淨界法師：感應道交：打開心門，善用佛力，佛的力量是很大，但是祂永遠是被動的！
佛的力量是很大，但是他永遠是被動的，你心靈的力量是主動的，這樣子我們就講到三力不可思議了：
感應道交有三種力量
第一個、佛力不可思議─佛陀的本願功德力。
阿彌陀佛有四十八種力量存在法界當中，等待你去啟發它。這是已經成就的功德。
第二個、法力不可思議，這四十八種力量你要能有個代表，就是陀佛的聖號─名以召德。
這四十八種力量有一個共通的門，你只要找到這個門，你就能夠入到四十八種力量，這個門就是法力。
第三個、當然最重要就是你要把這個門打開，你要有心中的憶念，就是你的心力不可思議，你內心的力量。
你看諸位身上掛了很多觀世音菩薩嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、掛一個南無阿彌陀佛的咒牌，諸位覺得那個有沒有加持力？
你不相信它的力量，它就沒有力量。
你說這個是什麼法-王加持的，我跟你講：這個法-王加持的，你不憶念他的存在，你每天做功課的時候不拿來加持一下，久了它就沒有力量。
所有外在力量的加持，都是存在的，但是它永遠都是被動的，它不會主動的救拔你。
你要知道這個觀念，你不釋出一種力量，他不會產生回應的。
講一個實際的公案來證明──在《淨土聖賢錄》講到清朝有一個老婦人（百不管老媼），這個老婦人是做南北生意的，她南北貨的生意做得很大，後來她先生往生了，這個婦人就獨自撐起整個廣大的家業。
這個老婦人學了佛以後，知道淨土法門，就專心念阿彌陀佛，就把事業交給她的子孫來經營。但是這個老婦人在家裡面念佛念了三年，覺得自己完全沒有增上，業障也沒有消除、煩惱也沒有突破、對往生也沒有把握，覺得功夫不上路。
她就去請教一個老和尚，一個叫道源的老和尚。道源老和尚說：你怎麼念的啊？就說：我是怎麼怎麼念。道源老和尚說：你這樣念沒有辦法感應道交，你嘴巴念佛，你心裡面還是攀緣這些世俗的事情，你沒有真實的去憶念佛陀的功德、真實的憶念淨土的功德。
誒，這個老婦人善根很深厚，她知道佛力不可思議，但是你要把心力放進去，她之前沒有把心力放進去，沒有善用心靈的力量，所以佛力表現不出來。
老和尚說：你從今以後專修一個法門，就修隨他去，什麼事情隨他去。後來她自封為百不管─百不管婦人。
她這個時候真正把對娑婆世界攀緣的心，全部收回來，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，後來念了沒多久就真實往生了，她的內心跟阿彌陀佛真實的相應。
同樣一句佛號，為什麼她之前沒有相應，後來相應呢？因為她前面缺乏一個心力的力量，缺乏心靈的力量放在裡面去。
我們真實相信有佛陀的力量存在，我們真實相信；但是你要把心力放進去。心中的憶念─才能夠把它啟動起來。
所有佛的力量，都要透過你─這是你修淨土宗必需要知道的，祂沒有辦法主動救拔你的，不可以的。
如果我們能夠善用佛力
你看我們這一念心，我們一般人很難打開，就是你很多業障蓋住。說有些人剛出家的時候，念佛的時候打瞌睡、做早晚課也昏昏沉沉、暗暗鈍鈍的，你就是那個業障把你的心包住了，所以心沒有開。
那念佛的人慢慢慢慢就可以把這個業障打開，這種打開的方法，當然不是你的力量，而是透過你憶佛、念佛，啟動佛力幫你打開的。
講一個譬喻：如染香人─身有香氣，此則名曰香光莊嚴。就好像一個人經常做香的人，他身體上沒有香氣，但是他可以把外在的香氣引到自己的身體，變成自己身體的香氣，就是仰仗他力讓自己有香氣，這個叫做香光莊嚴，有香氣光明。
成佛之道要滅除很多很多的障礙，煩惱障、業障、報障。你有二種選擇來完成你的使命：
第一個、你完全用你心靈的力量。我們前面講到，你心中發願，培養一個美好的思想，單獨的面對你煩惱障、業障、報障，這是一個選擇。
第二個、阿彌陀佛存在這麼多力量，我可以拿來善巧運用，我可以把阿彌陀佛的功德轉成自己的功德，可以把他力引導進來。
第四十五願說：設我得佛，十方菩薩聞我名號，皆悉逮得清淨解脫普等三昧。
它說：一個菩薩修菩薩道的時候，能夠聞我名號，能夠不斷的用歡喜心、專注的心、來憶念我的名號，你就能夠成就清淨解脫的普等三昧，這三昧的力量就是一種調柔寂靜的力量。
如果我們能夠善用佛力，其實你在生命當中你可以達到更好的效果、產生更好的效果；我們不一定要一個人面對自己的業障，不必這樣子辛苦的。
舉一個《淨土聖賢錄》-往生女人第九─念佛消業的實際公案：善用功德力之——往生的楊夫人
在淨土宗裡的中冊，它講到明朝有一個居士叫做楊選一。這個居士在地方上做一個小官，娶了一個太太以後，二個人都學佛了，他太太比他還學得認真。楊夫人平常把家事忙完以後，就專心的念佛。
後來這個夫人到了三十一歲的時候，生下了一個男孩子，之前是生了幾個女孩子，生下這個男孩子以後，她就跟楊先生說：我的責任已經了了，我已經給你一個後代了，從今以後我要專心的念佛了，希望你能夠成全我。這位楊先生也不錯：好吧，我們家那麼大的三合院，你找一間空房子住吧，好好的念佛。
這個楊夫人就找一間空房子住，開始很專心的念佛，那時她可以說是心不離佛、佛不離心，念得非常的法喜。但是念沒有多久，她的背上長一個膿瘡，像雞蛋一樣的膿瘡，化膿流膿流血出來，找醫生看都沒有用。但是這個楊夫人知道找醫生沒有用以後，她就很虔誠求佛力加被：阿彌陀佛有四十八種力量，我一定要把這四十八種力量引導到我的生命裡面來。
有一天晚上她做一個夢──夢到一個很大的鬼，拿一把刀子要殺她，她就趕快跑，跑到一個地方，出現一個更大的神像、放大光的神像，她就跑到祂後面去了，這個神像就把這個鬼趕走。誒，從那次夢境醒過來之後，她背上的膿瘡就慢慢的好轉、慢慢的乾枯，最後脫落就完成好了。
經過這件事，以後她就有信心了，她也沒有做什麼，不假方便，自得心開嘛。
後來她念了沒多久就往生極樂世界，臨走之前還把她先生叫過來，說：有四個童子要迎我到淨土去了，跟他道別，然後就安然的往生了。
修行當中，最難處理的是冤親債主，你要處理冤親債主不是有慈悲心就可以，你還要有功德力。
我們不一定要自己創造香氣，重點是你要把這個香的香氣，引到你的身體裡面來。
你怎麼把阿彌陀佛已經成就的功德，轉成你的力量？這件事很重要，是成敗的關鍵！
我們今天面對很多的煩惱障、業障、報障，但是你怎麼樣把阿彌陀佛的力量轉成你的力量，這個很重要！
淨界法師：善用其心——可以扭轉人生
「相隨心轉」，這個很重要。當這個「相」出現的時候，我們又會去創造一個「業」，這時候你的想法很重要，必須培養一種正確不顛倒的想法。
性界受三恆轉易，根隨信等總相連； 動身發語獨為最，引滿能招業力牽。(《八識規矩頌》)
當「第六意識」在面對果報時，它的情緒變化是很複雜的。怎麼複雜呢？「性界受三恆轉易」，所謂「三」是指善性、惡性、無記性，或者欲界、色界、無色界，有時候是指苦受、樂受、舍受，這些都不斷在變化；「根隨信等總相連」，在變化當中，有時候跟「根本煩惱」相應，有時候跟「隨煩惱」相應，到了佛堂又生起信、進、念、定、慧的善根，這樣的變化，會對我們身、口起引導的作用，所以說：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」它不但時時在變，等到力量增大的時候，還會驅動你的身體、嘴巴去造作，形成了「引業」跟「滿業」。
「引業」是指強大的業力，會影響「總報」，生命的形態；「滿業」是指薄弱的業力，會影響「別報」，充實正報條件；就創造了一個來生的果報。所以這個地方「思想」非常重要，「第六意識」的情緒變化，會帶動身口去造業，這些業又影響到未來。思想和果報的互動關係，這就要看第二個偈頌：
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。(《攝大乘論》)
「名」是指「名言」，就是思想、想法；「事」是指外在的「果報」。果報會影響想法，想法也會影響果報，兩個互相影響；這樣的性質，身為一個菩薩應該好好去體會。
不同的想法，會起不同的作用
在「名言」和「外境」當中，要知道一個觀念：「唯量及唯假」，每一件事情都是「無自性」的，有什麼樣的想法，就會產生什麼樣的作用。這個果報到底是傷害你、還是幫助你？果報本身不能決定，是你的想法決定的！
比如說：你這個人身體多病，我們只能夠說「多病是痛苦的果報」，不能說生病就是障道、讓你不得道。「病痛」叫做痛苦的果報，但是不一定障道。蕅益大師說：如果對病痛有正確的想法，可以產生正面的力量。好比能消除我們很多妄想，增長我們對於「苦、空、無常、無我」的觀察。為什麼你知道無常呢？因為有病痛，你才發覺人生不能久住、不能再輪迴了。
諸位要了解一個觀念，無始劫來，我們結了很多善緣，也結了很多惡緣，這是不能改變的。佛法講「改變」，很多人不了解，主要是「改變你的想法」。如果你把每個人都當作善知識，每個人都能幫助你修行；如果你把每個人都當作惡知識，每個人都變成在傷害你，這是事實！
當果報出現時，唯識學說它是「無記性」，非善、非惡。那怎麼會變成有善、有惡呢？是自己「想」出來的！所以一個人經常生起負面的想法，其實是你自己在傷害自己。說實在話，沒有人傷害你，阿賴耶識只是如實的把果報呈現出來，誰知道你會這樣想呢？你跟果報接觸時，產生一種想法，這個想法就會影響你去造業。
我曾經問過很多念佛人：「當你聽到佛號的時候，會生起什麼想法？」
你說：「唉，我聽到佛號都沒有任何想法。」那你絕對沒有辦法往生！你沒有想法，你就沒有好樂心、歸依的心。如果你聽到這句佛號「南無阿彌陀佛」完全沒有想法，這個佛號你念不住啊！你看打佛七，有些人佛號一念下去，佛號就在心中，一句「阿彌陀佛」念、誦、聽跑不掉，就算跑掉了自然會拉回來。有些人不容易專注，佛號念念念…念不住，跑掉了，拉回來又跑掉。因為你們之間沒有一種「意樂的心」，它跟你沒有關係嘛；就是沒有想到這句佛號是萬德洪名，具足種種功德莊嚴、無量光、無量壽。
我再舉一個淺顯的例子來說明：「好比你今天想到巧克力，你會有什麼想法？」你說：「我沒有什麼想法！」那你一輩子也吃不到巧克力，因為你跟它沒有任何交集、沒有正確的憶念它。你說：「巧克力味道很甜美哦，吃下去有一種幸福的感覺，還會給我種種能量。」你對巧克力的想法是甜美的、能給你能量、有安神的作用……你聯想到巧克力可以帶來很多益處，有一種意樂心，這樣在你未來生命當中，就可能與巧克力再次相遇。
所謂「憶佛」，為什麼要憶念阿彌陀佛？就是因為這樣，我們跟佛陀之間的因緣，才能夠建立起來，原因後文會再詳細說明。
總之，你的「生命」跟你的「想法」很有關係，如果不善用其心，來生還有很多問題要處理。我們今生面對果報，要注意如何生其心，這是我們該注意的事，因為你所想的會影響你的未來。是怎麼影響呢？
業果差別
富貴從布施中來，貧窮從慳貪中來。
長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。
莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。
高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。
前面有講過：生命是過去的「思想」創造的，如果你想知道「來生是什麼樣的情況？」這裡有一套公式，只要把它代進去，馬上就會知道。
一、「財物」：你來生會不會跟財物相遇？擁有很多、還是很少的財物？我們可以檢驗自己的思想：「富貴從布施中來，貧窮從慳貪中來。」假設今天有五千塊，你會有什麼想法？先看你的直接想法。如果你想：唉，五千塊，我要拿出三千塊來供養常住，二千塊留下來自己用。這樣你來生還會繼續有錢，一定還會有錢。因為你有布施的心，從這個地方可以看到「富貴」的果報。「貧窮從慳貪中來」，如果你把五千塊藏在床鋪底下，那你的錢到今生就結束了。一切法因緣生，「事出必有因」有果必有因。一個人不願與他人分享自己所擁有的，受害的還是自己！所以，你必須想想來生的問題，不能只想今生，想到來生的話，你就會強迫自己改變思想。
二、前面講到財物，這地方講到「生命」：你來生的生命是健康呢？還是多病呢？也可以檢查一下：「長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。」如果遇到人事的因緣，你會用慈悲心來面對，最起碼不損惱眾生，無論他對我怎樣，不會想去傷害他、也不忍心傷害他；經常起這種想法，我可以肯定說：你來生會活得很健康長壽，不用去找醫生，因為「慈悲」的思想，是創造健康的果報。反之，如果你的想法是想去觸惱、傷害對方，有這種攻擊性的想法，那你來生可能是「短命多病」，這跟別人完全沒有關係，跟上帝也沒有關係。
三、「莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。」這是講到一個人的外表「長相」。你將來的外表是莊嚴，還是丑陋呢？如果遇到別人來刺激你的時候，你習慣性的想法是：「啊，算了，退一步海闊天空。」如果你經常生起這樣的想法「寬恕、包容」，來生長相莊嚴。有些人是以「瞋怒」回應——你對我不好，我就對你不好，以牙還牙；經常有這種瞋恚的想法、報復的想法，來生就會長得很丑陋。
四、最後講到「地位」的問題。你來生是居高位的？還是低位的呢？「高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。」假設你是謙卑的人，經常保持低調，總覺得自己修行還不到家，那你來生就容易生長在高位的地方，來生有因緣到寺院，方丈和尚該是你作，因為你有這種因地；所以我們大和尚前生必定是修謙卑的，才能感得這個果報。
每一種果報，都有他的因地，事出必有因。我們前生沒有做好，沒有關係，來生還有希望；因為今生的你，是前生的你創造的，要怪應該怪前生的你，沒有種好因；沒關係，來生還有希望、還有機會。「卑賤從憍慢中來」，如果遇到事情，你都是高高在上，總覺得別人比不上你，那你來生會生長在「卑賤」的地方，會讓別人瞧不起。
總而言之，從這個表格，可以觀察到二件事情：第一個，可以知道你過去做了什麼事情，對不對？從你現在的情況，就知道「過去的你」是怎麼回事；第二，也可以知道「來生的你」是怎麼回事。
因行與果報一定是相應的！
當然我講過：來生還沒有出現，還沒有出現的東西都有希望、都可以改變，只要你肯設定目標，生命就有無量的可能性，未來就有無量的希望。
善用其心——可以扭轉人生
你說：「我來生想要有錢！」一個菩薩沒有錢，不能做慈善事業，想做什麼都不方便。那很簡單，從現在開始培養布施的心情，布施不一定要有很多錢，好比我現在只有十塊錢，我布施五塊、六塊，也可以嘛，重點是培養布施的思想。
你可以從這個表格，「檢查過去的你」做些什麼事，也可以「預測未來的你」是什麼樣的相貌。這個表格非常有用，就是我們常說的：「應觀法界性，一切唯心造。」生命就是這樣出現的，這跟別人完全沒有關係。
生命就是：「你自己把自己創造出來，然後你自己再去受用。過去的你，創造現在的你；現在的你，又創造未來的你！」
我希望大家把這個「生命的緣起」好好的了解；了解之後，開始發願來生要到淨土去。那要如何培養一個跟淨土相應的思想呢？我們說「事出必有因」，想要往生淨土，就要有淨土的思想；你能培養求生淨土的思想，淨土當生就可以成就。當然這只是一個總說，是從「生命的緣起」來探討生命是怎麼出現的。到目前我們都還沒有把這一套理論，運用到淨土去；但是這個理論你必須先了解，才能夠「善用其心」，未來的生命就在你的掌握之中。
問題是「願不願意改變」？那就看你自己了。你不想改變，那「來生的你」跟「今生的你」，差不多就是這個樣子。所以要先發願，之後培養一種美好的想法，就可以預見到一個美好的未來，是這個道理！
（摘自淨界法師《唯識與淨土》）
道證法師：改變價值觀——執著變灑脫
快樂無憂是名為佛
禪宗有一位祖師說：「快樂無憂，是名為佛」，但是我們時常都不快樂，所以一直不能成佛，那怎麼辦呢？
我們為什麼不快樂？
我們來想想看，我們為什麼不快樂呢？可能是因為我們失去一樣很喜歡、很寶貴的東西，也可能是失去一個很喜歡的人；比如說先生有了外遇，喜歡上別人不回家了，或者是好朋友誤會你（你），你失去了一個好朋友；也有可能是聽到一句很不中聽的話或者批評；也可能是工作的成果或者考試成績不如理想；也可能是因為失去一個好機會或者是沒有得到關懷，甚至受到不平等的待遇。我們有沒有想過，為什麼發生這些事情，我們就會不快樂呢？
「價值觀」令人不樂
如果今天丟掉的是一件不太喜歡的東西，我們可能就會覺得很平常啊，心裡不會難過，因為那件東西你覺得不怎麼有價值。
如果今天是別人失去了她的先生，你也不會覺得不快樂，可以說根本就不會受影響。因為別人的先生對你不怎麼重要，你不認為他對你有份量，就是送給你，你也不認為有必要，所以失去了也覺得不要緊啊！
有些話我們聽了實在很不合意，譬如說嫌我們不好的話，人家如果說：「你為什麼那麼笨啊！做這個是什麼工作啊！考這種什麼成績啊！」，我們聽了就會很傷心。第一方面，因為他嫌的是「我」，我們對自我都有執著，如果他嫌的是別人，我們就不會那麼難過。第二方面，因為我們覺得「笨」是不好的，「能幹的」、「棒的」才是好的。因為我們有這種觀念，認為「笨」比較沒有價值，「棒」的才有價值，所以聽了那種話才會不高興。
那一種比較有價值呢？
其實是不是「棒的」就比較有價值，「笨」就比較沒有價值呢？是不是成績好的人比較有價值，成績不好就比較沒有價值呢？這是不一定的。我小時候隨著別人的觀念也有這種想法，但是現在，我完全舍棄這種觀念。有些父母對我說，本來他覺得有幾個孩子很棒很好，結果那些孩子都去留學了，沒有一個留在身旁照顧他，當他老了，骨節酸痛、行動不便的時候，竟然是那個最笨、不能去留學的孩子留在身邊照顧他，你說是那一種比較有價值呢？
價值是沒有標準的——隨人心執著而定；執著的愛，使你痛苦
「價值」是沒有標準的，是隨著人心的執著才訂出來的。譬如說，對一個小學生來講，可能一台電動玩具對他很有價值，但是對我來講，實在沒有必要。所以一個很愛電動玩具的孩子，如果他的電動玩具丟掉了，他一定很難過；但是對我來講，我本來就不要，如果丟掉才不會佔地方，反而更好。所以可以說，其實不是失去什麼東西會使人痛苦，是你愛那個東西的「執著」才使你痛苦。假如你有一件貂皮大衣價值連城，可能你會很得意，穿起來很快樂，不過如果丟掉了你也會很著急，好幾天睡不著又吃不下；但是對我來講，那種衣服是充滿了殘忍的血和淚，我一輩子都不想要那一種衣服。所以價值是沒有標準的，是個人觀念不一樣的，也是隨時在改變的。
認為有價值，就不能看破、放下
我們時常說：「看得破、放得下」。如果你覺得某一種東西，或者是某一件事情還有價值的話，那是不可能看破又放得下的。所以我們必須好好去體會，體會到認為一件事完全沒有什麼特殊的價值，才有可能真正看破，把它放下。
——輯自《毛毛蟲變蝴蝶》
你不要以為只要提起佛號，不管你心中怎麼想，佛陀總是有辦法度化你
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