慈誠羅珠堪布:菩提心與慈悲心的區別
菩提心是一切大乘法的基礎,無論修大乘顯宗,還是大乘密宗,都必須要修菩提心。阿底峽尊者曾說:“佛教與外道的區別,在於是否皈依三寶;而發菩提心與否,則是大乘和小乘的主要差別。”
菩提心需要具備兩個條件:
第一個是菩提心,就是我們對天下所有眾生的慈悲心。在佛教里面,慈悲心的對象是天下所有的生命。並不是說某一種生命,不是說人類,也不是說佛教徒,更不是說我自己和我自己的一些親戚、朋友。菩提心就是沒有任何的界限,菩提心就超越了所有的界限,為天下所有的眾生。為了天下所有的眾生,首先,要有慈悲心,慈、悲、心是什麽意思呢?首先,悲心是我們發自內心的希望天下所有的眾生遠離一切痛苦,這叫做悲心。然後慈心,就是發自內心地希望天下所有的眾生擁有幸福,這就是慈心。加起來,這兩個就是我們佛家里面經常聽到的離苦得樂,願天下所有的眾生離苦得樂,這樣的心願,是菩提心的基礎,這是第一個。
然後另外一個,第二個條件是不僅僅是我們心願,不僅僅是希望天下所有眾生離苦得樂,而是我要去讓天下所有的眾生離苦得樂,我要去做這件事情。這樣以後就開始變成了菩提心了,開始變成菩提心之前,是一個慈悲心。那慈悲心,一般的慈悲心,也就是我們世人說的愛心,除了佛教以外,其它的比如說其它的很多宗教,他們也有這樣子的慈悲心,他們也可以有,或者是沒有信仰的人,也有慈悲心的,這些都有。
修自他交換,會變倒楣嗎?
嘎瑪(顏班) 馬爾康市昌列寺
一位具備菩提心的人,自然不是鐵石心腸的人,不會袖手旁觀、冷言冷語,總是願行要為眾生做些什麼。無論在人世間是多麼有能力的人,富豪、權貴或學識淵博的人等,當他們受到病痛折磨時,也會容顏大改,呈現出痛苦不堪的一面。老人院那些隨時間流逝而即將來臨的老人,躺在病床上受盡病痛折磨的病人,福利院的殘障人士,精神病院的病患等等,從他們身上大家可以感受到人類因為業力無法控制自己身心,而遭遇的苦。具備菩提心的人,不會無動於衷,當然也不會只是陷在業力造成的負面情緒中,一味哀傷慨嘆。應該試想一下,此時此刻如果這些悲慘境遇中的是我們自己,「我」該怎麼辦?而現在的「我」又能為他們和自己做些什麼?
很多人會因此練習發出菩提心,修“自他交換”,觀想他們的痛苦,也可以去想地獄眾生受寒熱之苦的景象,或餓鬼眾生受飢餓之苦的景象,或旁生道的無明眾生,承受弱肉強食等等痛苦。當你不斷觀想他眾所受的苦時,在強烈的對照下,可以清楚地覺知到現在的「我」其實還算快樂,擁有許多殊勝難得的福報,特別是擁有最珍貴的暇滿人身。
接著,可以這樣觀修:當呼吸時,將吐出的氣,觀想成自己所有一切的快樂、財富、健康、善根、得來不易的暇滿人身等一切福報與功德,像脫下衣服送給別人穿一樣,全部無私送給眾生;吸氣時,觀想眾生所有的災難、病痛、煩惱等業力,完全吸入自己身上。以這樣的方式,不停地循環觀想。
當你處於煩惱或病苦中時,應該覺知現在六道一切眾生里,不是只有你在受苦,他們的痛苦和你比起來可能更加難以承受,那麼,應該希望一切眾生的痛苦、煩惱都能轉移到「我」身上,讓「我」承受,他們因而能脫離痛苦,得到平安、快樂以及一切福報。這就是自他交換法,它是進入大乘佛教的心要法門。這種想法,即使能在你心中真實不虛產生一次,很多劫的罪業,自然而然當下就清淨了。依仗真實無偽的菩提心做自他交換,到最後受益的是自己。
因為具備了“利他之心”,曾在凡夫地的佛陀每次造了惡業後,都會因為對其他眾生的慈悲心、菩提心,使自己得到暫時的解脫。如此累積下來,佛陀最後明白了「把利益功德給予眾生,把失敗痛苦留給自己」是最好的解脫之法。
如果平常能多練習發出自他交換的菩提心,身體就算有疾病,也很容易能從病痛中得到解脫,而不會使病情加重,只要去想:希望所有眾生的疾病,都轉移到“我”身上,身體很快就會復原。當你心中有痛苦時,用這樣的方法,也會很快從苦惱中解脫。就算遇到很大違緣的傷害等等,也沒有一個方法會比自他交換的菩提心更殊勝,因為它可以使你馬上從中脫離出來。
時時刻刻、在處處,我們應該盡力放下負面的思想,努力修習自他交換,業力自然會隨著願力而清淨,病痛會隨之消失,心態的不平衡也會隨之快速一掃而空。如果能達到最殊勝的成就當然最好,若無法達到,至少心靈上的煩惱和肉體上的痛苦會漸漸減少或淨除,這是真實不真實的。
有的人不願意嘗試自他交換,擔心這樣做,會有“副作用”,擔心別人的災難和疾病真的轉移到自己身上,自己會遇到很多晦氣倒霉的事情。這只是凡夫狹隘的想像罷了,你不會因為菩提心而傷害到自己和別人。菩提心,是讓眾生恆久安樂之源。
還有人修了自他交換法,這也痛、那也疼,好像別人的病真的跑到他身上了,其實這只是心理作用而已。當你修到可以真實踐行自他交換,因為能力增長、具足,才有這個可能,而且當然不會傷害到自他。
佛陀在生生世世的修行路上,不斷實踐以菩提心做自他交換,最終覺悟究竟成佛!這些從佛陀的本生傳記中可以得到充分的證實,追隨佛陀腳步的歷代高僧大德們,也是如此願行而成就的。因此,不用懷疑與擔憂修自他交換,是不是會變倒霉,只需要勇猛精進地行走在佛陀指引的道路上,這是被驗證過的真理正途!
索達吉堪布:想除苦,修“自他相換”
《大方廣佛華嚴經普賢行願品》云:「若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。」
寂天菩薩說:“若想在短時間內獲得成就,就自他從苦海中解脫,最為秘密的竅訣,就是修自他相換。”
常有人對我說:“堪布,請您給我傳一個竅訣吧!
其實,真正的竅訣就是修“自他相換”,把自己的快樂施給他人,他人的痛苦由自己代受,這也是換位思考的一種更深層的修行。那麼,自他相換該如何修呢?要依靠呼氣、吸氣進行修持。
呼氣時,觀想自己的快樂、善根、健康、福報等變成白氣,從鼻孔呼出,融入眾生的體內,令他們獲得圓滿的安樂;
吸氣時,觀想眾生所有的痛苦、煩惱、魔障等變成黑氣,從鼻孔吸進去,融入自己的身體,由自己來代受這時間的一切不安與痛苦。
這不僅是殊勝的大乘修法,也是消除痛苦最快速、最實用的竅訣。
作為凡夫俗子,我們不可能一生中完全一帆風順,沒有任何違緣。有時會不幸患上肺炎、肝炎、癌症等疾病;有時會遭遇到人或非人的魔障侵害;有時心情沮喪,覺得每個人都看不起自己、歧視自己;有時候心中的煩惱特別猖狂……
曾有個老人給我打電話:“堪布,我現在非常痛苦,又生病,別人又欺負我,您能不能給我找一個解決的辦法呀?”
其實不要說是我,就算是諸佛菩薩,除了這個自他相換法以外,也沒有別的了。於是我對他說:“你可以觀想自他交換,代一切眾生受苦。”
那個老人聽後回答:“這個辦法也對,但我想----嗯,應該還有一個行之有效的方法吧?不然的話,怎麼還這麼痛苦呢?”
我當時想,一方面可能是這個老人的業力現前,另一方面也是由於他沒有找到正確的方法來調伏心,總以為從什麼地方吃點藥、得個加持,依靠某種物質的力量就能消除身心的煩惱。
其實,當我們身心感到痛苦時,《修心七要》中告訴我們:修自他相換,是上上下下最根本、最唯一的竅訣!
你不想對立,那就用「自他交換」
淨界法師
前面的七重因果,是偏重在事相。從因緣上觀察,我們跟眾生是一個母子的關係,事相的因緣多。但這個「自他交換」,是一種道理的觀察,就是你要有一種智慧,從道理上思考的成分多了。他說:「自他於苦皆不欲」。他說我們自己想要離苦得樂,其實,世間上不只是你想要離苦得樂,每一個眾生都想要離苦得樂。
所以,雖然我們每一個人的角度不同,每一個人站的位置不同,但是每一個人想要追求安樂的心是相同的。你說一隻螞蟻,它為什麼整天跑來跑去呢?它是希望離苦得樂嘛,它也不是想要跑來跑去,它目的想要離苦得樂嘛。每一個眾生想要追求安樂的心跟我一樣,所以,「自他等視求加持」。
這個地方是強調自他平等,它告訴我們什麼意思?就是其實我們沒有比別人差,我們並沒有比較特別。我們凡夫的自我意識,總會覺得你自己很特別,好像說地球是繞著你轉的。你看我們看相片,第一個會先看誰?先看自己在哪裡,對不對?沒辦法!這是習慣了,這自我意識了。
所以我們習慣地會認為說:誒,我比較重要。其實不對的。其實你想離苦得樂,別人也是這樣子的想法啊,我們跟別人沒有差別。先有這個概念:我們想離苦得樂,其實一切眾生何嘗不是呢?追求離苦得樂的心大家都有,這是第一個概念。
有些人過去生所熏習的貪愛煩惱很淡薄,但是脾氣很大,看誰都不順眼;平常因為有戒律——聖人教理的攝持,還表現不出來,隱藏在內心深處。但是打佛七的時候,正念的力量,把它逼出來——真妄交攻,所以有些人愈打佛七脾氣愈大。
如果他不迴光返照就很危險,他的功德會被他的瞋心火破壞掉。所以為什麼要正知?就是觀察,發現自己有問題,就要趕快吃法藥。怎麼辦呢?用慈悲的觀照來降伏我們的瞋心。
「慈悲觀」在古德的教授中,最有代表性的就是寂天菩薩的「自他交換」。
所謂「自他交換」,主要的意思是說:我們每一個人因為過去的業力,在三界中不斷的投胎,每個人所造的業不同,所以都有自己的定位,一出生就有他的定位──你有你的位子、他有他的位子;你是做母親的、他是做兒子的、這個人是做媳婦的…各式各樣的定位。
這個定位在今生是沒辦法改變的,然而經常站這個位子,站久了之後,就會產生一種我相的執取,就會站在這個定位去看所有的人,跟別人產生一種人相、我相的對立。
也就是:如果一個人不經常自我反省,就站在自己的位子,然後跟別人產生對立,對立之後就會產生磨擦、產生瞋恚。
古德說:「所有的瞋恚心,都是依止對立心生起的。」你不想對立,怎麼辦呢?交換一下位子:「自他交換」。你要多站在他的角度來想,他也不是故意要跟你抗拒,他也是不得已的;他站這個位子、你站這個位子,角度不同嘛!角度不同,所表現出來的行為、思想也就自然不同。
寂天菩薩的觀念認為:其實沒有一個人願意去傷害誰。每個人活在這個世間,所求的是什麼?就是求安樂嘛!你看一隻螞蟻,它生存為了什麼?就是找吃的、找睡覺的地方;一隻狗也是找吃的、找睡的地方;都是為了追求安樂,只是定位不同而已。
他想追求安樂、我也想追求安樂,這一點是相同的,只因為角度不同,所以才產生不同的看法。因此我們要經常跟別人的位置對調一下,這樣我們對於眾生的行為,就會多一些的寬恕與包容。
從「自他交換」當中,我們會設身處地多替別人想一想︰如果我站在他的位置,為了追求快樂,也可能會像他這樣做,只是今生所站的位置不同而已。所以我們不要老是站在自己的位置去看別人,看久了,容易產生偏差、產生對立,就會跟眾生的距離越來越遠,同時也跟大悲心、菩提心越走越遠。
佛陀說:你要跟別人換個位置,不是說因緣上,是指心態上換個位置。透過「自他交換」我們更能了解眾生的處境,擴大自己的包容心、擴大自己的慈悲心,對自己有很大的受用,能夠經常保持心平氣和──其實這世間沒什麼大不了的事,角度不同而已。
自他交換,化解對立
淨界法師
比如說,你跟你兒子兩個發生了不愉快,你現在先不要管你發生什麼事,你現在先從你的角度走出來,走出你的位置。你做媽媽的,你先走出你的位置,你跑到你兒子的角度來看事情:如果我是一個兒子我會怎麼想?就自他交換。
因為每一個人都想追求快樂,你會發覺他不是沖著你來的,其實站在他的角度他只是想追求快樂。我們也是追求快樂,如此而已,所以我們也沒有比別人高明。
所以,當你試著走上他的位置去看事情的時候,你會有一個同理包容的心,就是我不跟你對立,我試著走到你的位置來看:如果我是他,我可能也會講出同樣的話,因為他想追求快樂,追求安樂此心同。所以,這個地方就化解對立,就是自他交換。你對立心一化解,你能夠有一份的包容,瞋心就調伏下來了。
頂果欽哲法王:你可以更慈悲論釋
導言
佛陀的教法描述了許多不同的道與乘。殊途同歸地,所有的道與乘都帶領修行者從輪迴的痛苦裡解脫,最後獲致證悟。但在所有的道與乘中,大乘的教法最為深奧。儘管大乘的教法廣大而浩瀚,偉大的上師們卻以精簡的口訣教導來傳授這些教法的精義,而且能夠輕易地付諸實修。本書所要解釋的口訣教導與菩提心(bodhicitta)有關;菩提心是指為了利益他人而求取證悟的決心。
在任何場合,當上師傳授教法時,我們──包括傳法上師和聽眾在內──應該向過去、現在、未來三世諸佛念誦祈願文,並領受他們的加持。接著,我們應該祈請八大修道車乘(Eight Great Chariots)24的所有偉大上師賜予加持;八大修道車乘是從印度傳入西藏的主要佛教傳承。你,作為一個聽眾,應該確定自己擁有正確的發心,也就是為了其他眾生而前來領受教法,以獲致證悟。你的所作所為都包含這種態度,即是菩提心的基礎。
24. 八大修道車乘:(1)舊譯寧瑪派(Ngagyur Nyingma)(2)噶當派(Kadam)(3)噶舉派(Kagyu)(4)香巴噶舉派(Shangpa Kagyu)( 5)薩迦派(Sakya)(6)施身法暨希解派(Cho and Shiche)(7)時輪金剛(Kalachakra)(8)烏金念竹(Orgyen Nyendrub).
有情眾生如同虛空般無限。我們曾經活過的生世也是無限的──因此,在所有這些無數的生世之中,我們必定曾經和每一個其他眾生結下各種因緣。事實上,每一個眾生一定至少有一次曾經是你的母親。下至最微小的昆蟲,每一個眾生所要和所嘗試去做的,都是去享受真正的快樂和自由,去避免痛苦。但絕大部分的眾生完全沒有覺察到,快樂是善業之果,痛苦是惡業之果。在努力追求快樂的過程中,他們把所有時間都用於從事惡業,因此事與願違,只為他們帶來更多痛苦。當你如此思維,你的心中自然而然地生起大悲。
然而,就實際的層面而言,你對眾生起悲心,對眾生是沒有用處的。因此,你做什麼才能夠真正的幫助眾生?你現在擁有一個具備所有閒暇和優勢的人身(即「暇滿人身」),尤其擁有極大的幸運來接觸無上的佛法,並且開始修持佛法。你已經遇見一位真正的上師,正要領受能夠使你在一個生世之內(這輩子)成佛的教法。為了善用這個殊勝難得的機會,你不但要聆聽教法,也必須將他們付諸實修。如此一來,你的悲心才能發揮作用,最後你將能夠帶領一切有情眾生證悟成佛。然而在目前,儘管你強烈的想要幫助他人,但你是個初入佛門的修行者,仍然缺乏協助眾生的能力。因此,要能夠真正地利益他人所需採取的第一個步驟,即是透過修心和轉化你的心來讓自己臻至圓滿。
以目前的狀況來看,你的心強烈地受到執著與瞋恨的影響——執著於朋友、親戚和任何令你心滿意足的人;仇恨任何違反你願望,避免你獲得財富、舒適和歡樂,因而被你視為仇敵的人。在你的迷妄之中,你竭盡所能地去利益自己和你喜愛的人,並且努力去戰勝、消滅所有被你視為仇敵的人;你如此厭惡這些人,甚至無法忍受聽到他們的名字。從無數的生世以來,你一直被拖進輪迴的惡海之中,被執著和瞋恨的巨流帶著走。執著和瞋恨是輪迴之因,是我們永無止境地在輪迴中流浪的原因。
仔細思量你所謂的敵人和朋友指的是什麼。當你仔細檢視它的時候,很明顯的,沒有什麼是永遠的朋友或敵人。那些你認為是朋友的人,不總是你的朋友。事實上,他們在過去可能曾經是你的敵人,或在未來可能成為你的敵人。這其中沒有什麼是確定的。為什麼要如此強烈地執著於某些人?你所有的人際關係不是短暫無常的嗎?不論人生發生了什麼事情,最後你都將面對死亡。到了那個時候,你別無選擇的要和每一個人分離,不論你對他們的感覺是執著還是瞋恨,都要分離。然而,在你的一生當中,你所做的每一件事,所有那些受到執著與瞋恨驅動的行為,將形成一股業力,把你推往來生,使你在來生嚐到這些行為的業果。
因此,如果你想要走向成佛之道,你就要放棄對朋友親人的執著,以及對仇敵的瞋恨。用無分別的平等捨來看一切眾生。在此時此刻,人們是你的朋友或敵人,都只是過去的因緣和業行的結果。把執著和瞋恨視為真實,只不過是一種迷妄;執著和瞋恨源自錯誤和迷惑的覺知。這如同你誤把一條躺在昏暗道路上的繩索當作一條蛇,你或許感到害怕,但不表示你的恐懼有任何真實的基礎。繩索從來不是一條蛇。
為什麼感受到執著與瞋恨?它們源自何處?基本上,它們源自於「你是一個真實存在的個體」的想法。一旦出現了這種想法,你就發展出各種概念,例如「我的身體」、「我的心」、「我的名字」。你認同這三件事物,任何令它們感到愉快的事物,你就執著於它。任何令它們感到不快或厭惡的事物,你都想要除掉它。最輕微的痛苦,例如被刺給刺傷或被火花燙傷,都會讓你感到不悅。如果某人冤枉你,你就竭盡所能地傷害對方,施以報復。你為他人所做的最微小的善行,讓你充滿了驕慢。只要這種自我珍愛的態度在你的心中根深蒂固,你將無法達到證悟。就最基本的層次而言,「自我真實存在」的想法即是無明,並且由此生起其他負面的情緒。
即使你發現自己處於最佳狀態,你也從不感到滿足。你總是想要更多。你幾乎不考慮他人的願望和慾求,你想要自己順心如意。如果你幫了一個人最小的忙,你會覺得自己做了一件相當了不起的事。你如此專注於自己的快樂和福祉,忽略他人的快樂和福祉,也就是你在輪迴中流浪的原因。如寂天大師25所說:
世間所有的喜悅,
來自希望他人快樂。
, 世間所有的痛苦,
來自希望自己歡樂。
25.寂天(Shantideva),印度八十四位大成就者之一。他撰寫了著名的《入菩薩行論》和《學處要集》(Shikshamuccaya, the Collected Precepts)。這兩本重要的著作闡述了一個菩薩的理想和修行。
如果你有足夠的順緣來認清,成佛是唯一長久而真實的快樂,帶有輪迴動機的行為只會導致痛苦,那麼你一定要幫助每一個人認清這一點。如果你訓練和調伏你的心,你對「朋友」和「仇敵」的概念的執著都會消失。你會把每一個人視為你的父母、兄弟和姊妹。
菩薩──那些修持大乘之道的修行者──的見地,是放下「自我真實存在的」觀念。一旦「我執」不再存在,就不會有貪、瞋、癡、慢或疑(嫉妒)。
佛陀不同的教法可以分為兩個不同層次的取向:根基乘(the basic vehicle)或聲聞乘(Hinayana,或小乘),以及大乘。這兩者不互相抵觸。然而,當兩者被正確的修持時,大乘自然而然的包含了小乘的教法。大乘佛教包含了無數甚深的教法,但它們的精髓全都在於修心——去除心的執著與瞋恨,去除障蔽它、使其無法清晰感知的一切,以及迴向所有善業之果來利益一切有情眾生。
求取證悟之心,也就是菩提心,即所作所為都是為了一切有情眾生之故——不論是做一個大禮拜、念誦一遍咒語,或生起一個善念,都是為了一切有情眾生。為了利益他人而成佛,乃是最殊勝珍貴的願望。
在所有關於菩提心的深廣教法之中,嘉瑟•戊初•東美所著的《菩薩三十七種修行之道》呈現了菩提心教法的精要。嘉瑟•戊初•東美本身就是觀世音菩薩,在十四世紀的西藏,以一個上師的身相化現。當你研習和反思這些教導時,如果你生起一個真誠利他的念頭,菩提心將毫不費力地從中誕生。一旦菩提心根植你心,你將擁有經乘、大乘、密咒乘和大圓滿等所有教法的基礎。
在研讀本書的每一個偈頌時,要不斷檢視你的行為和發心,如此一來,你所從事的任何修行都將毫不費力地有所進展,開花結果。日以繼日,月以繼月地把你的心浸潤在這些教法之中,你將毫無困難、自然而然地覺醒,發展出一個菩薩具備的所有品質與功德,如同一隻蜜蜂在花間飛舞,吸吮每一朵花的花蜜而產生出蜂蜜一般。