懷疑他人，是業力很重的表現
今天聽到了一句話，一定要相信別人，相信義工，相信每個人。我聽了其實感觸挺深的。相信別人真的是一種美德。觀音寺經常遇到一些偷水果，很多來燒香的，看到水果被偷，就比較反感了。本來好心情就起了嗔恨心，畢竟是凡夫嘛。很早以前我經常抓到一些婦女偷水果。後來我就不抓了，為什麼呢，因為那段時間內，因為抱著一種抓小偷的心理，看很多人都像小偷啊。我知道，罪過太大了，馬上到菩薩面前懺悔，不看水果有沒有被偷，也不要抱著一種抓小偷的心理。而且那些偷東西的，可能真的比較貧窮啊，所以菩薩就網開一面，讓他們偷吧。後來看到每個人都能產生歡喜心了。
真的要相信別人，相信是一種美德，這個世界上。雖然世界上壞人也有好人也有，小偷也有，再說了，哪怕是小偷，他只是偷的習氣太重了而已。這也是業障。他偷得習氣是他的事情，但是如果因為我們一直抱著看壞人的心理，那就是我們的不對了。菩薩看一切人都是菩薩，菩薩的心裡只有菩薩。我們如果相信了別人，那麼我們先獲得了相信的加持力。
年輕人，一定不要對這個世界產生懷疑，產生絕望，這是很可怕的。人和人的相處，相信最重要的。是不是有些人不守信用呢，也是有的。比如我去網上購買商品時，買大量的貨物，沒有看到貨，只看到圖片前，我就跟廠家說了大概規格，然後就告訴他，我相信你能做的讓我滿意。有些客戶打電話來問問題時，我還是告訴他，我相信你能給我挑選最好的。就這句話。根本不需要說太多。他們真的很認真的去做了，我也很滿意。這就是信任的力量。比如說你想想看，一個做大企業的人，大事業的人，絕對不會去占小便宜，去占幾千元的小便宜。如果對方做的很糟糕的，真的佔了我們便宜，那也是業力了，就當做還債吧。少了幾千元不會餓死，多了幾千元也不會發達。這就是相信的力量。
佛教把懷疑列入為五毒之首，比貪嗔痴還可怕，貪嗔痴一轉念可以成為戒定慧，但是懷疑了，就完了。信為道源功德母，增長一切諸善根啊。沒有相信，是增長不了功德的。我們人常常沒有安全感，經常懷疑這，懷疑那，這種人是最可憐的，最沒有安全感。人是社會的動物，在一個社會中生活，最起碼的就是相信，沒有信任，難道把我們鎖在籠子裡?
所以，一定要記得。常常跟自己說，我相信每個人"相信你。"比如去普陀山前，我們要做事先準備，然後我就把所有的事情分配下去，告訴他們我相信你能做的很好，做到滿意。作為一個優秀的領導者，或者你將來要做一個優秀的領導者，對下屬，對別人的信任是最為重要的。只有信任，才能做好一件事情，至於能不能讓你滿意，那隻能是對方的能力了。但是世界上的東西不要追求完美，這個世界本來就是缺憾，留一些缺憾，才是最美的。
業障很重的人，疑心也是很重的。說實話，剛學佛時，我不相信西方極樂世界，不相信咒語有這麼大的加持力啊。後來徹底的相信了。業障重，就是容易懷疑，容易不相信。這就是業障很重的表現啊。很多人業障一來了，原來覺得佛菩薩很靈很靈，障礙來了，就懷疑了。哦。好像佛菩薩也不靈哦。所以啊業障很重啊，為什麼一些學佛的人，到了往生時，信心不夠堅固，就很悽慘呢。因為業障來了，信心不夠，念不了佛，佛菩薩加持不他，所以往生時就退失了對三寶的信心了。
所以，讓我們多多的相信別人，這種信任，會給我們每天都保持很開心的心態。不要懷疑對方會這麼樣，個人有個人的因果。我們修行是修自己的心。
淨界法師：懺悔時想惡的一面，臨命終時想善的一面
◎所以你修什麼法門，你的心態要跟這個法門相應啊！我再講一次，懺悔的時候要修假觀，你觀想你業障深重，你懺悔的時候，你不能想我造了很多善業，造了善業怎麼會懺悔？你不是在開玩笑，對不對？懺悔要思惟自身的罪業，善業這塊先不要去想，雖然你造了很多，先不要想，想你不好的這部分，你才有辦法改變嘛！
◎所以懺悔的心態是思惟今生已經造的罪業，但是臨終的時候，要想你好的那一面，真的，對你有好處！臨終的時候要思惟你自己不簡單啊，這一路走來造了不少善事，一路走來也發了菩提心，我現在要到淨土去，臨終的時候要鼓勵自己，注意啊，臨終的時候不要想到你過去做了什麼錯事，這個要放掉，臨終要起善念，那平常懺悔的時候，你可以思惟你不好的部分，把它發露出來，在佛前發露出來，一個東西一髮露，一見光就像那個水溝一打開，它的細菌就消失掉了，你要覆藏，它的細菌就滋生。
◎所以你看我們造善要蓋起來，你跑去洗廁所，出來的時候都不要讓別人知道，對啊！陰德天報之，陽德享盛名。你看你掃廁所出來，掃得很辛苦，人家拍拍手，福報就沒了，因為享盛名了嘛。但是出來時稍為躲躲看，看沒人，趕快跑出來，陰德天報之，上天要報答你了，要做陰德，陽德的時候，你一散發，一曝光就散掉了，可惜了！
業障很重，但不妨礙往生
敬請常念：南無阿彌陀佛
大安法師
比如你的命運要生絕症，生命要終結，那你忽然在這個時候，你發出了殷重的懺悔之心，原來得病可能就是殺生吃肉太多了，煩惱太重了，你忽然就生了一念的慈悲心，我再也不吃肉了，我吃素了，然後就開始念佛，往往這個癌症就會得到治療，你命中的短命，就會變成壽命延長。
所以念佛滅罪，比如白毫觀，《佛說觀佛三昧海經》談白毫觀，無論是觀成觀不成，都能夠消九十億那由他恆沙劫罪。再進一步，我們要思惟一個事情，站在淨土宗的角度，既然我們無始劫以來造作的惡業無量無邊。
那麼，如果我們要走通途自力的道路，要修行證果，那一定要業盡情空，業障沒有了，我們心才清淨，這就是一個自力難行道，而淨土法門給出了一個方便而究竟的方法，就是帶業往生。
雖然我們造了罪業，但我們只要信願念佛，登上了阿彌陀佛的大願船，雖然業障很重，但不妨礙往生，這一點一定要有這個知見。
如果說念佛法門不能帶業往生，一定要消業往生的話，那可能這個地球上沒有幾個人能往生了。蕅益大師曾經有一個非常明確的判言，比如說，每一聲念佛都能消八十億劫生死重罪，那麼你一天念十萬聲，然後你念了一百年，那消的罪業應該是很多吧？
然而對你無始劫以來造作的惡業來說，你以一百年，一天念十萬聲，每一聲消八十億劫生死重罪來計算，那你來校量的話，你能消的業如手上土，未消的業如大地土。所以，我們要深知，我們是一個非常深重的罪業凡夫，對這一點，我們要確實要有一個自知之明。
有些人呢，動不動就說我是一個好人，我一念佛就很清淨，我怎麼怎麼樣呀，這一聽就是內心黑暗，非常愚痴，這個你一身的毛病缺點，你竟然都不知道，那不是更愚痴嗎？
所以一個菩薩一定要有自知之明，這個自知之明就是有種深刻的反省，就是知道自己罪業深重，如果造的惡業有體相者，盡虛空不能容受，所以要常慚愧，常懺悔，要精持戒律，要發心、發願、發誓不再造惡業。
大安法師：業障並不能障礙往生
大安法師《大勢至菩薩念佛圓通章》摘記
問：弟子唸佛老是會出現念頭不專一，心不清淨，是很難理解到功夫成片。請法師能否開示一下，怎麼樣使我們唸佛能達到清淨心和功夫成片?使「萬修一二去」當中，我就是其中一個。有一個什麼樣的辦法能讓我能消除我的業障，不再造作?弟子實在業障太深，怎麼消也消不了，還是會有不好的念頭。請大安法師慈悲開法，解除救我這業障深重的人，使我不再造新業。
答：可見你還要好好深入淨土法門，如果你這些問題解決不了，你一輩子都生活在恐懼不安當中。唸佛我們第一要解決什麼問題?剛才講解決生死問題：生死有分段生死，有變易生死。對我們來說第一個問題，最重大的一個問題是解決分段問題，是分段生死;分段生死就是離開這個三界六道的輪迴;輪迴路險哪，先第一步解決這個問題。
那麼解決這個問題呢?阿彌陀佛四十八大願，他的臨終接引願就是來幫我們解決這個問題的。那麼這就談到往生的條件是什麼?怎麼才能安穩地到極樂世界去?安穩地到極樂世界去的，這種條件就是信、願、行。信願行是什麼?主要在信願行當中特別是信願，你具足信願，你一定能往生：得生與否全憑信願之有無，澫益大師說的。
那麼唸佛功夫的淺深決定你往生的品位高低，但我們首先是解決往生的問題。往生的問題並沒有要求你功夫成片，也更沒有要求你清淨心;實際上清淨心是我們一切眾生得不到的。誰能得到清淨心?你斷見惑都斷不了，斷思惑更免談;你就是斷了見、思惑你心還不清淨，你還有塵沙惑。你到了等覺菩薩還有一份生相無明未斷，你也不能說你清淨了，唯有佛一人才能說清淨了：是這麼一個概念哪。這個淨土經典，沒有哪個經典說你非要清淨心不可，到達這個水平才能往生的，沒有這樣說啊。所以我們可千萬不要建立這麼一個章程啦，一切要以聖言量為標準。
所以唸佛具足信願，你能功夫得到成片當然好，這個可以往生品位增強。你就是沒有得到功夫成片，你唸佛就是散亂心唸佛，散亂心裡面具足信願，照樣往生。如果具足信願我散亂心不能往生，那說明阿彌陀佛救度我們的力量是不完滿的，是殘缺的，是不能實施他平等普度一切眾生，不遺漏任何一個眾生的願力。那會這樣嗎?所以具足信願唸佛是萬修萬人去，絕對不是萬修一二去。如果你建立一個「萬修一二去」，你在這個一二里面你想成為其中一員，告訴你，一輩子你都會犯嘀咕：這麼小的概率我會中這個頭等獎嗎?頭彩——幸運的頭彩就到你頭上去，你佔了個名額可能就沒有其他人;一萬個裡面就是一個二個。如果你有這個觀念，你就會常常，哎呀，我不行，人家還有一個比我強的，我可能被淘汰出局了，那就沒希望了。
難道阿彌陀佛五大劫的思惟，那麼大慈悲心，非得要這麼高這麼少的比例才能往生?一萬個人裡面我只能給你一兩個名額，你不是吊我們的胃口嗎?絕對不可能。永明延壽大師，淨土宗第六代祖師，禪宗法眼宗第三代祖師;給我們作的禪淨四料簡其中有一條就是：無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。永明延壽大師是有證據表明：他是阿彌陀佛再來的，古佛再來的一位祖師，了不起的一位大祖師。「無禪」就是你禪宗門下沒有開悟，沒有開悟就是無禪，但是你「有淨土」，有淨土是什麼?就是深信切願持名——具足信願行。你只要有信願行，第十八願告訴我們：至心信樂，欲生我國，乃至十念，乃至你平時只唸過十聲佛，阿彌陀佛都會臨命終時來接引我們，這叫「萬修萬人去」呀!就是即將要下地獄的人，他臨終蒙往生善知識開導，知道阿彌陀佛的威神願力，這時候他回轉心來唸佛，他都能去呀，十聲乃至一聲都能去呀!這是《觀經》下品中生、下品下生給我們傳達的。這徹底把阿彌陀佛究竟的慈悲心、威德力和盤托出哇，所以這是萬修萬人去的法門。
「萬修」不是一萬個人修行，這個「萬」是一個總體的概念，就是說一切人修行，所有人修這個信願持名，所有人都能往生：是這麼一個解釋。你只要到了西方極樂世界，能夠蓮華綻開，從蓮華出來見阿彌陀佛，你還擔心你不能開悟嗎?這句話也告訴我們，我們絕大多數人是到彼土去開悟的，悟證無生法忍。這時候見到阿彌陀佛，悟證無生法忍，我們本具的六種神通、無量智慧辯才、陀羅尼都現前，你就有資格再回到娑婆世界五濁惡世來度化眾生，廣作佛事，是這麼一個概念。
所以這個淨土一法是帶業往生的法門，帶業往生不怕你的業障有多重，剛才講要下阿鼻地獄的人，這個業障重不重?他都能往生。我們再業障重，總沒有殺父殺母吧!殺父殺母、破和合僧、出佛身血的人都能往生。為什麼我不能往生哪?是吧?我雖然沒有文化，很愚痴很愚鈍，但是那些八哥、鸚鵡、貓哇，狗哇，都能往生。為什麼我不能往生哪?畢竟還是個人的身份，蜎飛蠕動之物都能往生哪。所以這個淨土法門是徹底究竟的普度一切眾生的法門哪，是九法界眾生的普度哇。
所以它沒有談你一定要消業呀，如果一定要讓我消業，而且提出你一定要消到什麼程度才能往生，那好了，我們也沒有希望。這個法門絕對是帶業往生的法門，所以阿彌陀佛四十八大願，第一願就是國無三惡道願：若設我作佛，國有地獄、惡鬼、畜牲者，不取正覺。那這一願告訴我們什麼?就是告訴我們往生者具有下三惡道的種子嘛!具有下三惡道的業力嘛!如果沒有到西方極樂世界，還滯留在娑婆世界，一定要到三惡道去的。但是你只要到了我的極樂世界，我這裡沒有三惡道，所以你不要擔心，不僅三惡道的事實沒有，連三惡道的名字都沒有。這不是很直接地告訴我們這是帶業往生的法門?
我們的業障就好像一塊很大的石頭，你就消消消，從四十里的石頭，我懺悔業障，廣修福德，天天懺懺懺，懺到變成三十里、十里、五里、二里、哪怕變成了一小塊，你只要沒消完，放到水裡照樣沉下去。但是你這塊大石頭放在航空母艦上呢，會不會沉下去呀?阿彌陀佛四十八大願就是航空母艦了，我們的石頭放下去不會沉下去呀!你不放在航空母艦上一定沉下去。只要能放上去——怎麼樣放上去?我只要信願持名就上了這條船;上了這條船，阿彌陀佛給我們解決問題哪!他是一個帶業往生的法門。
所以這跟通途佛法有個絕對區別：通途佛法你要斷惑證真靠自己力量要解決生死問題，一定要把這個業障懺除的，要業盡情空你才能出得去。淨土法門不需要這個樣子，你有多少業障都可以帶：你小塊石頭放上去可以帶，你這個一大塊石頭照樣可以帶，都平等地到極樂世界涅槃菩提的彼岸去。所以這一點你得要清醒地認知啊!你天天還講：我一定要消業障，消不掉我就不能往生;所有冤家債主——沒有解決這個問題，冤親債主到臨命終時都來扯我的後腿。哪有這個事情呢?你唸佛，到時候阿彌陀佛一現前，佛的光明當中冤親債主還能靠得攏嗎?冤親債主在佛光裡面轉得微笑地跟你成了蓮友啦!共同到西方極樂世界，再也不會報仇了，都是諸上善人了。所以這個淨土經典不斷地跟我們傳達這個基本理念，我們一定要如實地信受，如實地接納。
原來還有一種說法，帶業往生最後還有一種說法，說什麼只能帶舊業，不能帶新業，又來個說法了。是不是這個樣子呢?難道我們學佛唸佛之後，你就不造業了嗎?你冷靜地看看你每天打什麼妄想啊!每個念頭都是業呀，都有力量啊!你有幾個念頭是清淨的念頭哇?你還不是一天到晚胡思亂想五欲六塵，恩恩怨怨、財色名食睡嗎?你可不是在造新業嗎?難道造了新業就不能往生嗎?阿彌陀佛憐憫我等眾生，有一個直接的傳達：舊業、新業一起帶，只要你信願持名，是這麼一個觀念。
如果你變成個「舊業可以帶，新業不能帶」，那你說你一輩子就不造新業了嗎?嗔恨心一來，罵了別人一句，那你怎麼懺呢?罵完了又有新的一句，我們的業力的習氣種子太濃重了，所以新業也一定會造。我們只是說儘量地去持戒，少造新業;隨緣消舊業，更不造新殃——儘量地做到，但是不可能做到完全沒有新業。所以我們要有慚愧心，雖然不能避免，但是阿彌陀佛慈悲不捨任一眾生。
就好像你有一個兒子，這個兒子你教化他，教育他希望他成為好人，結果他以後沒有成為好人，一下子「咣當」到了監獄裡面去。難道到了監獄裡面去的這個兒子，你作為母親你就不關心他嗎?這種母愛呀——這種佛的大慈悲心哪!他是攝受我們緊緊不捨呀!只要我們願意去，就這麼簡單。只要願意到西方極樂世界去，阿彌陀佛是張開金色的手臂迎接每一個浪子，哪怕是遍體鱗傷、罪業重重的浪子回歸自己的慈悲的懷抱，無條件;不談任一條件，不談你非得要達到什麼水平，非得要懺了什麼業障，非得要唸佛唸到什麼功夫，一切不談。只要你願意回歸，阿彌陀佛平等地攝受：是這麼一個法門。所以不理解佛心，你就不理解這個淨土法門的殊勝，所以你千萬不要擔心囉。如果你擔心，你就失去了唸佛法門安樂的特點，這唸佛法門是安樂法門。你有信心就安心了，你安心了就快樂了，你天天唸得笑瞇瞇了，你天天唸得具有很光明的憧憬了，你就很快樂的。
如果你剛剛講的這個，我能不能成為「萬修一二去」當中的一個呀!你(有)這個觀念，你一輩子都不安，你買了十塊錢的彩劵，你就認為能得一百萬的頭彩嗎?概率這麼低就怎麼到你頭上來了?那你在等待的過程當中，你有多少信心哪?很多人為什麼頭等獎不去領?沒有人去領，有一個原因，就是他買了之後他沒有什麼信心，就丟在那不管了，丟在那不管忘記了，所以等到公佈出來，他又不關心這個事情了，就失之交臂了，有一部分是出於這個原因;他不相信會有這麼幸運嘛!很多人都有這種不相信，那可能就出現這個獎沒有人來領的這個局面。所以我們不是談幸運獎，這是談萬修萬人去，一攬子一網打盡的一個法門;好，這樣我們就安心了，安樂了。大家有沒有信心哪?有!
大安法師：往生最大的障礙不是你的業障，而是懷疑。
我們念佛法門，往生最重要的是建立信心。往生最大的障礙是什麼呢?就是懷疑，不是你的業障。現在很多居士：「哎呀!就擔心臨終的時候我業障重，冤家債主多。」他提這個問題，實際上都(是)很次要、很枝節的問題。最重要的，你能不能有信心?有不有懷疑?如果你常常有懷疑，你就麻煩了。實際上，你天天擔心冤親債主的問題，就說明你對凈土法門沒有堅定的信心，還是有懷疑。對阿彌陀佛的力量有懷疑。所以你就覺得要靠自己的力量，解決冤親債主的問題。實際上阿彌陀佛的願力，就能夠給我們穩妥的解決一切冤親債主的問題。這裡就好像：我們的業障就好像一塊「鐵石」鐵礦石，它的重量很重;雖然重，放在船上，藉助著這條船的力量，可以渡到對岸去。你一根針，重量很輕，但是你一根針沒有放在船上，你放在江面上，照樣沉到(江)底里去。你，鐵石：很重的鐵石說明你業障重。但是你仰靠著阿彌陀佛的大願船，你不會沉下去，你能夠從娑婆此岸到極樂的彼岸。如果你靠自力修行，你修戒定慧，你懺除了很多業障，懺，懺，懺，懺到了一根針那樣的重量;但你沒有信願稱名，你沒有放在這條大願船上，照樣要沉下去。由這個比喻得出一個決定不移的結論：人雖然有重大的罪惡，但仰托阿彌陀佛的願力可以往生到極樂凈土。那麼你的罪惡雖然輕，但是你不仰靠阿彌陀佛的力量，你也不能往生。所以天、人、聲聞、緣覺、菩薩五乘行人往生西方極樂世界，全靠阿彌陀佛的大悲願力作為增上緣去往生的，沒有哪一個靠自己力量往生的。這個凈土宗不共的理念。
又比如一個人一生都造惡——就好像一生都作土匪，結果就有一天被朝廷招安了。「招安」就是被勸說歸順、投降。招安之後，就像《水滸傳》里招安，也一個個給相應的官位。一招安呢，土匪就變成了「良民」了。那麼就用這個比喻：我們一生都在造惡，但是仰靠阿彌陀佛慈悲願力，我們也被阿彌陀佛的願力「招安」了，我們通身的業力也就變成信願的力量。信願力量呢圓滿清凈也就成了佛力，這就被招安「亦復如是」 。
那麼這裡很多比喻都是談仰靠佛力，就好像蟣蟲——就是螞蝗蟲，它很小。螞蝗蟲，一般農村種稻田，它容易叮到腳上吸血。一般叮進去吸血的時候，人都沒有察覺;等到它血都吸滿了——吸得飽飽的，它容易離開。是這麼一種螞蝗。它很小，如果要它走一里的道路，你就讓它萬死萬生走一里，它都走不到。因為它行走，一伸一屈，一伸一屈，距離很小。一里的距離對它來說，非常非常遙遠。這個蟲的力量太弱，走不了多遠。走一里都不行——「萬死萬生」。但是如果它附在人的身體上，那人的力量很大，人可以走千里之遠。所以它在人體上呢，它就可以到達千里之外。仰靠佛力的人，「亦復如是」。
這裡曇鸞大師也比喻，就好像一個瘸子，他跨這個驢背都上不去，行走不了多遠，但是如果他乘上了轉輪聖王的一個輪寶，他就可以一天之內周行四大部洲。因為轉輪聖王的輪寶，可以在一天當中巡視他所統治的區域——四大部洲。這裡都是靠佛力才能得到的結果，靠自力是不行的。所以在這裡千萬不要懷疑自己：「噢，我罪惡深重，我念念佛，我哪有資格往生哪?我不行哪!」
你千萬不要站在自己的角度來考慮；你一定要轉而在阿彌陀佛那種大慈悲、大威力的角度來考慮。「我只要念佛，只要得到阿彌陀佛的加持。」那麼阿彌陀佛加持，靠什麼能夠感通呢?就是信願稱名。那麼我能夠得到阿彌陀佛加持，就能橫超三界，到西方極樂世界就能得道。這個「得道」不是得聲聞道，得緣覺道，得菩薩道，而是得大乘的佛道。於是到了西方極樂世界，我們還得發一種心，就是發菩提心。這個菩提心發出來就是：我要念佛往生凈土，成佛還要度一切冤親債主;要讓一切冤親債主都能夠生到極樂世界，安享涅槃的常樂我凈。要發出這樣的心，這個心就是菩提心。
真正障礙我們往生極樂世界的，只有我們自己
你真的發自內心地相信阿彌陀佛能知道你的心願嗎？你相信你的念誦他真的能知曉嗎？臨終時，阿彌陀佛真能越過百千俱胝那由他佛剎，及時地來迎接嗎？你是否偶爾在腦海中冒出一些懷疑呢？其實懷疑本身就是一種障礙。
蓮師曾說過：“具誠信者得加持，遠離疑惑成所願。” 其實真正障礙我們往生極樂世界的，只有我們自己，即便是臨終時惡緣現前，其實也是自己往昔沒有清淨的業障感召的。
由此可見，我們要想往生極樂世界，需要遣除的障礙之一就是懷疑。
如果沒有遣除這種障礙，自己即便到了極樂世界，也只能是邊地，無法馬上見到佛陀。
那麼懷疑是如何障礙自己往生極樂世界的呢？
有一類眾生，有往生極樂世界的意願，且相信因果，修習善法，以此善根迴向淨土，但心中仍有疑慮：
想這三界六道多少眾生，哪個眾生願生彼國，阿彌陀佛都能知道嗎？
他能知道我的心願嗎？
我臨終之時，阿彌陀佛真能越過百千俱胝那由他佛剎，及時地前來迎接嗎？
諸如此類，常有疑惑，對阿彌陀佛不可思議的智慧功德不能完全相信。
----上師希阿榮博堪布
在《同生極樂國》中開示
即總是以凡夫的心產生輪迴的見解，無法深信佛陀“遍知無量光”的功德。
上師希阿榮博堪布又進一步開示：“
阿彌陀佛遍觀一切世界，遍聞一切世間音聲，遍知一切眾生起心動念，這依一般人的經驗，當然是不可能做到的，但是佛的境界，我們以分別妄心又怎能揣度？
所以，我們只要去想阿彌陀佛時時刻刻和我們在一起，而實際也是如此的。
不僅如此，法王如意寶也曾對弟子有過這樣的開示：
我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚癡，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會離開他們！
這個永遠不僅是指這一世，而是指生生世世。不僅是在我們生前修持時，哪怕到臨終或在中陰時，法王如意寶都始終和我們在一起。
法王如意寶是真正的阿彌陀佛的化身，所以我們身邊就有高僧大德是真正的佛再來，他伴隨、鼓勵、加持著我們修行。
當然，這些疑惑並不是馬上能夠去掉的，還是要通過反复地聞思，不斷地思惟阿彌陀佛是不是具有恆時遍知一切的功德。
如果有，那麼就毫無懷疑地確信，我臨終時祈禱阿彌陀佛，他是可以聽見的，無論有多少人在祈禱阿彌陀佛，他都可以聽見，並且前來接引。
我們需要通過一遍一遍地學習，清除這方面的障礙，因為疑惑本身就是障礙。
文|整理自菩提洲網站>在線學習 《極樂願文·淺釋》第七課 慧智法師 講釋
信願法師：自生疑障而失正念
下面一段是元賢大師說出因疑生障的道理，元賢大師說出在眾生的心中，容易產生的四種懷疑。這四種的懷疑，會障礙往生西方極樂世界。所以諸位菩薩好好檢視自己，你有這四種懷疑的其中一種，或兩種、三種、四種嗎?如果有，一定要在平生好好聞法，將這些疑心消除。
請看下面這段：
「又或有自疑，一生業重，西方無分者；或有自疑，念佛日少，不敢望生者；或有自疑，債負未完，心願未了，貪瞋未息，難生彼土者；或有自疑，我雖念佛，而佛恐不來接者。此四皆自生疑障而失正念者也。」
這段話說出凡夫心中，四種懷疑而障礙在臨終正念，所以往生西方極樂世界，造成障礙。所以千萬不要懷疑，念佛人念佛修行，第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷。所以要經常聽經聞法，將淨土教理未明的地方，好好體會了解，心中不可以有任何的懷疑。和一個人全身的血液循環一樣，如果你的全身血液循環，氣血不通就會容易產生病痛。不通則病，骨頭酸痛就是氣血不通。你對淨土教理不通，你對念佛往生西方極樂世界就產生障礙。所以當然要好好明白，念佛可以往生的道理。
第一種懷疑就是，懷疑自己一生業障很重，所以往生西方極樂世界沒份。
諸位菩薩!師父問大家，你們一定要好好回答我，你的業障重不重?重，我的業障也很重，可是你會擔心往生西方極樂世界沒份嗎?不會，為什麼?雖然我們的業障很重，但是阿彌陀佛救度我們的願力更重，所以我們只要好好念佛，將內心安住在這句佛號，猶如石頭放在船上，石頭雖然會沉入海中，但是石頭只要放在船上，就能夠安然渡過大海。意思就是我們內心，只要好好念佛，就能超越生死苦海。所以最重要不是我們業障重不重的問題，最重要的就是你的心念不念佛的問題。對不對?重要的不是石頭多重的問題，重要的是石頭是放在水上，還是放在船上這才是問題。心放在哪裡才是重要，你心是放在阿彌陀佛名號之上，還是放在名利、感情、親情，放在五欲之上，這才是要緊的。
第二種懷疑，就是懷疑自己念佛不多，不敢盼望往生西方極樂世界。
如果有這種的懷疑，你的心中就這樣想，阿彌陀佛要救度我的願力，是「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」絕對的救度。所以我雖然念佛不多，阿彌陀佛不嫌棄我，我何必自己嫌棄自己，對不對?臨終十念都會往生了，平生百念千念萬念億念，怎麼會不往生?這樣想疑心就會消除。再來看《淨土聖賢錄》、《佛祖統紀》、《往生集》，記載念佛不多往生的公案，你自然這種疑心就會消失。
第三種懷疑就是懷疑自己，債負未完，心願未了，貪瞋未息，所以很難往生西方極樂世界。
雖然這是說一種，事實上有三種懷疑，懷疑欠人家的債務還沒還完，這樣有可能往生西方極樂世界?如果你這樣想，當然就會障礙往生，應該要如何想呢?我先往生西方極樂世界，大富大貴了，然後再回到人間度債權人，還他的金錢債或感情債，這樣自然就不會產生障礙。所以你有欠人家金錢嗎?你們怎麼都沒人要回答我?有欠人家感情嗎?不管是金錢債或感情債，你如果臨終還沒還人家，先往生西方極樂世界再說，做菩薩了你就有本錢還人家。所以師父常常在說往生西方極樂世界的要領，就是這句話：
「先往生西方極樂世界再說」。
師父為什麼經常叮咛大家這句話?因為這句話在臨終很好用。來!跟著師父再來念一遍，「先往生西方極樂世界再說」。我現在欠人家一百萬，先往生西方極樂世界再說，我做菩薩了，我回來人間，就有一百萬還人家了，所以先往生西方極樂世界再說。不必擔心債負未完而障礙往生。
再來心願未了這件事，也是要先往生西方極樂世界再說。因為師父也是經常跟自己這樣說，本願山彌陀講堂還沒落成啟用，有一天如果我突然暴斃死亡，講堂還沒有蓋好，我也是會這樣跟自己說：雖然本願山彌陀講堂還沒完成，我也是要先往生西方極樂世界。我往生西方極樂世界了，在西方極樂世界再丟黃金下來，讓你們將本願山彌陀講堂蓋完成，這樣好不好?好，我聽到你們回答不好喔。人生的際遇各人不同，什麼人要先捨報都不知道。不過你我或多或少，都有理想與心願，縱然自己的理想心願還未了，也一定要先往生西方極樂世界再說，說一遍：「先往生西方極樂世界再說」，往生西方極樂世界你成菩薩了，你還有什麼心願未了，你做菩薩了就有神通道力，來完成你未了的心願了。
貪瞋未息這點根本不必擔心，因為你我不可能念佛念到，貪、瞋、癡的煩惱都斷盡，不可能。我們沒有這個本事，念佛念三十年、五十年，也是同樣有貪、瞋、癡的妄念，有沒有?念佛已經十年以上的人請舉手，很多。我們本願山彌陀講堂，這些在家菩薩都是老修行，剛才舉手的人，就是念佛超過十年，請問你們現在內心會起貪欲心嗎?不會?不會?會。你跟我說不會我不相信，你現在會生氣嗎?會!多少，說不會生氣我怎麼會相信，多少。我們不可能完全沒有貪、瞋、癡的妄念，所以不必怕。阿彌陀佛的無礙光明普攝，就是有貪瞋煩惱，也不會障礙我們往生。你只要有心切願，要往生西方極樂世界，在臨命終貪瞋煩惱，不會成為障礙你往生。如果貪瞋煩惱會成為障礙往生，那表示凡夫沒有一個人有資格能往生西方極樂世界，就只有阿羅漢、辟支佛、菩薩，才能往生西方極樂世界。可是阿彌陀佛的願力要救度，是以凡夫為主，不是以聖人為主。所以淨土教法的道理，你一定要明白，這種煩惱擔心就會消失，就不會懷疑了。
第四種懷疑，就是懷疑我雖然念佛了，在臨終恐怕阿彌陀佛沒來接引。
諸位，你心中會如此的懷疑嗎?會如此的擔心嗎?如果會這樣擔心，你實在對阿彌陀佛信任不夠。阿彌陀佛發臨終接引願，你為何不敢相信?佛祖會發願騙我們嗎?不會。所以第四點的懷疑，是對阿彌陀佛的願力不信任。這種是不應該的懷疑，佛的願力是真實不虛的。
這四種懷疑都是自生疑障，而失去正念。所以諸位菩薩如果你的心中有這四種懷疑，你就一定要好好聞法，了解念佛往生的道理，將這四種懷疑去除掉，那臨終你絕對是正念分明，往生西方。
【懷疑我自己不能往生】
問：我有時候倒不是懷疑阿彌陀佛，我懷疑我自己。我經常為了孩子產生一些煩惱，好發脾氣，我一想：今天念了一萬聲，一髮火，白念了！我是這樣想的，我懷疑我自己……
淨宗法師答：你不是懷疑你自己，你仍然是在懷疑阿彌陀佛。
（沒有，絕對沒有！）
那我講給你聽，你就知道了。
（我就覺得我業障大。）
你的意思是說：「我的業障大，大到什麼程度呢？大到阿彌陀佛救不了我。」
（罪過，罪過。）
豈不是這樣的？就像一個病人來看醫生，「哎呀，我確實不懷疑這個醫生啊，這個醫生確實是神丹妙藥、起死回生啊，但是我懷疑我這個病太重了，他恐怕救不了，我可能還是要死。」如果抱有這樣的觀點，是不是在懷疑醫生？
所以，沒有煩惱重得彌陀救不了的眾生，也沒有罪過大到彌陀救不了的眾生，阿彌陀佛所說的「十方眾生」，正是包括我們這樣的眾生，甚至正是主要為了像我們這樣的眾生。因為後面有八個字：「唯除五逆，誹謗正法」。祂所說的「十方眾生」，不是十方眾生裡邊那些賢善的、有力量、能出家、能修行的人，不是的，反而是指十方眾生裡邊會造罪造業的眾生，因為這樣的眾生才迫切需要阿彌陀佛的救度。
如果是阿羅漢，他不需要阿彌陀佛救度，自己就可以解脫生死了，菩薩就更不用了，如果自己能開悟、能修行的，那也不需要阿彌陀佛了，正是因為我們煩惱深重、業障深重，我們才迫切需要阿彌陀佛的救度，所以有「唯除五逆，誹謗正法」，「你這個眾生，是造罪的眾生，只要你不造極端的重罪──五逆、謗法，我都救得了你。」什麼叫五逆？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這叫五逆，你說我們世間能找到這樣的人嗎？他不是誤殺，他是有意地把父母殺掉；誹謗正法是什麼呢？「哪裡有極樂世界？胡謅亂扯！沒有阿彌陀佛，沒有極樂世界！沒有因果報應！」他根本不相信有極樂世界、有阿彌陀佛，怎麼能往生呢？
那麼，五逆眾生到底能不能往生呢？大家不要小看阿彌陀佛的慈悲，在《觀經》裡邊，下下品的眾生就是五逆、十惡、俱諸不善的眾生，他就是臨終念了十聲佛往生西方極樂世界。他為什麼五逆？他因為煩惱、不自在，他才造五逆重罪，他不知道父母生了他嗎？他是業障來了，犯了這樣的罪過。
那麼，連這樣的眾生都救得起來，還有什麼樣的眾生救不起來？所以，大家不要以我們凡夫的心量來測度佛的慈悲和神力。「我不是懷疑阿彌陀佛，我就是懷疑我自己……」這樣的話到處都能聽到。
我們既然信佛，當然不敢懷疑佛；那麼，為什麼懷疑我們自己呢？想到說「像我這樣的根機，我怎麼夠資格？我煩惱這麼重，怎麼能往生？」這是觀念上沒有轉變。因為往生西方極樂世界，是看阿彌陀佛的，不是看你的。
大家要知道：往生西方極樂世界只看阿彌陀佛的，不看我們的。
就像一個病人來治病，你就只看醫生的，是不是？你本來就病得要死了，看你自己怎麼看呢？你沒辦法了，你才交給醫生啊。醫生有辦法，就救得了你；沒有辦法，就救不了你。我們作為病人，病入膏肓，來求醫的話，就是完全拜託給這位醫生，「老兄，是死是活就看你了！」
我們來念佛，「南無阿彌陀佛」，「南無」是歸命，完全拜託給這尊佛，就看阿彌陀佛的！甚至我們沒有資格說「懷疑自己」，因為方向錯了，所以，《無量壽經》說「一向專念無量壽佛」，信任也是信任阿彌陀佛，懷疑還是懷疑阿彌陀佛。怎麼叫信任阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛能救我；怎麼叫懷疑阿彌陀佛呢？「看阿彌陀佛你到底能不能救我？」如果懷疑自己，你自己不夠資格，因為你自己救不了自己，才找阿彌陀佛的，你懷疑自己幹什麼？你懷疑自己那就不要找阿彌陀佛了。
比如說我買不到火車票，就托別人幫我買，我要懷疑就懷疑他，「票這麼緊張，他到底能不能到？」是不是？我就懷疑他了。不會說我把事情拜託給他，又懷疑自己：「我能不能買到票？」你頭腦是不是有問題？你自己買不到，托人家了，卻懷疑自己能不能買到票！
往生西方極樂世界，這件事情，不是我們的事，各位，這是阿彌陀佛的事情，何以知之是阿彌陀佛的事呢？因為是祂發的願，又不是你發的願，是不是？祂發願說：「十方眾生，我要救你！」
「你要救我，我就讓你救啊。」
阿彌陀佛發願說：「十方眾生，你要來生我的淨土──欲生我國！」
這不很簡單嗎？我們本來在那裡造罪造業，我們沒想去往生，我們在喝酒、打麻將、跳舞、卡拉OK。阿彌陀佛說：「哎哎，你不要做五欲的迷夢，哎哎，你不要六道輪回，你要到我的淨土來！」那阿彌陀佛叫我去，怎麼去啊──就好像一個人在家裡玩得有滋有味，人家喊你到別處去，那怎麼去？
阿彌陀佛有極樂世界，阿彌陀佛說「欲生我國」，阿彌陀佛發願要救我們，讓十方眾生到極樂世界去，阿彌陀佛召喚我們。我們本來沒想去──各位！一開始是我們自己想到極樂世界去嗎？
（是！）
是也是，當然，但是，我所問的問題──是阿彌陀佛先想讓我們去極樂世界在前面、我們隨順祂、答應祂在後面，還是我們自己先要去、祂後讓我們去啊？哪一個在先？
毫無疑問，是阿彌陀佛先喊我們去。祂在兆載永劫之前就發了四十八願說：「欲生我國！」那個時候我們在乾啥？我們今生今世蹣蹣跚跚的、慢慢騰騰的、拖拖拉拉的，才說：「我想去──到底能不能去？」縮手縮腳的。
所以，我們十方眾生到極樂世界去，這是阿彌陀佛的事情，是祂的召喚，是祂的指令，是祂的任務，是祂的責任！所以，祂就說了：
「若不生者，不取正覺！」
「既然是我法藏菩薩的事，如果我不能完成十方眾生往生極樂世界這件莊嚴的大事，那我不成佛！」對不對？我們眾生的往生是阿彌陀佛的事情，阿彌陀佛成佛就是要完成我們的往生，所以，各位要明白：往生不是我們自己有能力。
因為有疑惑，障礙成就--淨空法師
【當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。】
為什麼說無有智慧？他有懷疑，他有迷惑。疑惑，大乘經上常說，是菩薩最大的障礙，對菩薩都是最大障礙，那對凡夫就更不必說了。凡夫學佛為什麼那麼困難？就是對它有疑，有迷惑；如果沒有疑、沒有疑惑，我們會說這個人善根深厚。深厚的善根從哪裡來的？過去生中修學來的，絕對不是一世、二世、三四五世學佛，就像《金剛經》上講的，這個人過去已經供養過無量無邊諸佛。過去生中學佛有很深厚的基礎，那他過去世為什麼不成就？因為有疑惑，障礙他成就。假如對佛所說的話完全相信，一點懷疑都沒有，他就成就了。我們一個人到這個世間來，我們冷靜去觀察，小孩，古時候大家都相信，三歲之前他有沒有疑惑？他沒有，他相信他的父母。別人的話未必相信，父母的話那是完全相信，沒有絲毫疑惑。慢慢長大了，看的東西多了，聽得多了，疑惑慢慢就生起來。所以古人懂得這個事實真相，教學對這個方面非常注意，從小培養他什麼？培養他對父母不懷疑，這天生的，這性德。然後進一步培養他對家裡面的長輩不懷疑，對祖父母不懷疑，對伯伯、叔叔不懷疑，對長輩不懷疑。再提升到對古聖先賢不懷疑，對佛菩薩不懷疑，甚至於對神都不懷疑。這個善根是後天栽培的，是父母教的，教得好；上學之後，對老師不懷疑，老師教的東西他完全吸收了。如果對老師懷疑，老師的東西教給他的，他沒有吸收，充其量是他的參考資料，他沒有真的了解，所以他沒有辦法奉行。這些事實真相、這些道理，我們都要搞清楚。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第556集）--淨空法師2011/8/24
【往生決疑】我供佛，但我不燒香可以嗎？
常敏法師
居士：我供佛，但我不燒香可以嗎？
常敏法師：不一定要燒香，唯須恭敬禮拜就可以。佛知道凡夫眾生的起心動念，只要有至誠心、恭敬心，在什麼地方都可以禮佛，或者念佛。我們能念佛就是皈依三寶，皈依阿彌陀佛。我們念佛時，就是佛的加持，三寶的加持，也是我們領納佛的恩德。領納佛的恩德，知恩才會感恩。
居士：我家孩子下班回家，進門就會說南無阿彌陀佛，雖然他不肯皈依。
常敏法師：念佛是由衷之言，這是阿彌陀佛在救度我們。當我們聞名念佛的時候，就被阿彌陀佛救度了，這時就已經完成皈依。皈依是佛完成的，是阿彌陀佛主動救度我們。佛把我們當成自己的孩子，攝取不舍，讓我們皈依他，依靠他，所以，念佛時就得救、皈依了。
居士：年紀大了，晚上睡覺迷迷糊糊地，不知到了哪裡。如果就在那時往生，能不能去極樂世界？
常敏法師：往生在我們念佛時就確定下來了，阿彌陀佛於一切時常隨我們、常護我們，不會離開我們，只是你迷迷糊糊的，不知道而已，但阿彌陀佛知道啊。阿彌陀佛又稱為不斷光如來，他救度我們，呵護我們，從來不會斷絕。年紀大了會迷糊，是因為身體衰弱，氣血不足。當我們心想南無阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛已經在心中了，南無阿彌陀佛才是我們真實的生命。肉體總會老壞，不會因為身體老壞，或者人癱瘓就不能往生凈土。
嘎瑪仁波切：學佛後，那些莫名其妙的問題
導語：無論你學了多少天佛，念了多少天經，該業障現前的時候，還是會業障現前，這沒什麼不好，消業嘛！有些弟子學佛後，對很多事情的想法卻變得很奇怪，甚至有一點兒離譜。
有個弟子，發信息給我說，“上師，我學佛念經修了這麼多年，怎麼突然沒有准備的就懷孕了？請上師幫個忙吧！幫我帶走這個不該來的小孩！”可我能幫你把孩子帶到哪兒去呢？所以有些佛教徒，因為不聞思佛法就會產生愚昧的想法。難道你念幾天經之後，不做預防，佛陀還給你避孕？
還有一些女弟子的信息更火爆，說，“上師，我懷孕了！我必須想辦法不要這個小孩，我不能留這個小孩，你說我該怎麼辦？”你的答案都已經告訴我了，我能告訴你怎麼辦？我難道對你說：“你不能留，你就墮胎吧。”我絕不可能說這個，否則我也跟你一樣殺生了。於是，我只能不回答，很多時候我不知道怎麼回答就不回答。最多寫個祝福，或者發個小佛像的圖給他們。結果呢，有的人就給我回信息說，“大家都說上師大慈大悲，可到了緊要關頭，你還是跟凡人一樣不慈悲啊！問你個問題都不回答！”你說叫我怎麼回答？你自己都說不能留了，那我勸你留，你又說“我都說不能留了，你讓我留我怎麼留？這些問題，你們要想想，作為師父，我絕不會讓人墮胎的。
還有些佛弟子，自己搞所謂的投資，充滿貪婪的東投西投，還放高利貸，結果錢全部給人家騙完了，然後跑到我這裡，說：“上師啊，我學佛幾年了，每天念經，怎麼還會遭受這麼大的業力？把錢借給好朋友，他卻卷款就跑了……”我問他，“你是借錢給他呢？還是放高利貸給他呢？”“利息是要的有點多了……”說到底還是因為自己貪婪。
還有些弟子，突然會問我，“上師，你看我學佛這麼久了，本來以為自己的福報越來越多，怎麼玩股票全虧了？”我告訴他，“好像不是你一個人虧了，玩股票的大多數人都在虧。”偉大的佛菩薩可不會幫你炒股票的!所以如果學佛沒學好，人們就會將心思用到非常小的地方去，就會讓別人覺得，怎麼這些佛教徒變得莫名其妙了，佛法沒有應用到自己的身口意上，遇到了事情，鑽牛角尖，解決不了就是這樣的。
如果我們通過聞思修佛法，能夠反觀到自心上，就可以透過智慧去改變生命，透過自己的不貪婪、不嗔恨、不癡迷、不嫉妒、不傲慢、不懷疑等，給自己帶來快樂。如果不是這樣，你很快就會發現，雖然表面上信了佛，以為自己遇到什麼都能解決了，但就是做不到！
當我們用堅定不移的正確信仰，讓自己的智慧和慈悲越來越增長，再加上偉大佛陀的加持力，很多事情的處理上，就會變得明確且果斷。當你學會了防患於未然的能力，很多災難就會離你遠去。
得福當然是會慢一些，但禍患如果都沒離你遠去，福來了也沒有用。比如，有些人看似賺了一大筆錢，就開始被人打劫，因為錢財太多了，被人查出問題關進去的也不少。看似天上掉餡餅，以為自己福氣到了，因為這個“餡餅”失去生命的也大有人在。
好好想想，自己為什麼要學佛？獲得究竟解脫是我們每個人學佛之目的。解脫很難嗎？大家在平常都會有迷盲、無助的時候，遇到困難、挫折不知所措的時候，你能通過佛法應用在自己身上，從痛苦中走出來，就是獲得了短暫的解脫。
我們常常說“悟道”，很多時候需要大家去領悟，將聽聞到的佛法好好思維，再去實踐在日常生活中，要“悟”！有個持邪見者曾問佛陀，輪回到底是有邊還是無邊？如果佛陀告訴他，輪回有邊，他就會問：芸芸眾生在輪回中什麼時候是個邊？如果佛陀說輪回無邊，那眾生就都沒有希望了。所以，佛陀最後沒有回答他，我們叫做沒有授記。輪回有沒有邊？對芸芸眾生當然是沒邊，但對我們這些學佛的眾生就是有邊，只要好好學佛很快輪回就到邊了，因為我們有了究竟脫離輪回的方法，輪回就到邊了。一件事要分很多層次去理解與領悟，才能增長智慧！
一個人不要老是覺得自己業障深重！
印光大師呵斥「念佛沒念好」--須念到一心不亂才能往生嗎？
念佛沒有時間、地點、世緣的障礙和限制
臨終時是真有佛來接引還是心識所變？
臨終時，有魔化佛來接引的情形嗎？
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