滿之願那叫大慈悲！凡夫的心智和眼光都有局限，只看得見眼前利益，卻看不見將來的福禍相依。
因此，大家學佛修行要有正信，求佛拜佛更要有正信正念，不要動不動以為求佛不靈，就去東拜西拜的搞迷信！大家要知道，諸佛菩薩們的慈悲，在滿我們願的同時，還會幫助我們規避風險，盡可能的重罪輕報。所以，帶著智慧去求佛拜佛，也是一門學問啊！因為，在迷信中會讓我們更加的迷失自性！而在正信的護佑中，才能使我們在迷途中正確的返航。修行，是要找到清晰的解脫之路，而不是在輪回當中越陷越深！
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