末法時期唯依念佛得度生死，並不是指修禅修密都不能得道！
妙祥法師：末法時期唯依念佛得度生死，並不是指修禅修密都不能得道！
問題四十九：請師父慈悲開示，一人念佛一人去，應該如何念？
末法修行，惟獨一人念佛一人去。還有句話他沒說，還有一句是什麼來的？誰說說下一句是什麼？（聽眾：末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。）
曾經有人問到這句話，我看是這麼解釋：一人念佛，什麼人念佛呢？念法、念僧都是念佛，念佛的戒律是念佛，念禅是念佛，念密是念佛。念佛不單是指的淨宗，淨土宗的就叫念佛。只要是修行佛法，都是念佛。
剛才那居士講的是什麼？（聽眾：末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。）這句話是指什麼呢？末法時期億億人修行，罕一人得道。為什麼說末法時期，億億人修行，罕一人得道呢？這億億人修行指的是什麼呢？指的是外道。因為末法時期外道特別多，佛在世時是九十六種外道，末法時期可能是有億萬種外道了。億人修行罕一人得道，這麼多人都在修外道。因為他修的是外道，所以不能得道。
如果是一人去念佛，如果你去修行佛法，那就能得道。就是嚴持戒律，按照五宗平等弘揚去修行，那就能得道。不是說你修禅、修密都不能得道，如果那樣說就是誹謗佛法，下無間地獄。所以他那個（只有念佛得道）解釋不對，書上沒說錯，是我們硬給解釋錯了。
今天有機會我給大家說一說。這一定不要那麼解釋，那麼解釋是要下地獄的。有時候我們太執著於自己修行的法門好，唯獨我的這個法門好，實際上很多時候，反而還誹謗佛法，這是不對的。
「自讚毀他」與「說四眾過」
淨界法師
這個口業我們解釋一下。在菩薩戒是很重視口業，諸位！你打開菩薩戒，殺盜婬妄四根本戒不談，後面六條的增上戒，有好幾條是跟口業有關係的。在六增上戒當中，有兩條是很重要的，菩薩戒這個是關鍵、根本，根本中的根本！其中一條就是跟兩舌有關的，叫作自讚毀他戒；第二個跟惡口有關的，就是說四眾過戒。這兩條戒很重要！為什麼重要呢？古人說，因為它很容易犯到。你不小心，你的菩提心就失掉了，破壞菩提心，因為它是根本重戒。
我們先談談不兩舌引生的自讚毀他。這個不兩舌，它這個菩薩戒的製定，偏重在團體跟團體之間的和合。菩薩戒意思就是說，佛教為攝受眾生，設立了很多的團體，這個團體、那個團體，每一個團體都有它的特色。也就是說，每一個團體都不可取代——我不能取代你，你也不能取代我。所以佛教的修學是多元化的。
他這個時候參加這個團體，得到這方面的利益，另外的時候，他禮拜幾又去參加另外一個，得到另外一個利益，這個是非常好的。所以團體跟團體之間必須要合作，那這樣才能夠使令廣大的眾生受益。因為沒有一個人在一個團體裡面，得到他所有需要的養分，不可能。他必須要透過這個團體，得到這方面的殊勝的功德；他必須透過另外一個團體得到另一方面殊勝的功德，所以佛教的合作就變成很重要。這個就必須要靠菩薩之間互相地講和合語。
這個和合語，我們講一個小故事來做一個引證。在春秋戰國時代，齊桓公稱霸天下。齊桓公傳了幾代以後，他有一個子孫叫齊景公。齊景公這個人，你看在歷史上不怎麼樣，但是他的好處是，他用了一個非常有名的宰相叫晏嬰，所以使令他在諸侯國有一定的威德力。
齊景公有一個嗜好，工作忙完以後喜歡打獵。他特別喜歡一匹白色的駿馬，經常工作之餘就是騎著這匹白色的駿馬在山中奔馳，他覺得非常的快樂。但這個白色的駿馬，有一天被養馬人養死了。養死了這個當然是大事情，養馬人被抓起來綁在殿上。齊景公一聽說他的白馬被養死了，非常生氣，暴怒！就拔起他所佩的刀，跑過去，看那個意思，是要一劍把對方給刺死。
這個時候晏嬰趕快跑出來，擋在他前面說：「大王！慢！這個小事不用你親自操刀，我幫你做。」他就把大王的刀搶過來，用刀就指著跪在前面的那個養馬的人，他說：「你該死，你犯了三條重罪：第一個，你把大王最心愛的馬給養死，使令大王暴怒，乃至於要殺你，所以你該死。第二個，你該死。如果大王把你殺死了，齊國人民會議論紛紛，說大王這個人沒有威信，為了一匹馬就把人給殺了，老百姓就會對大王失去了擁護愛戴，這樣子造成了齊國的政局不穩定，所以你該死。第三個，你該死。這件事情傳到諸侯國去，這些諸侯就會議論紛紛，說齊景公就這麼一點出息，為了一匹馬把一個人殺死了，使令齊國的威德喪失，那會招感諸侯對我們的侵略。所以，你因為這三件過失，你該死！」
齊景公聽了以後說：「算了，算了，別殺了。」
晏嬰的幾句話，做了三種功德：第一個，他拯救了這個養馬人的生命；第二個，他保住了齊景公在國內的威信；第三個，他保住了齊國在整個諸侯國的威德。使令整個內部的政局安定，使令國跟國之間減少了爭亂，就這麼幾句話。
其實我們佛教徒應該向晏嬰學習，我們應該要多多地促進佛教團體彼此間的互相合作，促進佛教多元化的發展。因為很難有哪一個團體能夠具備佛教所有的福德智慧資糧，不太可能，所以必須要靠菩薩來穿梭其間，使令團體合作，提供眾生修學的機會。這就是為什麼佛陀製定不能自讚毀他，應該要多講和合語。
我們再講講惡口。這個說四眾過，這在菩薩戒也是重罪。佛陀在制惡口的時候，佛陀先講一個故事，來說明為什麼會把惡口的罪制得這麼重。
佛陀說，在劫初的時候有個農村，這個農村有個農夫，他養了一頭牛，這頭牛叫獨角牛。農夫白天就帶著牛去田裡工作，晚上就帶了牛回來，所以人跟牛就有深厚的感情，農夫就給這頭牛很好的房子、飲食、生活設施，牛也很感激農夫。
有一天黃昏工作忙完，農夫牽著牛慢慢走回家的時候，牛就說話了，說：「主人，你對我這麼好，我很想報答你，我怎麼報答呢？」它說：「我聽說在隔壁村莊舉辦鬥牛比賽，一個人交十金。」鬥牛比賽，就是兩頭牛中間綁一個繩子，看誰把誰拉過去。它說：「我這牛沒什麼本事，但是我力量很大。你幫我報名，我肯定可以幫你贏錢。」主人說：「你有把握嗎？」它說：「沒問題！」好，就報名了。
報名以後，比賽那一天，按照規矩要介紹自己的牛。這個農夫一上去就說：「我這頭牛有四個特點：第一個，它頭上只有一個角，它一出生就一個角；第二個，我這頭牛幹不了細活，它只會做粗活，力量很大，它要是幹細活，不是把這個碰壞，就把那個碰壞，幹不了細活；第三個，我這牛力量很大，再重的東西都能夠搬動；第四個，我這頭牛工作勤勉，特別的努力。」講完以後就比賽了。
比賽的時候，竟然出乎意料，第一輪的時候這頭獨角牛就輸掉。輸掉以後，當然就悶悶不樂回家了。這主人就說了：「這都是你要我參加這個比賽，你看，我輸了十金。」主人就很生氣，這牛也很委屈。它說：「你不能怪我。」「這為什麼不能怪你呢？」「你介紹我的時候，你把我的缺點講了，優點也講了。我這頭獨角牛，天生只有一個角，這是我的缺點，這是我人生的缺陷；第二個，我幹不了細活，這也是我的缺點。我聽到我的缺點以後，我的心就沮喪了，就沒有這個氣勢了。」
那主人說：「怎麼辦呢？」牛說：「沒關係！我們再去比一次，再交十金。你下一次介紹我的時候，前面兩條就別講了，你就講我的優點，我力量很大，做事又勤勉。」那麼這個主人就知道了，下次比賽的時候，他就讚美它的優點。果然這頭牛就一鼓作氣，得到冠軍了。
佛陀在講完這個故事以後，佛陀說：「我們佛弟子應當講柔軟語。」就是說，聖人例外，凡夫都是需要鼓勵。他來做工作的時候，你鼓勵他，他就得到激勵，下次更用功。所以，我們一句話會讓一個人能夠努力積極地斷惡修善度眾生，當然你一句話也可能會破壞他對三寶的信心。所以說這個惡口，在整個菩薩道也是很重要。
兩舌這一部分，偏重在團體之間的合作；惡口，偏重在個人菩薩道的修學。但這兩個在菩薩戒，佛陀在十重的戒法裡面，都把它當做兩個重點，都是重罪，因為這兩個影響很大。
菩薩戒經裡一條「自讚毀他」，殊不知道自讚毀他就是毀謗三寶？
淨空法師
尤其是對佛法，今天這經裡頭講，末後兩句『唯除五逆，誹謗正法』，我們有沒有造毀謗正法的過？仔細思惟，多數人都犯了。一個修持很好的人，人家都讚歎很不錯的人，不知不覺的還毀謗三寶：謗佛、謗法、謗僧，自己做的時候不知道。我們常常見到、常常聽到，甚至於自己也常犯。菩薩戒經裡一條「自讚毀他」，殊不知道自讚毀他就是毀謗三寶？我們學淨土，毀謗人家參禪，毀謗人家學教，毀謗人家學密，你有沒有想到，那些經論、那些法門是不是佛說的？如果是佛說的，你不就是在謗佛嗎？這些經論你歧視它、輕視它，你是謗法。自古以來，依那些法門修學開悟的、證果的不是沒有，你豈不是謗僧嗎？
幾個人能像《華嚴經》末後，善財童子與五十三位善知識，人家修行是什麼態度？我們仔細去觀察，沒有一個不是「自謙而尊人」。自己謙虛，我智慧不夠，福德不夠，選學這個法門；別人的福慧都高過我，他們修學另外的法門，無不是對別人加以讚歎；對自己所修所學的謙虛，不論他修哪個法門，都是這樣的態度。表一次、表兩次，怕我們沒有印象，五十三位善知識就給我們表五十三次，加深我們的印象，只要是佛說的經法，無論哪個法門，我們見到恭敬讚歎，決不敢輕視。他學那個法門，我們沒有智慧，我們沒有定功，他的境界我們不知道；不可以說「我看你不行，你還是來念佛」。這種話只有佛菩薩再來人，他觀機，他敢說，我們凡夫怎麼敢講？說不定那個人是佛菩薩再來的，說不定他無量劫善根福德因緣成熟的，決定不可以輕慢任何一個修行人，五十三參給我們這麼大的一個啟示。
《彌勒菩薩所問經》裡面所說的，《發起菩薩殊勝志樂經》也稱《彌勒菩薩所問經》，告訴我們毀謗三寶這個罪業極重，此地願文裡面講不能往生，念佛也不能往生。我們仔細讀《淨土聖賢錄》，仔細去讀《往生傳》，看看那一些往生的人，哪一個往生的人曾經毀謗三寶？決定找不到。我們要記住不可以犯這種過失，這種過失非常容易犯，總覺得自己修行法門好，別人不如我們，不知道「法門平等，無有高下」。大乘經我們也曾經讀過幾部，佛法當中門門都第一，沒有第二，古大德給我們選第一，選來選去是從我們自己根性上來說，不是法門，法門哪有選擇的？我們的根性適合於哪個法門，門門皆證無上道。
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第六十集） 註解講述
自讚毀他是最大的過失
於一切眾生常生慈悲心，非常重要！他修的法門不能夠毀謗它，無論修哪一種法門，學善財童子，讚歎，絕不毀謗。為什麼？各人根性不一樣。縱然我們知道淨宗對他來說他一定會成就，但是他現在不具信心。那怎樣勸化他？我們自己好好修行，幾年之後讓他來看，讓他自己比較，這就對了。
我們修行比他功夫得力，我們的心情比他愉快，我們比他放下更多，我們憂慮牽掛的少了，他要從這些方面細心來觀察就會比較。我們也看到很多修行人到了晚年，七、八十歲以後，原來修的禪、密不要了，念佛。知道什麼？知道那個修不成功，那個太難。我遇到幾個老修行，都是在家居士，他們在社會上有地位、有身分的，老居士，到晚年告訴我，放下了，禪跟密不得力，還是念佛好，回過頭來一天念二、三萬聲佛號做常課。
年歲大了，住在農村好，比較清淨，空氣也好，老人要活動。我那時候在屏東講經，遇到個老人，八十多歲，退休的，那個時候他放下了，他學禪、學密全放下了，教也不要了，專心念佛，告訴我，每天三萬聲佛號。他一早起來就是散步，也是非常好的運動，要走好幾公里，一步一聲佛號，三萬聲佛號就是走三萬步，對身體健康好，八十多歲看起來像六十幾歲的人一樣，晚年回頭來了。
不但是對於佛門同修不毀其行，遇到其他宗教也不可以毀謗，也要讚歎。我們學佛的人心裡很清楚，他是拐一道彎再學佛，他們學佛求生天。我們在佛經上看到，諸天的天王請佛、請菩薩到天宮裡面去講經，大乘經典上很多。他們生天好，生到天上跟天王遇到佛菩薩在那邊再學佛，不是很好嗎？所以我們很歡喜，我們知道你生天之後會遇到佛菩薩，所以鼓勵他、讚歎他，讓他好好的修學，不要去障礙他。
決定守住菩薩戒裡頭一條戒，自讚毀他（自己讚歎自己，毀謗別人）這是最大的過失，我們自己犯戒了。所以末後這句話重要，若毀其行，終不往生。只要是正教，修這個法門來生能得人身，都算是正教，來生要到三途那就錯了，人、天都算是正法，五乘佛法。
文摘恭錄—淨土大經科註（第一六０集）2012/1/26 檔名：02-037-0160
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