淨空法師
再看下一段，「必至無上道。道者，菩提也」。菩提是印度話，梵語，意思是覺悟。道是什麼？道是覺悟；什麼是覺悟？不迷惑。迷惑就是愚痴，不迷這就是道，菩提道、菩薩道、佛道。只有迷惑的人他才有貪有瞋，覺悟的人，貪瞋痴慢疑都沒有了。還有貪瞋痴慢疑，我們就知道，他是道道地地的六道凡夫，迷而不覺，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別是非，甚至於沒有能力辨別吉凶禍福。這種人是經典裡面所說「可憐憫者」，他真可憐，他的思想言行跟菩提是恰恰相反。佛菩薩勸不勸這些人？不勸。為什麼？他有業障，他一定要受罪、一定要吃苦、一定要走彎路，佛菩薩在旁邊等他回頭，他什麼時候回頭，這才能去幫他忙，不肯回頭的時候那是愈幫愈忙，那不是幫他，那是害他，加重他的罪業，佛菩薩不能做這個事。不能接受的時候不能講，什麼時候能夠接受，佛菩薩很清楚、很明白。
這一句講的是無上道，「如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。」梵語稱之為阿耨多羅三藐三菩提，梵文，不是不能翻，這是大乘修行人所希求終極的目標，你為什麼要學佛，你學佛想得到什麼？就是無上正等正覺。所以翻譯的這些法師用原文音譯，翻音不翻字，表示對它尊重。「如《法華經．壽量品》」，這四句偈非常重要，「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」這四句還得了！這個「每」字是唸唸不間斷，自己有這個意思，有這個念頭，這個念頭是什麼？以何令眾生，這個何是方法，我們要用什麼樣的方法來幫助眾生。幫助他什麼？幫助他得入無上道，幫助他證得無上正等正覺，速成就佛身，趕快得到究竟佛果，《華嚴經》上說的妙覺位。所以古大德對《法華經》的稱讚說，「成佛的法華，開慧的楞嚴」。《法華經》是教人成佛，《楞嚴經》是教人開智慧。《法華》，何以說成佛的法華？這四句偈你就明白了。唸唸存的是什麼心，你是什麼個用意，你是什麼個目的？目的是要用什麼方法幫助眾生，一生當中去作佛去，成無上道。用什麼方法就清楚了，只有唸佛這個方法。因為是心是佛，你本來是佛；本來是佛，你現在又是心作佛，那你不就成佛了！你唸佛你就成佛，你念菩薩你就成菩薩，你天天念發財，天天念怎麼樣賺錢，你就到餓鬼去了，那鬼道，念鬼你就變鬼；天天恨這個、討厭那個，樣樣都不如意，那你是天天在念地獄，你肯定墮地獄。一切法從心想生，他為什麼作佛，他為什麼做餓鬼，他為什麼做地獄？自己想的，不能怪別人！你起心動念想什麼，它就變什麼、就現什麼，這個不能不知道。
「法藏菩薩亦復如是，欲令眾生至無上道」，法藏菩薩沒有第二個意思，沒有第二個念頭，他起心動念跟《法華經．壽量品》上講的是完全相同，這就是光中極尊，佛中之王。他建立西方極樂世界的道場，供養十方世界真正發心要成佛的人，到他道場來修行，滿足一切眾生成無上道的大願，這還得了！方法極其簡單，用自性的德號做自己的名號，念這個名號是念自性的性德。前面有一句話要記住，「當人自性」，這句南無阿彌陀佛全顯當人自性，心作心是，這話說絕了！「至於必至者，可有二解」，就是有兩種說法。第一種，「必至無上道者，本願主體也」。這個本願是四十八願，四十八願每一願都是幫助眾生必至無上道。「一一願中，皆以正覺自誓」，一一願都是從自性本具智慧德相裡頭流出來的，惠能大師見性的時候說，「何期自性，本自具足」，是從本自具足中流出。「如次之二句」，像底下這兩句話，「斯願不滿足，誓不成等覺」，這就是誓不成佛的意思，這個等覺是無上正等正覺。「蓋四十八願，具體願文雖各有異，但大願共本，實為入無上道同成正覺也。」四十八願的經文，這些條目就像一棵樹的枝葉，樹枝、樹葉，這許許多多的枝葉共同一個根本。這個根本是什麼？「入無上道同成正覺」，這是根本。「同」字意思深，這個字裡含著真實平等，不一不異，這裡頭沒有煩惱習氣、沒有嫉妒障礙，希望十方世界一切眾生跟彌陀平等成佛。其實，往生到極樂世界凡聖同居土，下三品往生或者說下下品往生，皆作阿惟越致菩薩，這就平等了。阿惟越致是平等，三種不退都得到，位不退、行不退、念不退，這是同成正覺。
我們今天學佛，要學彌陀的平等心，不能輕慢任何一個眾生。對內要尊重性德，對外要尊重一切眾生，尊重性德是自愛，尊重別人是愛他。人不知道自愛，怎麼可能愛他？那辦不到的事情，愛人一定從自愛開始。哪些是性德？古人講了一個字，叫本性本善，講一個善字。《三字經》教童蒙，「人之初，性本善」，這個善不是善惡的善，這個善是什麼？這個善是性德的總稱。在中國，我們的老祖宗把這個善說成四科，就是四種，五倫、五常、四維、八德，這四種，善就這四種。五倫裡面又分為五個綱目，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，這五句要做到了，這個世界就大同。用什麼方法能夠達到大同之治，我們今天講和諧世界？諸位要知道，和諧世界一定從和諧家庭做起，家要不和，社會、世界和不了，家和萬事興。這五條落實在家庭，用什麼方法？用五常，五常是性德，仁義禮智信，以仁為主。仁是什麼？仁是愛人，推己及人，愛人如愛自己。義是盡義務，不講報酬、不講權利，就是今天所說的全心全意為別人服務，在家庭為一家人服務。
中國從前的家是大家庭，現在沒有了，現在中國人可憐，家破人亡，古代每個家至少都是四代同堂，大家庭。所以沒有五倫五常，家就沒有了，家就亂了、家就敗了。還得有四維八德，禮義廉恥、孝悌忠信、仁愛和平。每個人都要遵守，每個人都要落實、要做到，這是個標準的人，與性德相應。你學聖賢教誨，你能成為聖人、成為賢人；你學佛你能成佛、能成菩薩，根底厚；你學道，你能成神、能成仙。這四科是真正叫根本教育，沒有這四科的根，學什麼都不能成就；不能成就意味著你每天造的是輪迴業，你將來在六道里要受輪迴的果報，就這麼一樁事情。
彌陀慈悲，以超世的弘願來幫助我們，接引我們往生淨土。還是要有條件，條件裡面第一個，大家都疏忽了，你們展開經文，佛稱什麼？「善男子、善女人」，這頭一個條件。你學佛了，你是不是個善男子、善女人？我是。你憑什麼是？這是有條件的，善男子、善女人是以十善業為條件，十善業有沒有做到？做到十善業，你才真正是善男子、善女人。如果連這個稱號都沒有，佛所說的一切經就沒有我的分，我不是善男子、善女人，佛是對善男子、善女人講的，他們有分，我沒做到我沒分，充其量我在旁邊是個旁聽的，不是正科學生。所以淨業三福上清清楚楚、明明白白的告訴我們，淨業三福三條，第一條「孝養父母，奉事師長」，我們有沒有做到？這兩句落實在《弟子規》，《弟子規》做到了，這兩句就做到；《弟子規》沒做到，這兩句只可以唸唸，不是我們自己。「慈心不殺」，殺人要償命，欠債要還錢，這是因果定律。我們把它落實在《感應篇》。《感應篇》給我們舉善惡果報一共是一百九十五樁事情，我們要把它記住，善要修，惡要斷。最後「修十善業」。由此可知，十善業是建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上，也就是儒跟道。這是中國唐朝中葉以後，大乘教就不學小乘，而用儒跟道來代替，這麼一回事情。因為佛當年在世說過，「佛子」，佛門弟子，「不先學小乘後學大乘」，佛說那是「非佛弟子」，佛不承認你。
摘自 淨土大經解演義257 淨空法師講
- Apr 03 Sun 2011 00:20
天天恨這個，討厭那個，你天天在念地獄
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