聖嚴法師：別顛倒看世界
佛法說「痴」是眾生的根本煩惱之一，痴的意思是事理不明、是非顛倒，這和我們常說這個人很痴心的痴不一樣，痴心的痴是「執迷不悟」的意思。
所謂是非顛倒、事理不明，是指一般常識認為是正常、合情合理的，甚至於合法的見解，可是從佛法的觀點來看，卻是顛倒見。譬如我們對一樣東西貪戀執著，就會認為那是永恆的。以男女之間的關係來講，很多人談戀愛或是要結婚的時候，總是山盟海誓，但是人的生命很短暫，怎麼可能像山一樣堅固、像海一樣深廣呢？更何況山和海都有崩塌和乾涸的可能。
偏偏就有許多人相信有永恆不變的東西，能讓自己永久依靠，好像只要找到了靠山，就能平穩安定一輩子似的。卻不知就連山都會崩塌，更何況是人呢？所以說，想以人做靠山是最愚蠢的想法，這就是以無常為常，以常變的東西為不變，以不可靠的東西為可靠，也就是痴。
佛說眾生顛倒，而眾生的顛倒歸納來講有四種，也就是所謂的「四顛倒」。除了上述的「以無常為常」外，還包括了「以苦為樂」、「以不清淨為清淨」、「以非我為我」。
除了身外之物不可靠之外，就連自己也靠不住，譬如身體的健康，自己的觀念、想法和意志力，沒有一樣東西是我們自己能掌控的。可是我們卻認為是自己所擁有的，或是自己本身很可靠，這就是「以非我為我」，其間的落差會為我們帶來極大的衝擊和痛苦。
「以苦為樂」就是把明明是苦的事情當作是樂的，而把真正的樂當作是苦的。譬如很多人會把大吃大喝、狂賭濫嫖當成娛樂來追求，但這只是一時的刺激和快樂，一旦刺激結束以後，在精神上反而會帶來更大的空虛，增加更多身體上的痛苦負擔，那怎能快樂呢？一時間的快樂造成長時間的痛苦，但人卻引以為樂，卻不知道這個被自己覺得是樂的事，其實就是造成苦的原因。
至於「以不清淨為清淨」，是說世界上沒有一樣東西是恆久清淨的，例如我們的身體，現在可能看起來是清淨的，但是到了明天就會流汗髒臭了，這也是人需要天天沐浴的原因。餐桌上美味的食物，我們認為是清淨的、沒問題的，所以吃它，但是吃下肚子以後，等到明天排泄出來時就是不清淨的。美食即使不吃它，只要一收回廚房就會開始變質，然後慢慢腐爛而變得不清淨。
可見，任何東西的淨穢都只是我們一時之間的感覺而已，要視情況才能決定是否是清淨的，那就不是真正的清淨了。是你喜歡的，那就是清淨的，不喜歡的，就是不清淨的了，因此清淨是相對的感受。
所以，常樂我淨都不可靠，沒有一樣是真的，都只是一種幻相、幻覺而已。
選自法鼓文化《放下的幸福》
本源法師：「六大根本煩惱」是眾生輪迴之根本
煩惱濁，天台宗稱之為「思惑」，即思想上的迷惑，以貪嗔癡慢疑五鈍使為體。「五」即五種煩惱，「鈍」是相對見濁的五利使而講，這五種煩惱受到生生世世的熏習，形成了堅固的習氣，需要下一番功夫方能去除。它來的慢，去除亦慢，故稱為「鈍」。由於此五種煩惱能驅使眾生迷惑造業，輪迴六道受苦，故稱為「使」。
這五種煩惱加上不正見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見），稱之為「六大根本煩惱」。
六大根本煩惱又會生起二十種「隨煩惱」，即隨著根本煩惱而起的煩惱，又稱枝末煩惱或隨惑。
「隨煩惱」包括：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七驕、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。
想要斷除煩惱，首先要斷除根本煩惱，根本煩惱一旦斷除，隨煩惱就自然斷除。
「六大根本煩惱」是眾生輪迴之根本，它好比栓羊的一根樁，眾生好比羊，樁跟羊之間用繩子繫牢，羊圍著樁打轉，其最大的活動範圍不出這根繩子的長度，羊越轉，活動的空間越小。眾生亦復如是，煩惱越小，活動空間越大；煩惱越大，活動空間越小。唯有將煩惱樁連根拔除，才會擁有更廣闊的活動空間。
一、貪
《三時繫念》云：諸苦皆由貪欲起。貪欲即對財色名食睡過度的追求，或不義的竊取，為滿足一己之欲而損害他人的利益，或對自己的財法吝惜，不肯惠施予人。貪欲的過患正如經中所云：「死墮餓鬼道，受飢餓報」。
二、嗔，即嗔恚
對種種不如意的境界無法忍受，而生忿恨或起暴惡損害他人；或遇到飢渴寒熱，無涵養心而生嗔恨。《華嚴經》云：一念嗔心起，百萬障門開。嗔恨的果報是將來死墮地獄，受身相醜陋之報。
三、痴，即愚癡
把六大根本煩惱濃縮起來就是貪嗔癡，因愚癡而生貪求，求之不得而生嗔恨，因此，無明、愚癡是眾生輪迴的根本。愚癡迷昧會讓我們智慧閉塞、是非不辨、事理不明、起諸邪見、謗無因果、起惑造業、感召苦果。愚癡的果報是死墮畜生，任人宰割。
四、慢，即傲慢
慢有九種，慢、過慢、卑慢是最常見的三種傲慢心態。明知他人不如自己，內心還表現出輕視他人的態度，稱為「慢」；自己跟他人同等，卻認為自己比他人強，稱為「過慢」；他人強過自己，雖知自己比不上他人，但內心還是產生傲慢的想法，稱為「卑慢」。由於種種傲慢，導致自高自大、目空一切、輕視他人、與人無法和睦相處。傲慢的果報是卑使下賤報。
五、疑，即疑惑
對於一切善惡因果，佛教真理，不能生起信心，狐疑不信，杜塞善門，滋生種種邪見，造種種是非惡業。
以上貪、嗔、痴、慢、疑五種煩惱是輪迴的根源。煩惱，「煩」是擾義，「惱」是亂義，擾亂有情，讓眾生不得自在，故名煩惱。寶誌禪師說：但無一切希求，煩惱自然消落。《八大人覺經》：少欲無為，身心自在。可見，學佛之人想要成就，一定要在煩惱上下工夫。
人類一切的修養方法，都是這三個字！善護念
南懷瑾
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。
好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗腳，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，《金剛經》重點在那裡？就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學里三十七道品、菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管《金剛經》拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
煩惱些什麼呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是《紅樓夢》中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為什麼煩呢？「無故」，沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以《紅樓夢》的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。
西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閒愁萬種，無語怨東風。」沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閒愁萬種是什麼愁呢？閒來無事在愁。閒愁究竟有多少？有一萬種，講不出來的閒愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了《金剛經》，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在哪裡，我不知道，說了半天不曉得問什麼，結果弄得我無語怨東風。
在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。
「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那裡？法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是《金剛經》的一隻金剛眼，也就是《金剛經》的正眼，正法眼藏。
--摘錄自《金剛經說什麼》
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