淨界法師：從外道場轉移到內道場
智者大師勉勵我們所有的大乘修學者，我們應該從緣修提升到真修。
真修的意思就是你在整個栽培善根當中，你不能靠外境，這個外道場是靠不住的。你必須在內心當中去開發一個內道場——你內心的道場，把心帶回家。我們所有的生命的因緣，你的外在的色身，你的內心的感受、想法都來自於一個共同的家，就是我們的清淨本性，依止天台宗的現前一念心性，你必須要把你整個生命的修學的道場，從外道場移到你的內在的道場，一念心性即空即假即中。
空觀，觀想我們的心本來是無一物的，這個時候我們會對整個生命世界的我法二執慢慢地慢慢地淡薄，乃至於熄滅。空觀是觀因緣性空，而破除我法二執。假觀，觀我們的心一動就顯現種種的十法界的假名假相假用，佛菩薩是活在我們的心中，別人沒辦法破壞的。我說實在的，你真正要念佛，誰也干擾不了你的。
當然這個地方你必須把外道場移到你的內道場。這個時候阿彌陀佛不完全只是活在十萬億佛土外，更重要是活在我們的一念心中。我們心中憶佛念佛，阿彌陀佛就存在我們的心中，在我們一念的大圓鏡智的心中顯現阿彌陀佛的假相、假用。
所以當我們開始從外道場轉移到內道場的時候，智者大師說，你這個人叫作修行上路了，你找到回家的路了，而且你所修學的善根是堅固不可破壞的，誰也不能破壞你，煩惱也不能破壞你，外在環境也不能破壞你，魔王也不能干擾你，修學變成是你自己的內心的世界。
禪宗說的，你這個時候不與一切萬法為伴侶。臨命終的時候，我們一切諸根悉皆敗壞，色身要放下，一切眷屬悉皆捨離，一切的珍寶不復相隨。但是因為我們在外道場之外已經建立一個內道場，你內在的道場不會因為死亡而破壞，還是很堅固地可以把佛號提起來。
所以我必須提醒大家，我們念佛人如果你念佛只是停留在外道場，你的佛號是非常危險的，因為外在的因緣就像是一個水泡，夢幻泡影。你的佛號是建立在外在的因緣，因緣一旦破壞的時候，你佛號就破壞了。所以我們在禪淨雙修當中主要的目的，是透過禪觀把我們在外面活動的心拉回來。
當然我們也不能完全否定外道場的重要，我們有時候要依止大眾來憶佛念佛，來打佛七，但是這個都是助緣。托彼依正，顯我自心，我們假借外道場，但是真正要成就的是內道場。但是你剛開始也是，就是我們從外道場的修學而增長內道場的善根，內在的理觀，空假中三觀，佛號是存在你心中，誰也不能幹擾你。
這個就是我們在修學念佛當中必須有般若智慧的主要原因，就是你必須要試著勉強自己，把心帶回家，從家裡面把佛號提起來。這個時候佛號就變得非常的堅固不可破壞。那麼這個就是我們禪淨雙修的主要理由，就是讓你所有的善根變成非常堅固而不可破壞。
淨界法師：我們聽聞了很多的佛法今生不全用到，為什麼還要聽？
那麼佛法它跟世間法最大的差別，古人：一入耳根，永為道種。
我們聽了很多的佛法，其實很多的道理，我們今生不一定用得到，真的是有的用不到。
我們大概一般來說，真正今生站在求生淨土的角度來說，我們所聽聞的佛法的部分，可能大概只有十分之一左右而已，很多東西今生都用不到。
但是我們還是要聽聞，因為……為了你以後的菩提涅槃做一個佈局，因為你還有來生。
這個佛法聽進去以後，什麼叫金剛種子？就是它永遠都不會消失掉，即便你以後到三惡道去，都不會消失掉。
而這樣的一種大乘善根呢，跟著你的生命不斷的運轉，它就會慢慢的帶著你跟三寶結緣、繼續的聽聞佛法，慢慢慢慢的趨向於菩提涅槃的果報，它對我們的生命有一個引導的作用。
你看有善根的人跟沒有善根的人差很多。
有善根的人，他一時做錯了事情，誒！他就會遇到一個好的善知識來開導他，就會有好的環境，使令他改變。
那麼你今天跟三寶沒有結緣，沒有善根，當你產生過失的時候，你就一直下去了。
所以我們講，你聽聞佛法，對著未來來說，你終究會跟菩提涅槃的果報相應的，因為它可以做你一個非常好的引導。
淨界法師：怎樣能讓佛號念得更堅定？
你的佛號跟你的心理水平是有關係的。你心理素質不夠，你是創造不好堅定的佛號的！因為你的佛號是誰在念呢？不是嘴巴念佛啊！是那個明瞭的心在推動佛號，能念的心不可思議，所念的佛才會變成不可思議！所以你如果要提升你的佛號水平，你必須要提升你心理的素質，因為佛號是你的心在憶念，是能念的心、是那個明瞭的心在念佛，不是嘴巴念佛。
我們怎麼樣提升我們的心理素質，讓佛號更堅定呢？當然必須有歷代祖師的傳承。這當中善導大師講得最簡單，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必須要通身靠倒！我們必須觀想，自己是生死罪障凡夫，無量劫來常沒常流轉，沒有出離的力量。
第一個，你要觀照：你是一個什麼樣的定位？一個人要先瞭解自己。我們的定位只有八個字，就是「業障深重，求出無門」；第二個，我們要相信，阿彌陀佛有廣大的加持力，他一定可以救拔我，彌陀大願必定救拔。這兩種智慧：一個對自己的瞭解；一個對佛陀的瞭解，佛陀是怎麼回事？彌陀的願力廣大，他必定救拔。
印光大師說這兩個還不夠，又加了一個：就是「無常迅速，早作準備」。印光大師把善導大師的思想又加了一句話，就是說你要把死亡這件事情放在心中，你沒有太多時間了，你沒有太多時間打妄想了。他說，你一個人要把佛號念好，要把「死」字掛在額頭上，就是說你的生命不多了，你必須有一種危機意識。
我們把善導大師跟印光大師這兩個智慧的觀照，把它加起來就是三個智慧：第一個，你觀想你自己「業障深重，求出無門」；第二個，你觀想阿彌陀佛「本願廣大，必定救拔」；第三個，你要知道你自己「無常將至」，你必須「早作準備」。你說：我還年輕，是吧？怕啥！不可以這樣講，年輕人往生的多得去了！
所以，透過智慧的觀照，我們對阿彌陀佛的佛號，就不只是一種點狀的信仰。點狀的信仰就是說，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作，去旅遊，你把生命的時間都扣掉以後，剩下的時間才給阿彌陀佛，他只是你生命的一小部分，這個叫做信仰。
你這樣子是很難把佛號念好的，因為你的心態，佛號在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它沒有足夠的力量來產生你生命的改造、生命的流轉，不可能！但是它會讓你生命當中，活得快樂一點。
阿彌陀佛對我們的加持是相互的關係，不是單方面的關係。諸位要知道，感應道交不是單方面的，你對阿彌陀佛的付出有多大，他會給你多大的回應。所以，我們透過智慧的觀照，我們就知道，其實阿彌陀佛是我們的全部，叫做「一心歸命，通身靠倒」，這句佛號你是怎麼想的，這很重要！
你念佛的時候你是怎麼想，這就是你的智慧水平、就是看你對人生的理解有多深了。你認為它是一部分，它就表現一部分的力量給你；你認為它是全部，它就給你全面的加持。所以，你想在心中創造佛號，你就要有智慧了。印光大師他把念佛的人再加上智慧的觀照，他這個信心就叫做真實的信心，而不是一般的信心了。
有些人念佛，他也不觀照，就是一路念，念到時間到就出來，該干啥還干啥，就這樣子。他也不知道自己怎麼回事，他也不知道阿彌陀佛怎麼回事，他也不知道這個死亡什麼時候到，完全靠信仰，點狀的念佛、片段的功德。
所以，念佛的人第一件事情，先完全接受彌陀全部的光明，就是你必須把心態準備好，這個是需要教育的。你必須瞭解自己，你為什麼流轉？你為什麼會在三界生生世世的流轉？這個事情一定有原因的。
第二個，阿彌陀佛為什麼——在十方諸佛當中有那麼多佛陀——能得到歷代祖師、十方諸佛唯一的贊嘆？憑什麼釋迦牟尼佛講完阿彌陀佛的時候，六方諸佛會贊嘆阿彌陀佛不可思議？憑什麼？他在諸佛當中有什麼樣的特色？你都必須瞭解。你對佛陀不瞭解，你不可能把生命交給他，不可能！這不合邏輯。我們不可能把我們所有的生命，交給一個陌生的對象，不可能！完全憑信仰是做不到的。
所以，我們在念佛的過程當中，除了一念的信仰以外，那個智慧的觀照就變得很重要了！它會讓你的信仰更加堅固，更加廣大，讓你的生命能夠完全地投入，你無所保留的「一心歸命，通身靠倒」。這個都是要教育的。
淨界法師：大悲心是一切佛法的根本
大悲心是一切佛法的根本，淨土宗是大乘法門，當然也應該要修大悲。
大悲心的修法，首先「正修大悲心」，要生起大悲的心情。
第一個，知母
我們回憶過去的生命有無量劫的生命，而每一次的生命都必需要有一個母親來受生，所以每一個眾生都曾經做過我的母親。這個就是「知母」，如實地了知一切眾生都曾經做過我的母親。
第二個，憶念母親的恩德
每一個眾生做我母親的時候，都是十月懷胎的生育之恩，乃至種種的辛勞養育之恩，所以我們應該對過去的如母有情生起感恩、報恩的心情。由這個感恩、報恩的心情，激發我們的慈心跟悲心，希望在前面所修持的禮拜、讚歎、作願、觀察這些禪定智慧的功德，能夠讓眾生有諸痛苦離開痛苦，沒有安樂具足安樂。
這些就是說，當我們修習前面的止跟觀的時候，由禪定成就淨土的善業力；由觀成就淨土的觀照力。但是有時候我們會落入「我愛執」，活在自我意識的顛倒中。這時候修大悲心，就能夠把這種愛護自己的心，轉成愛護眾生的大悲心，所以修知母、念恩、報恩，能夠把心的顛倒轉換。以後就可以修迴向了，我們有想要利益眾生的心，就可以迴向。
迴向的內容有兩個：
第一個是「回染向淨：成就自利的功德。」我們可以透過自己的迴向，所謂的「願生西方淨土中」，把雜染的果報回轉到淨土的功德。
第二個是「回入娑婆度有情」：「回小向大」，把這個狹小的心量變成廣大的胸量，成就利他的功德。
這個地方我們要注意一個重點：
淨土的本尊相應，你要跟阿彌陀佛的心感應，本質要相同。阿彌陀佛的心是大悲心，如果我們的心是狹小的我愛、自私自利的心，不可能感應道交，這兩個不相隨順，氣味不同。
所以修大悲心，不是說你能夠付諸什麼行動，你可能只是在佛堂裡面修觀：知母、念恩、報恩，你什麼都沒有做，但是只要你能散發出大悲心的氣氛，就對了！所以重點是在氣氛，而不在於實際的行動。
你一定要把「想要眾生離苦得樂」的那種悲憫心生起來。即使你不能採取行動，也能夠感應道交，所以這個地方很重要，就是透過迴向來修大悲。
淨界法師：我告訴你一個修行秘訣。
我們在斷惡修善的過程當中，所依止的法門有二個：第一個是「行力」，就是斷惡修善的勇悍，那種堅定不移的決心；第二個是「忍力」，就是遇到逆緣的刺激也能夠安忍不動。
我們說，世間人除了努力工作賺錢之外，還得有一個倉庫。努力地工作就是行力，倉庫就是忍力。當然這個「忍力」很重要，我們說是「任勞任怨」。一般人任勞容易，任怨難。你能夠為大眾服務，任勞，但是你就禁不起別人的批評；你沒辦法接受批評，你的功德就不能夠相續下去。所以我們在修慈悲心、成就善念時，除了行力以外，忍力也很重要。
印光大師說：我們菩薩六波羅蜜，其實只有四個法門，就是佈施、持戒、禪定、智慧，這個忍辱跟精進不是法門，它是一種心理素質。他說：你這個六波羅蜜是成功失敗，這個行力跟忍力是關鍵，所以印光大師說要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我們在修行的時候，你心理的素質，你就是善用你的忍力跟行力，一般來說是這樣的。
以前我們的教務主任上慧下天法師說：我告訴你一個秘訣，傳授修行的心要。他說「你順境的時候要行力」，身心健康非常好，因為有時候我們善業起現行，身體健康、心情愉快，這個時候你要趕快用功，因為你這個是大好時光，太陽出來的時候，因為你一生當中這種好時光不多，你要趕快的精進用功、積集資糧。
遇到逆境的時候，你剛好是阿賴耶識罪業起現前的時候，處逆境要守，安忍不動，這個時候你一動就完了，更糟糕了。所以順境要用行力，逆境要用忍力，這個是很重要的。所以這個地方就是說，我們今天菩薩發了很多願，那這個願是不是可以實踐，就看這個菩薩的心理素質，他的行力跟忍力是不是夠好。
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