佛教知識 @ 菩提煉心

　　一個宗教的形成與發展，除了要有德行圓滿、於歷史上可考的教主，以及有合乎真理的教義之外，弘傳教義者的培養，更是不可或缺。因為若無人才弘化，即使教義再好，也不能普及。宗教師的重要，證之於中世紀起，耶穌教從歐洲繼而進軍拉丁美洲、非洲等地廣為傳布，以及佛教在西元前三世紀，印度阿育王發起國際性的傳教運動等；乃至千百年來，佛教與耶穌教等各個宗教不斷的興辦教育、文化、慈善等利濟人群的事業，此均有賴於牧師、修女與僧侶等宗教師的熱心推展，始能發揮覺世牖民之功，其重要性自是不言而喻。　　

　　宗教師，一般稱為傳教士，意謂「負有使命的人」。所謂使命，即在於宣揚教義，傳布真理，其功能猶如老師一般，負有教化社會、導人向善之責。社會上的老師，乃至醫生、律師等，尚須由師範學院、醫學院、法律系畢業，經政府考核通過，取得合法資格者始能從事；身負萬千信徒教化之責的宗教師，如果沒有經過專業培訓，資格認定，勢將產生層出不窮的異端邪說。因此，宗教團體的管理人或主持人，應該經由合法的宗教教育機構畢業；甚至宗教團體的負責人與主要成員，也應該有該宗教的教育單位或教會組織所頒發的資格證明文件，以避免不肖之徒假藉宗教之名，行不法之實。在此前提之下，政府則應該正式承認佛學院、神學院、基督書院等宗教研修機構的地位，使其能正常發展，並可公開招生，以培育出優秀的宗教師，進而提昇宗教教化的功能，乃至對宗教法及教育法均應有明確的制定，以昇華宗教信仰的層次。　　

(繼續閱讀...)

菩提煉心發表在痞客邦留言(0) 人氣()

個人分類：佛教知識

▲top

Nov 25 Mon 2013 23:11
如何才能開宗立派？

真言宗並沒有「金剛」阿闍梨名位！在日本高野山沒有，本宗高雄五智山光明流也沒有。甚至追溯至唐朝密宗祖師善無畏、金剛智乃至惠果、弘法大師，也從未自稱或被冠上「金剛」阿闍梨名號。有的是「阿闍梨」，「大阿闍梨」，或「傳燈阿闍梨」。這些稱號本身也有點分別。

「阿闍梨」是梵語，意即「師範」或「軌範師」。《大日經》有《阿闍梨真實品》，列出阿闍梨十三德，有機會再談。現在先談談日本高野山阿闍梨的制度。

在日本高野山要修學阿闍梨，一般可循三個途徑：

１、新別處（圓通寺），修學四度加行四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。

２、專修學院（寶壽院），修學一年四度加行，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。

３、高野山大學加行道埸（大菩提院），修學四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。

至於女學員，可入高野山大學加行道場及專修學院，與男學員同。

可以見得，要成為傳法阿闍梨，最少可以在四個月內，經得度——受戒——四度加行而成。

得度與及受戒是傳法阿闍梨灌頂前必做的項目。四個月裡，要修畢十八道儀軌、金剛界儀軌、胎藏界儀軌、護摩前行儀軌、廿一座護摩正行儀軌，乃可得傳法阿闍梨灌頂。

有人會問，四個月內可得「師範」名位，豈不是很兒嬉嗎？

應該注意的是，四度加行後的傳法阿闍梨名位祗可說是儀軌的師範，如果其人於灌頂前並未受過佛學訓練，其人的佛學知識可能比不上一個普通的佛子！這一點是有日本方面的社會環境因素的。而事實上有很多師傅對徒弟修四度加行前有一定的要求的，日本社會有獨特的環境，這種方面的要求亦非絕對。

因為日本的寺院在明治維新之後，很多都是個人產業。而寺院住持，很多都是職業性的取向。他們獨自經營一個寺院為人作福，辦理法事等等收取費用謀生，壓根底兒不需要對佛理有很深的認識，也不會收學員或徒弟，也不會弘法，純粹是一種職業。

所以日本佛教界，不只真言宗，禪宗及其他宗派都開一些方便的門徑，讓人速成。尤其是後人要繼承寺院產業，他們必須很快學會一些供養或祈福或一般法事的儀軌，好去處理繼承寺院內的寺務。所以真言宗在高野山亦開放了這種修行灌頂方式，以方便社會上的需求。

而且日本「得度」者不似中國式的「得度」。中國式的「得度」是成為「出家人」，必須守比丘戒，不能做在家人的事，例如結婚、生子。出了家就沒有了家庭。

日本的「得度」純粹是一種儀式，「得度」的出家人與在家人無異，也可結婚生育子女。所以日本的寺院有所謂「帶妻寺」這種情況。

可以見得，日本因為風土民情，四個月修畢阿闍梨名位是十分容易普遍的事。在日本，這種阿闍梨大多數不會收徒弟或學生的。如果要收徒弟學生，在日本要得「傳燈大阿闍梨」名位。

「傳燈大阿闍梨」或簡稱「大阿闍梨」必須在修畢四度加行之後經歷三次真言宗學理辯論考試。頭二次辯論在兩年內先學後辯，第三次則在十年修學之後。即學員要修學真言宗義理達十二年之久。期間則經歷以下名位：由四度加行開始——許可灌頂——傳法灌頂——勸學會——入寺供昇——阿闍梨位供昇——學修灌頂——傳燈大阿闍梨。

「學修灌頂」在高野山十多年祗做一次，所以得「傳燈大阿闍梨」名位者，起碼在高野山修與學真言宗十多年以上的「師範」。

能夠得「學修灌頂」的「傳燈大阿闍梨」，會在高野山金剛峰寺名冊上有所紀錄。有史以來得此名位者有數可稽。

請留意，在這個過程中，並沒有「金剛阿闍梨」名位出現過。

本宗悟光上師光明流開山祖師沿用高野山制度，他本人也未自稱「金剛阿闍梨」。現任光明流管長徽定師也未自稱「金剛阿闍梨」。所以「金剛阿闍梨」並非本宗所有的名位。

註：根據上面善知識所言，現時在本港的某法師、某居士及某流、某院的負責人都沒有真言宗/東密的收徒傳法資格。傳法阿闍梨代表的是繼承產業及可以應用密法儀軌 , 謹此而已！

(繼續閱讀...)