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淨界法師:心力跟佛力是不能分開的

回顧中國兩千年的佛教歷史,我們會發覺中國佛教在這兩千年當中,出現了很多祖師大德;佛教從印度傳到中國,大乘思想得以在中國發揚光大,這當中的一個主要理由是什麼呢?就是宗派的建立。

祖師們把整個大乘的經典,根據它的內容性質,分成了大乘八個宗派,讓一個初學者,能夠很快進入佛法內涵,減少很多摸索的時間,因為佛法實在包含太廣,不像基督教只有一本聖經;佛教大藏經就有一百多冊,用一輩子的時間,也學不懂,學不完。

祖師們為了方便眾生入門,就把它分成了大乘八宗,讓每個人依照自己的根性,選擇相應的法門,這樣修行才容易上路。但是宗派的建立,雖然給中國佛教帶來很大的力量,卻也產生了負面的影響,尤其到了明朝末年,宗派之間成為一種門戶之見。也就是說,宗派建立之後,因為門戶之見的影響,彼此之間不能夠互相學習、互相融通。正如蕅益大師說的:分河飲水,同一條河水,雖然水的性質是一樣,但是飲東邊水的人,跟飲西邊水的人,各立門庭,彼此不相往來。

因為這種情況,形成整個佛教思想的對立。有鑑於此,所以永明延壽大師(淨土宗第六祖),提出了禪淨雙修的思考。禪觀的主軸是強調心靈的力量,透過止觀把心力開展出來;淨土宗是偏重佛力,我們能夠往生西方淨土,是來自阿彌陀佛本願的攝受。而在永明大師之前,心力跟佛力是不相為用的,強調心力就不強調佛力,強調佛力就忽略了心靈的力量,這是很遺憾的事情。

永明大師認為:心力跟佛力是不可以分開的!

我們要知道阿彌陀佛不可能主動救拔我們,必須要用心的力量去感應,好比你今天用錄音機放佛號,這個錄音機放一輩子的佛號,也不可能有滅惡生善、離苦得樂的功能。為什麼?因為錄音機沒有心靈的力量、沒有明了性。

佛號一定要經過心的推動,才能夠產生滅惡生善的效果,所以我們不能忽略心靈的力量。這就是為什麼一百多人打佛七,同樣一句佛號進入不同人的心中,會產生不同的效果,因為心力不同!

其實,永明延壽大師所提出的禪淨雙修,它的具體方法,並沒有清楚說出來。到了明末的蕅益大師,他的代表著作《阿彌陀經要解》,才把禪淨雙修的思考,很明確、很清楚的說明白。

在《阿彌陀經要解》當中,蕅益大師提出了三力不可思議。

蕅益大師告訴我們:當我們的心跟佛號接觸——能念的心跟佛號一接觸,即能產生三種力量:第一個、心力不可思議,第二個、法力不可思議,第三個、佛力不可思議,這三種力量同時現前。

在《阿彌陀經要解》當中,蕅益大師主要是強調心力不可思議;他認為沒有心力,就不可能有法力,也就不可能有佛力。

《阿彌陀經要解》中的心力是指什麼呢?就是自性功德力,也就是我們真如本性的力量。

為什麼我們真如力量,沒有辦法完全發揮出來?因為我們一直被妄想所誤導,不斷的被過去錯誤的想像所干擾。

所以你應該知道怎樣去開顯真如的力量,才能把心靈的潛能發揮出來。其次,法力是指名號功德。雖然說我們有心力,但是沒有阿彌陀佛的攝受,我們的修行是入道多辛苦;由於心力去啟動法力,才感應阿彌陀佛的本願功德力。

因此,念佛有三種力量:自性功德力,名號功德力,阿彌陀佛的本願功德力,是以這三力來成就淨土的功德。

如果你能夠明白這三種力量,那麼《阿彌陀經要解》的整個修行理念,你大概就清楚了,它的中心思想就是以心力為根源。以心力來帶動法力,以法力來感應佛力!


是心力帶動佛力,還是佛力帶動心力

淨界法師 

諸位!我們這樣想,當我們念佛的時候,有兩種力量:一個是能念的心;一個是所念的佛。

所以你的生命有兩種力量,一個心力、一個佛力。你們猜猜看,是佛在引導我們的心,還是我們的心在引導佛號?是心力帶動佛力,還是佛力來帶動心力?

對了!是心力帶動佛力。所以你們有正知正見,這才合乎緣起!佛可以決定你的心——這個是「他生」,這是外道思想。

如果佛力可以引導我們的心力,你怎麼解釋有些人念佛往生,有些人念佛不往生呢?

如果佛陀可以主導的話,佛陀的心是平等的,他有決定權,那每一個人臨終念佛都應該全部往生,其實跟事實不符。

有些人念佛往生了,有些人念佛沒有往生,那表示你的心態準備不夠。佛陀是一種被動的配合,你的心是主動,佛是被動。

諸位要知道,這才合乎緣起。同樣一句佛號跑到一百個人的心中,最後一百個結果,這個才叫因緣所生法。

如果佛陀說了算,那你就不是緣起法,這是他生的思想了。佛陀主宰你的生命,這不可能的事情!

佛陀有廣大的功德,但是佛陀不可能進入到你的內心世界去改變你的思想,不可能!

你改變了,佛陀給你更好的東西。是你要先改變,佛號才會改變。你要往火坑跳,佛陀是救不了你的。你最好早點知道。你要起顛倒,佛陀救不了你,但是佛號永遠是功德。

只是它到底會給你什麼東西:佛號給你一個糖果吃,或者是給你一個蛋糕,或者是給你一個摩尼寶珠,就看你的心態準備。你準備得愈好,佛就給你更好的東西。

所以你心態的準備,就扮演重要的角色了。作為佛陀,他是公平的,他把無量光無量壽的功德準備好了;但是你準備好沒有,關鍵在這兒。

「是心作佛」,你才可能「是心是佛」。你的心態有不同的準備,佛陀就給你不同的東西。

如果你只是要娑婆世界的東西,你「是心作娑婆」,佛陀也只能夠「是心是娑婆」,給你娑婆世界的東西。因為你的心理素質,你的心理水平就這麼回事。


佛菩薩的佛力、法力不可思議!

師父給大家講講念佛。有很多人問我:「師父,我 為什麼念佛念得不好?」那麼師父在這裡給大家繼續講要攝耳諦聽,這個諦聽就是用心來聽。比如你念經的時 候要用自己的心來聽,不要有漏空的感覺。也就是說當 你念經的時候念得太快了,你就覺得漏空了。所以念經 不能有漏空的感覺。當你念經念到一定的時候,忽然之 間感覺我怎麼空掉一塊(漏了一句)。對不起,重新念。否則就算你全部念完了,效果也不明顯。所以要用耳朵聽到自己的聲音,久而久之你的身心才能歸一。要 記住用耳朵來諦聽是非常重要的。而且師父告訴你們, 所有的念佛人都必須用耳朵來聽自己念的經,能讓自己 的心集中,而且功德會很深。不管是誰只要用這種諦聽 法有利無弊,只有好處,沒有害處的。大家明白了嗎?

學佛人應該相信「三力」。我們在學佛當中,人應該有三種力量,一定要相信,而且在我們身上、在我們 周圍都會存在。

第一力是法力。每一個人都要相信法力,法力是不可思議的。就是你走到哪裡,只要你念觀世音菩薩你就會有感應,你就會逢凶化吉。這就叫法力。不管出了什麼事情,有什麼災,有什麼難,你只要念觀世音菩薩, 觀世音菩薩法力無邊就會來救你。這一點我就不需要再給你們講了吧?你們每一個人都受到了觀世音菩薩法力的庇蔭,對不對?

第二力是佛力。佛力是不可思議的。法力也是不可 思議的。佛力就是佛菩薩的力量。佛菩薩的力量是一種無邊無際的,所以叫佛法無邊。想到佛菩薩你渾身就會有力量,想到佛菩薩你就會增長智慧。這種力量是一般人所能得到的嗎?

第三力是自信的功德力。自信的功德力也是不可思議的。什麼叫自信功德力?自己學佛法必須要有信心, 這叫自信心;功德力是你自己身上有很多的功德,有很多做過的善事轉為功德,你今生今世、前生前世,你身上都有一定的功德,叫自身的功德力。自信的功德力, 也就是說你自己相信自己一定有功德,有功德能去除你 的災難,有功德能夠消除你的業障。功德是很重要的。 那麼請問你們有幾個人有很多的功德呢?你們是否記得佛法上有一句話叫功德圓滿。你們能圓能滿嗎?你們是既不能圓,也不能滿。今天做一點善事,明天不做了。 碰到一點困難了,經也不念了。這就叫人,沒有信心, 沒有功德力。自己對自己要有信心,要多做功德。當功德越積越多,等有災難來時自己才能抵擋住。你們現在的功德太少了。雖然你們做了一點功德,但是你們前世加上你們今生很多的業障是你們根本不能克服的,所以造成了至今還有很多的苦難。這就是你們的功力不夠,功德不夠。明白了嗎?

在這個人世間怎麼樣發現這三力呢?你又怎麼樣來 發現菩薩的法力是無邊的呢?你怎麼樣來發現佛的力量 是無邊的呢?你又怎麼樣來發現自身的功德力是不可思議的呢?告訴你們要有信、願、行之力。什麼叫信、 願、行?首先,要有信心。我相信佛菩薩一定會救我, 我相信佛菩薩的法力是無邊的。第二,要有願心(願 力)。就是我發願做出什麼,就是要許願,要發大願。 第三,行。就是要真正地去做。單單有願力,不去做那是不行的。單單靠嘴巴,靠念經不去做事情,也是沒有行。為什麼有的法門是讓人做的,而有的法門是讓人念的?也就是有的法門讓人修行,有的法門讓人修心。實際上要修行、修心一起。平等心是指在某一個起點上大家一起修心,一起進步。在同一個起點上是平等的,而並不是指做了很多的壞事和做了好事的人是平等的,那就沒有因果了。要記住只有好好地修,有師父救度,有師父教才行,否則是不行的。所以信願行是最重要的。 信願行說的是要相信佛菩薩,要有信心,要有信願力。 願是什麼?是我願意做什麼,我要發願做什麼。行是我 真的在做了。你們這些徒弟有些是發願念經,沒有行動;有的人是做很多事情,但是沒有願力。所以要發現三力必須要信願行。

 

 
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