大乘妙法蓮華經講記093
【1495】這個觀念對你臨命終很重要
淨界法師
可能很多的菩薩還搞不清楚什麼叫做清淨心，我要講一下。它這個無為，這個清淨心，古德又加了兩個字，叫「自性清淨心」。這個觀念對你臨命終很重要！諸位！尤其是淨土宗的臨終的正念。很多人都希望臨終有正念，但是怎麼做到，很多人不知道方法。說，欸，我把佛號念好了，我就有清淨心。你如果奢望用佛號去對治你的妄想，你這個觀念基本上就失敗了。為什麼失敗？你一天打了二十個小時以上的妄想，你念佛可能只有兩個小時，如果你完全要靠事修來保持正念，那表示什麼？表示你要用佛堂兩個小時的佛號，去消滅你在夢中、在覺醒的時候打的二十二個小時的妄想，那這個輸贏很快就知道了。如果你用事修的話，欸，我用佛號達到臨終的正念，那你就很難有正念了。你怎麼是它的對手呢？它無量劫來就占據在你的心中，而你這個佛號是到你這幾生才開始念佛的。妄想，你無量劫來生生世世就是靠這個妄想產生業力、產生煩惱、輪迴生死的，是熟境界。所以，諸位！你千萬不要以為，你可以靠你那個脆弱的佛號去面對強大的妄想，你千萬不要有這種觀念。
那怎麼辦呢？只有一個方法，把你的無價寶珠拿出來，很簡單嘛！你無價寶珠放著不用，卻一定要靠你自己的力量去打拼！諸位，無價寶珠不是你修來的，是在你睡覺的時候佛陀就把它放進去了。
就是說，清淨心不是修來的。要是說清淨心是修來的，那我們沒有一個人有清淨心了。修來的有一個問題，它會變化。你今天打個佛三、佛七，你的清淨心比較強；臨命終的時候，內憂外患，親屬的哭泣，那你就沒有清淨心了。所以修來的清淨心是不可靠的。
但是，如果清淨心是本具的呢？就是你本來就清淨呢？那這個就跟因緣所生法沒有關係了。不管你臨終的時候起顛倒也好，保持正念也好，它清淨心永遠是清淨。你只要做一件事情，你憶念它——何期自性，本自清淨。妄想，只要你把它回歸到生命的原點，妄想就沒了，它沒有力量了。
如果你平常就覺得你的心經常起起伏伏，你要小心哦！
淨界法師
如果你的心住在外境，《楞嚴經》上說，你的生死業力會比一般人強。因為你向外攀緣，你啟動你生命輪回的力量，叫輪回性。《楞嚴經》講向外攀緣是輪回性。什麼意思呢？就是說，同樣大家念佛，你念佛的功力跟他差不多，你念佛一千聲，他也念佛一千聲，但是臨命終的時候，他往生了，你沒有往生。
為什麼？因為你的生死業力強。臨命終有些人可以很輕鬆地走出自己的業力，走出心中的業力，迎向彌陀的光明，他很快就跟阿彌陀佛感應道交了；有些人臨命終的時候，心有千千結，他走不出自己的妄想，阿彌陀佛在外面等他。你臨命終的時候，你必須要心無貪戀，意不顛倒，正念分明。
所以，如果你平常就覺得你的心經常起起伏伏，你要小心哦！你的業力比一般人重，生死業力。你臨命終的時候，走不出去，走不出去哦！我們的內心是有等流性的，你不可能說你平常都是這樣子，臨命終突然間變好。沒有這回事情，不可能的！你平常是什麼樣子，你臨命終就是什麼樣子了。
所以如果你今天看到你的子女不聽話，你就很痛苦；你不管什麼事情，外境有變化就很痛苦，你要小心！你的心已經跑出去了，你那個已經在啟動十二因緣了。你的生死業力很強大哦！所以一個真正能夠了生死的人，臨命終即便帶業往生，他的心一定很平靜的。
成敗得失不是說完全沒有，波浪一定要很小很小很小。他的心至少要能夠首先脫塵，脫外塵，《楞嚴經》講迥脫根塵，起碼。你想要求生淨土，如果你今生的目標是要了生死，就必須要脫外塵。
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