菩提煉心曼陀羅

淨界法師：心力跟佛力是不能分開的

回顧中國兩千年的佛教歷史，我們會發覺中國佛教在這兩千年當中，出現了很多祖師大德；佛教從印度傳到中國，大乘思想得以在中國發揚光大，這當中的一個主要理由是什麼呢？就是宗派的建立。

祖師們把整個大乘的經典，根據它的內容性質，分成了大乘八個宗派，讓一個初學者，能夠很快進入佛法內涵，減少很多摸索的時間，因為佛法實在包含太廣，不像基督教只有一本聖經；佛教大藏經就有一百多冊，用一輩子的時間，也學不懂，學不完。

祖師們為了方便眾生入門，就把它分成了大乘八宗，讓每個人依照自己的根性，選擇相應的法門，這樣修行才容易上路。但是宗派的建立，雖然給中國佛教帶來很大的力量，卻也產生了負面的影響，尤其到了明朝末年，宗派之間成為一種門戶之見。也就是說，宗派建立之後，因為門戶之見的影響，彼此之間不能夠互相學習、互相融通。正如蕅益大師說的：分河飲水，同一條河水，雖然水的性質是一樣，但是飲東邊水的人，跟飲西邊水的人，各立門庭，彼此不相往來。

因為這種情況，形成整個佛教思想的對立。有鑑於此，所以永明延壽大師（淨土宗第六祖），提出了禪淨雙修的思考。禪觀的主軸是強調心靈的力量，透過止觀把心力開展出來；淨土宗是偏重佛力，我們能夠往生西方淨土，是來自阿彌陀佛本願的攝受。而在永明大師之前，心力跟佛力是不相為用的，強調心力就不強調佛力，強調佛力就忽略了心靈的力量，這是很遺憾的事情。

永明大師認為：心力跟佛力是不可以分開的！

我們要知道阿彌陀佛不可能主動救拔我們，必須要用心的力量去感應，好比你今天用錄音機放佛號，這個錄音機放一輩子的佛號，也不可能有滅惡生善、離苦得樂的功能。為什麼？因為錄音機沒有心靈的力量、沒有明了性。

佛號一定要經過心的推動，才能夠產生滅惡生善的效果，所以我們不能忽略心靈的力量。這就是為什麼一百多人打佛七，同樣一句佛號進入不同人的心中，會產生不同的效果，因為心力不同！

其實，永明延壽大師所提出的禪淨雙修，它的具體方法，並沒有清楚說出來。到了明末的蕅益大師，他的代表著作《阿彌陀經要解》，才把禪淨雙修的思考，很明確、很清楚的說明白。

在《阿彌陀經要解》當中，蕅益大師提出了三力不可思議。

蕅益大師告訴我們：當我們的心跟佛號接觸——能念的心跟佛號一接觸，即能產生三種力量：第一個、心力不可思議，第二個、法力不可思議，第三個、佛力不可思議，這三種力量同時現前。

在《阿彌陀經要解》當中，蕅益大師主要是強調心力不可思議；他認為沒有心力，就不可能有法力，也就不可能有佛力。

《阿彌陀經要解》中的心力是指什麼呢？就是自性功德力，也就是我們真如本性的力量。

為什麼我們真如力量，沒有辦法完全發揮出來？因為我們一直被妄想所誤導，不斷的被過去錯誤的想像所干擾。

所以你應該知道怎樣去開顯真如的力量，才能把心靈的潛能發揮出來。其次，法力是指名號功德。雖然說我們有心力，但是沒有阿彌陀佛的攝受，我們的修行是入道多辛苦；由於心力去啟動法力，才感應阿彌陀佛的本願功德力。

因此，念佛有三種力量：自性功德力，名號功德力，阿彌陀佛的本願功德力，是以這三力來成就淨土的功德。

如果你能夠明白這三種力量，那麼《阿彌陀經要解》的整個修行理念，你大概就清楚了，它的中心思想就是以心力為根源。以心力來帶動法力，以法力來感應佛力！

是心力帶動佛力，還是佛力帶動心力

淨界法師 

諸位！我們這樣想，當我們念佛的時候，有兩種力量：一個是能念的心；一個是所念的佛。

所以你的生命有兩種力量，一個心力、一個佛力。你們猜猜看，是佛在引導我們的心，還是我們的心在引導佛號？是心力帶動佛力，還是佛力來帶動心力？

對了！是心力帶動佛力。所以你們有正知正見，這才合乎緣起！佛可以決定你的心——這個是「他生」，這是外道思想。

如果佛力可以引導我們的心力，你怎麼解釋有些人念佛往生，有些人念佛不往生呢？

如果佛陀可以主導的話，佛陀的心是平等的，他有決定權，那每一個人臨終念佛都應該全部往生，其實跟事實不符。

有些人念佛往生了，有些人念佛沒有往生，那表示你的心態準備不夠。佛陀是一種被動的配合，你的心是主動，佛是被動。

諸位要知道，這才合乎緣起。同樣一句佛號跑到一百個人的心中，最後一百個結果，這個才叫因緣所生法。

如果佛陀說了算，那你就不是緣起法，這是他生的思想了。佛陀主宰你的生命，這不可能的事情！

佛陀有廣大的功德，但是佛陀不可能進入到你的內心世界去改變你的思想，不可能！

你改變了，佛陀給你更好的東西。是你要先改變，佛號才會改變。你要往火坑跳，佛陀是救不了你的。你最好早點知道。你要起顛倒，佛陀救不了你，但是佛號永遠是功德。

只是它到底會給你什麼東西：佛號給你一個糖果吃，或者是給你一個蛋糕，或者是給你一個摩尼寶珠，就看你的心態準備。你準備得愈好，佛就給你更好的東西。

所以你心態的準備，就扮演重要的角色了。作為佛陀，他是公平的，他把無量光無量壽的功德準備好了；但是你準備好沒有，關鍵在這兒。

「是心作佛」，你才可能「是心是佛」。你的心態有不同的準備，佛陀就給你不同的東西。

如果你只是要娑婆世界的東西，你「是心作娑婆」，佛陀也只能夠「是心是娑婆」，給你娑婆世界的東西。因為你的心理素質，你的心理水平就這麼回事。

佛菩薩的佛力、法力不可思議！

師父給大家講講念佛。有很多人問我：「師父，我 為什麼念佛念得不好？」那麼師父在這裡給大家繼續講要攝耳諦聽，這個諦聽就是用心來聽。比如你念經的時 候要用自己的心來聽，不要有漏空的感覺。也就是說當 你念經的時候念得太快了，你就覺得漏空了。所以念經 不能有漏空的感覺。當你念經念到一定的時候，忽然之 間感覺我怎麼空掉一塊（漏了一句）。對不起，重新念。否則就算你全部念完了，效果也不明顯。所以要用耳朵聽到自己的聲音，久而久之你的身心才能歸一。要 記住用耳朵來諦聽是非常重要的。而且師父告訴你們， 所有的念佛人都必須用耳朵來聽自己念的經，能讓自己 的心集中，而且功德會很深。不管是誰只要用這種諦聽 法有利無弊，只有好處，沒有害處的。大家明白了嗎？

學佛人應該相信「三力」。我們在學佛當中，人應該有三種力量，一定要相信，而且在我們身上、在我們 周圍都會存在。

第一力是法力。每一個人都要相信法力，法力是不可思議的。就是你走到哪裡，只要你念觀世音菩薩你就會有感應，你就會逢凶化吉。這就叫法力。不管出了什麼事情，有什麼災，有什麼難，你只要念觀世音菩薩， 觀世音菩薩法力無邊就會來救你。這一點我就不需要再給你們講了吧？你們每一個人都受到了觀世音菩薩法力的庇蔭，對不對？

第二力是佛力。佛力是不可思議的。法力也是不可 思議的。佛力就是佛菩薩的力量。佛菩薩的力量是一種無邊無際的，所以叫佛法無邊。想到佛菩薩你渾身就會有力量，想到佛菩薩你就會增長智慧。這種力量是一般人所能得到的嗎？

第三力是自信的功德力。自信的功德力也是不可思議的。什麼叫自信功德力？自己學佛法必須要有信心， 這叫自信心；功德力是你自己身上有很多的功德，有很多做過的善事轉為功德，你今生今世、前生前世，你身上都有一定的功德，叫自身的功德力。自信的功德力， 也就是說你自己相信自己一定有功德，有功德能去除你 的災難，有功德能夠消除你的業障。功德是很重要的。 那麼請問你們有幾個人有很多的功德呢？你們是否記得佛法上有一句話叫功德圓滿。你們能圓能滿嗎？你們是既不能圓，也不能滿。今天做一點善事，明天不做了。 碰到一點困難了，經也不念了。這就叫人，沒有信心， 沒有功德力。自己對自己要有信心，要多做功德。當功德越積越多，等有災難來時自己才能抵擋住。你們現在的功德太少了。雖然你們做了一點功德，但是你們前世加上你們今生很多的業障是你們根本不能克服的，所以造成了至今還有很多的苦難。這就是你們的功力不夠，功德不夠。明白了嗎？

在這個人世間怎麼樣發現這三力呢？你又怎麼樣來 發現菩薩的法力是無邊的呢？你怎麼樣來發現佛的力量 是無邊的呢？你又怎麼樣來發現自身的功德力是不可思議的呢？告訴你們要有信、願、行之力。什麼叫信、 願、行？首先，要有信心。我相信佛菩薩一定會救我， 我相信佛菩薩的法力是無邊的。第二，要有願心（願 力）。就是我發願做出什麼，就是要許願，要發大願。 第三，行。就是要真正地去做。單單有願力，不去做那是不行的。單單靠嘴巴，靠念經不去做事情，也是沒有行。為什麼有的法門是讓人做的，而有的法門是讓人念的？也就是有的法門讓人修行，有的法門讓人修心。實際上要修行、修心一起。平等心是指在某一個起點上大家一起修心，一起進步。在同一個起點上是平等的，而並不是指做了很多的壞事和做了好事的人是平等的，那就沒有因果了。要記住只有好好地修，有師父救度，有師父教才行，否則是不行的。所以信願行是最重要的。 信願行說的是要相信佛菩薩，要有信心，要有信願力。 願是什麼？是我願意做什麼，我要發願做什麼。行是我 真的在做了。你們這些徒弟有些是發願念經，沒有行動；有的人是做很多事情，但是沒有願力。所以要發現三力必須要信願行。