印順法師：財富的積聚與消散
一、敘起
財富，包括一切動產不動產，國有的和私有的；日常生活所需，以及金銀寶玉等都是。我現在所要講的，不是什麼經濟學，也不是討論出家人對於財富的態度及處理的辦法。現在要談談一般在家人，對財富應怎樣取得，應怎樣處理等問題。
功德天與黑女
先從一故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著，或是生意不景氣，就去求財神。在印度，就是敬奉功德天——如供天儀軌所說的“南無第一威德 成就眾事大功德天”，求功德天恩賜財富。故事就這樣發生了：有人家道衰落，就供養功德天，早晚都誠意地禮拜。一直供養到兩年，居然得到了功德天的感應。那 天，聽見有人推門進來，一看正是功德天。窮人急忙起來，以最虔敬而歡喜的心情去迎接。功德天是一位美麗的女郎，可是當她將坐下時，外面又有人推門。窮人忙 著去看時，這回來的，卻是一位又黑又丑的女郎。窮人阻止她進來，可是那位黑女郎，卻一定要進來，同時說：“功德天是我姐姐，我是她的妹妹 ：黑女，我們姐妹是從來不曾分離的。你請她，即使不請我，我也非來不可。姐姐來賜與財富，我是來銷散財物的，你見過有積聚財物而不散失的嗎？”
這一故事說明了世上的一切財富，都是無常的。得來是那樣艱難！可是結果是不能不散失，而且又散失得那麼容易。所以我們學佛的，財富不可強求；如散失了，也不必過分的懊喪，因為這是遲早要散失的。反而應該注意：財富應怎樣得來，得來了應怎樣處理，才不致讓它無意義地消散了。
毒蛇與福德資糧
財富，究竟是好事，還是壞事呢？再以故事來說明。佛陀在世時，每天實行乞食的生活，阿難是佛的隨身侍者。一次，佛和阿難又去乞食了。走到中途 ，水溝旁的時候，佛忽然回頭對阿難說：“阿難！毒蛇！”阿難上去一看，就說：“毒蛇！世尊！”他們就走過去了。那時，有父子兩人在田間工作，聽說有毒蛇， 就跑過來看看。不看也罷，一看，兩人有說不出的歡喜。哪裡有毒蛇！溝旁土裡所露出的，卻是一壇黃金。於是父子倆歡天喜地的，把黃金搬回家去了。得到了黃金 怎麼辦呢？取一塊去金鋪裡兌換。金鋪裡見他們是窮人，心裡起了懷疑，暗暗地去報告了官府。一會兒，便把父子倆捉了去。再到家裡去搜索，收藏的黃金一起查了 出來。審問明白，就判定了盜取國王財物的罪名。當時是波斯匿王時代，法律上說：凡藏於地下的，都歸國王所有。這父子兩人，就以這個罪名而被判死刑。在刑場 上，父親忽然想起了，對兒子說：“阿難！毒蛇！”兒子一想，比丘說的真不錯，現在是為黃金毒蛇所害而要死了，也就望著父親說：“毒蛇！世尊！”監斬的是一 位佛弟子，聽了他們的話，覺得希奇，就去報告波斯匿王。王聽了，要父子兩人回去，問他們這兩句話的由來，他們於是把早上在田間遇到的事情說了。國王知道這 是佛與阿難說的，對他們說：“這是佛的開示，現在你們信不信佛的話呢？”回答說：“真是毒蛇，害得我們喪生失命，怎麼還不信呢！”波斯匿王因他們信佛，就 把他們開釋了。
這個故事，說明了金錢是萬惡的，它使人墮落、作惡、喪失生命。多少人為金錢而犧牲；世上多少罪惡，多少苦難，不是從金錢而來嗎？這是近於小乘的見 解。從另一面說，如把財富應用得當，是大有利益的。佛法要我們修福修慧，如把財富來布施行善，便是成佛的福德資糧。什麼叫資糧？如旅行時，非預備旅行資 具、糧食、舟車等不可。我們如發心學佛，也非有資糧不可，否則是不會成就的。如以財富布施作福，便是修集福德，為成佛的資糧。那末應用財富而得當，不是最 有意義的嗎？所以佛法對於財富，決非一味地厭惡它，看作毒蛇那樣。財富是毒蛇，同時也就是資糧，問題在你怎樣處理它！
二、財富由布施福業而來
由福業而非神賜
說到財富，簡單地說，一切都從布施福德而來，從布施業因的感果得來。我們所有的財富，無論小至粒米，大至全世界，都是從我們的福業而來，而不是什麼 神所賜予的。神教的信仰者，把他們的一切財物享受，都看作神造而賜予享受的。他們對日常的飲食，都當作神賜而在感謝他的恩典。這原是“靠天吃飯”的幼稚想 法！但是佛說：這是依我們自己所積的福德得來的。在過去世中，如造作了很多福業，那麼現在就有富有的享受。反之，便只有小小的福報，甚至窮困到無以為生。 所以過去世的福業，決定了我們現在的財富與享受。
一切是神所賜予的，理論上決不能使人滿意。例如嬰孩初生，他們所處的家庭，為什麼大有貧富的差別。這不能說是他們對神的信仰有所不同。如厚彼薄此， 神也就太任性而不平等了。再說，有多少人，對神的信仰是虔誠的，但一直過著窮困的生活，這又怎樣解釋呢？佛弟子不能信任神的恩賜，認為一切要依自己，自己 的業力，才決定自己的福報如何。
從眾緣而非定命：財富從布施福業得來，雖是絕對的定律，但其中還有許多問題。
1、有宿因或更待現緣
如說過去積有福業，現在享有福報，那末現在的我們，不是就可以坐享福樂嗎？一切可以不勞而獲的定命論，是不對的。因為我們知道，雖有布施業因，而福 報現前，大抵還是要有現緣的。有一笑話，可以助明這個道理。有人生下來後，被很多算命的，算定為命運好，大福大壽。此人因此而驕傲懶惰，不肯工作，坐享幸 福。他的妻子，遇到這麼一位丈夫，也只有終日怄氣。一次，她准備回娘家去住幾天，想到那位懶丈夫，沒有人烹饪，送到面前，他是不會去動手的，可能會餓死。 於是便替他制了夠半個月吃的大米糕，中間留一圓孔，掛在他的頸項上，讓他餓了好吃。她去了近十天，忙著回家來，哪知一進家門，便見那位懶丈夫餓死在一邊。 原來他懶得要命，只吃到低頭吃得到的部分，連把大米糕轉動一下也不肯動手。這當然是笑話，正說明了偏信前生福業是不成的。
前生的福業，有的能自然感報，不須要功力，如嬰孩生在富貴人家。但更多是，除了宿世的福業而外，還要依自己現生的功力——現緣。用一分的力量，有一 分的收獲。如農夫種田，播下種子(如宿世施業)，還得勤勞地灌水、下肥、除草(如現生功力)，才會豐收。不然，坐等收獲，那是沒有把握的。除非少數的田土 肥，雨量足，但雖有收成，而產量不會多(如宿生的福業，自然感報)。種田是這樣，種福田而得福報也是這樣。所以不能專依宿生的福業，還得靠現生的功力。如 專依宿業，成為定命論，那就像懶人一樣，結果可悲慘了！佛法不是定命論，請大家注意！
2、得福果或造成惡因
關於福報，我想說幾句話，大家不要驚慌！財富從布施的福業得來，那末現在辛苦地做生意，或從政，或勞動而得的財富，是由福業而來嗎？是的。盜匪劫掠 所得的，或貪污欺詐所得的財物，也都是福報嗎？是的。這似乎太危險！有財物就是有福報，這不等於獎勵作惡嗎？不會的。依佛法說，這些非法得來的財富，從往 因說，雖從福業而來；但從現緣 ，得財的方法說，卻是種下惡因了！用不合法的手段得財，甚至這份福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。
為善有善果，布施必得福報，但要依因果的正常法則去實現。如種田的，下種以後，得老老實實地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自會逐漸地長 大，開花結實，為我們所受用。傳說：有一愚癡的農夫，插秧以後，天天去田裡觀望，而每次都非常失望，因為苗生長太慢了。一天，到田裡去，把所有的秧，都給 拔得高一些，他才滿意地回去。可是第二天再去看時，所有的秧都枯死了。愚蠢的農夫，不讓秧苗正常地生發長大，卻以不合理的手段，去促成秧苗的成長。苗是長 了，而苗也就死了。秧苗所以能生長，因為有部份潛在土裡；如土裡沒有，那拔也是不會長的。福報也如此，如沒有前生的福業，用非法的手段，也還是不能得到。 即使有宿生福業，不以正法而得應得的財富，福報得到時，惡報也就在眼前了！財富都由福業而來，這是徹底的道理。但有了福業，還要用正常的方法去得到。用非 法的手段得財，種下惡因，真是把自己的福報糟蹋了。所以佛說：“如法求財，不以非法。”
三、如法求財 不以非法
什麼是如法(依法、合法)，什麼是非法呢？一般人以為從辛勞職業得來的財物，便是合法的，其實未必盡然。從非法職業得來的財富，是種下苦因的，這又有兩類：
1、非國法所許
如從事的職業，沒有違犯國家，或是居留地國家禁令的，便是正業。如國法所不許的、或不許民營的，不許外僑經營的，不許種植(如鴉片)或出賣的，就不 可以作。國家的法令，不論國民或僑民，都應該遵守。雖然國家的法令，未必都是對的。如不同意國家的法令，認為不合理，也得依正當的辦法來求補救，求改變， 切不可陽奉陰違，觸犯禁令。
2、非佛法所許
有些職業，不一定是國法所禁的，但依據佛法，卻是一種不正當的職業，這就是以殺、盜、淫、妄、酒等，解決生活的職業。如屠宰、漁獵，或被雇負責殺 人，或制造殺生的器具等，便是與殺有關的非法職業。又如專門偷盜：小偷、土匪；或開設淫窟，出賣淫畫、春藥為生的；或東欺西騙，以說謊為職業的；或釀酒， 開設酒館等，便是與盜、淫、妄、酒有關的職業。這些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。這一點，不論在家或出家眾，都要互相勸勉，不但自己不作，還得勸教眾 善信，共同避免觸犯。我們中國佛教徒，對職業問題，每不夠注意。有的是不知道，有的明知道自己的職業是不合佛法的，但或為了祖先的遺業，或為了生計改變的 不容易，還是做下去。其實有真切的信仰，真實的信解善惡因果，就應該拿出勇氣來改革，不惜犧牲，忍受痛苦來改革！信佛就應依法而行，希望作佛弟子的，應特 別重視這點。
有的，雖從事正常的職業，但在職業上，或與朋友往來上，非法得財。廣義的說，這都等於是竊取的。因為非自己所應分得的，而現在取得了；是應該付給人 的，而現在卻逃避了。這種財物，不應有而有，一切屬於非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能違犯的。問題很復雜，例子也多，現在略舉經典上常說的幾 點。
“竊取他物”：這不是以偷盜為職業，而是偶然的。對於別人的財物，起貪染心，設法竊 取，或順手牽羊地取為己有。又如別人遺失的東西，拾到了應該歸還原主，不但佛法如此，現代的國法也如此。如拾得而私藏起來，也就等於竊取。還有，對國家都 有納稅的義務，如故意拖延不繳納，如營業稅、所得稅、土地稅等；或是偷漏捐稅、走私、以多報少等。這是減少國家收入，增益自己財富，屬於非法得財。
“抵賴債務”：借債應該歸還，如抵賴而故意不還，是非法的。不過，有的不幸而事業失 敗，破產了。依因果律說，來生也是要償還的。但他確是事業失敗，無款可還，即不能說是非法。可是有的事實上有能力歸還，藉口失敗，而不肯清還債務，這已是 非法了。還有故意倒閉他人的貨款、存款，而自己是愈倒愈富，這不但國法所不許，佛法上也是惡中之惡！
“吞沒寄存”：有把現款存放到別人的名下；或是金寶財物，為了外出等原因，寄存在親戚 朋友家裡。但日子一久，受人寄存的，便抵賴說並無此事，說那些是他自己所有的。還有把金錢和一些重要的手續，委托知己，寄存在友好處。等到寄托人死了，受 托人便吞沒寄存的一切，欺負他的後輩，這都屬於非法之例。
“欺罔共財”：幾個人共同投資，組成一個公司；公司的財產，便是股東的共財。如某一股東，負責在公司辦事，拿出偷天換日手段，偽造賬目，欺弄股東，把共有財富，轉移到自己的腰包去。又如弟兄的共有財產，未分家時，有的先於中竊取，化公為私，這都是欺罔共財的非法事項。
還有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有關人所能犯的，也略說幾種：
“因便侵占”：或服務政府機關，或服務工商行號，或服務社團學校，利用地位，及職務上 的便利，而損害服務事業的財物。這種情形實在太多了，有些甚至是被人看作慣例的。采辦的從中取回傭金；浮報旅費或交際費；低價賣出，高價買進，而自己從中 分得一分。總之，為了個人利益，使服務的事業少收多支，都可說是因便侵占的非法。
“藉勢苟得”：這是一般從政人員所最易犯的。利用權勢及職務，非法得財的辦法真多！如 人向某機關辦理某項手續，裡面的負責人，不替你辦理，或問題層出不窮，讓人走上好幾回，還說過幾天來。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去賄賂他們， 或買禮物送他。財物一到，問題簡化，工作變得極有效率，這是留難的一例。有的查到民家或商店，有小小違犯禁令的事情，如售貨而不開貨單，或不蓋店印等。於 是表示問題嚴重，以種種來威嚇。其實，不一定是忠實執法，而只要人情到了就完事，這是威嚇的一例。還有是走進商店行號，或者民間富戶，故意刁難，甚至設局 陷害，說你犯下什麼罪，要舉發你。你怕事怕麻煩，只有以金錢去討好他，這是誣谄敲詐的一例。還有得財枉法，或縱容親屬收容賄賂等，真是花樣繁多。這是社會 的病態，政治上的罪惡。奉佛的弟子們，守法而不貪這些非法財富才是。
“經營非法”：出資本，從事工商事業，獲得合法利潤，本是極正當的，但其中也有許多非 法的。我不是內行人，當然說不上內行話。扼要地說，貨不真，價不實，量不足，獲得分外利潤的都是。以假的作真的賣，把次等貨當上等貨賣；冒用他家商標，欺 蒙顧客，多得利益。價不實，有討價還價的惡弊，這本來無非想遇到不知時價的，可以多賣幾元。等到風氣造成，大有非漫天討價不可的情況，真是害人害己！分量 不足；又如斗秤不公，大進小出等。至於不顧國計民生，乘機抬價，囤積居奇等，不但為佛法所不許，有時也會受到政府的取締。經營事業，一定要以合法的手段， 謀取合法的利潤。由於人心不良，社會病態所造成的，非法取財的流弊，是會有報應的。大家應互相警惕，如法求財，才能無害於人，有利於己。
四、財富的處理
遠離非法而依法得財，所得的財富應怎樣處理？這略有兩大原則：第一、奢儉適中：不要過於悭吝，被譏為餓死狗、守財奴；又要量入為出，不可過分耗費， 而致家庭經濟日見困難。這不但平常費用，要有節度，就是供養三寶，也一樣的要量入為出。雖然信心懇切，樂意施捨，如由此而引起家庭經濟的困窘，也會發生障 礙的。第二、蓄用兼顧：由正業得來的財物，佛指示我們一個使用的方法，是幾方面都顧到的適當計劃。這就是將每年的如法收入，作四分支配：
資用：把一分財物，用作經常的生活費用，包括兒女教育費等。在財力可能時，每人應有適當的生活水准，不可奢侈，卻要足夠。
積蓄：人事無常，我們有時會生病，將來還會老，平時也總有意外的必需支出。所以在每年的收益中，應保存一分，作臨時支出，以及養老等費。積存，雖是少少的數目，也是極有意思的，不但可避免臨時的困窘求人，也可養成不浪費的習慣。近代的獎勵儲蓄，用意也與此一樣。
經營：無論從事哪一職業，都應在每年的收入中，分出一分為事業費。多辟田園也好，增設工廠也好，增加資本也好，充實學力及工作技能也好。這樣才會增加收入，使財富增長累積起來。
作福：人不能專為自己，專為現世，應顧到社會利益，以及自己的後生福樂。所以對社會公益：文化、慈濟事業，三寶法益：供養、護持，都要分一分收入來作福。這不但是自己積福德，也是為人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經濟支出預算，便是最健全、最合理的財富處理法。
五、財富究竟屬於誰
財富，到底是屬於誰的？這個看來簡單的問題，實際上非常復雜。這要從三方面去說。 從先前的因緣說，那就是“宿因則共，現緣或別”。這是說：從以前 業感而有的宿因說，大地、河山、火、水、田、園、一朵花、一株草，這些(一般看作)自然而有的，都是大家共業所感的，不但是人，也還是畜生等所同感的。如 披拂的春風，和暖的日光，山石，土壤，這不都是共有的嗎？凡是共業所感的，不是一人的力量所能轉移。如大家的善業增上，就會進步而逐漸地清淨莊嚴。如惡業 增上，就會衰退而成為貧瘠荒涼。經過了人的功力(也還有前生業力的彼此不同)，這些自然物，就有屬此屬彼的差別，所以說“現緣或別”。如本是荒地，有人加 以墾殖，土地轉為肥沃，收成也多而又好；如林木，經人工采伐、運輸，加以制造而成用具，這就不再是一切共有的了。然以農業品來說，土地本不是個人的。要墾 殖，需要農具，是工人制成的。農具所用的鐵，又是從礦山采取，經鍛煉等而成。此外，肥料、種子、水利，一切都與現緣的人功有關。如究竟的推論起來，如佛法 所常說的：一法從一切法成，一法助成一切法。所以一切現緣所有物，也都有共同的意義。不過依功力——現緣的主要或旁助的不同，顯出屬此屬彼的差別罷了！
如從當前的攝受說，那就是“攝取則別，受用或共”。攝取，是有所攝屬而成為某方所有的——是個人的，是一家的，某一社團的，某一國家的。雖其中也有 是多人所公有的，但主權有了攝屬，便成為不共於他(別)的土地或財物了。這種私有的攝屬，由於自私的占有欲，知識的不充分，每每超出其應得的限量。根據上 面所說的宿因現緣來看，不一定是合理的。甚至如古代的以人為奴隸，看作自己的財富而可以買賣(到現在，人類還以牛馬等為自己所有，而自由地加以奴役或殺 害)。又如某國人發現一島嶼，就被看作該國所有，或者禁止別人移殖。又如侵略者以武力取得別國的領土或權益，也被看作合法。不過，世間原是不太理想的，原 是不離自我的私有觀念的(無我就出世了)。加上財富本身，含有“現緣或別”的成分，所以自然的會成為私有制。這種攝取而屬此屬彼，不一定理想，但為了維護 社會安定，必然地產生成文或不成文的法規，而防范相互的侵占。在時代的演變下，知識進步，道德進步，自會逐漸地走向合理。如民生主義，進步到耕者有其田； 都市土地，漲價歸公等。如知識更發達，道德更進步，現緣更密切(人類的關系更切)，相信會逐漸到達“大同”境地，也就是更合於“宿因則共，現緣或別”的法 則。然而，世間永久是世間，攝屬的私有性，也永久會存在的。如真能完全超出私有的攝屬關系，那只有淨土了。
由於“宿因則共，現緣或別”的關系，盡管財富的攝屬私有化，論到受用，還是可能共用的。如農夫的莊稼，麻雀們要來分享他的果實。如栽植花木，不准人 摘取，也得讓人觀賞。即使圍起來謝絕參觀，花香陣陣，還是要隨風而送到別人的鼻中。你打開收音機，傾聽優美的歌曲，不知你的鄰人，也正在受用呢！房屋是你 的，如偶然暴雨，路人來檐前避避雨，終該是可以的吧！在戰爭時期，國家可以征用空著的房屋，難民也可以臨時住用。如大家到了無衣無食，那末你所有的衣食， 也就難於保持私有了！眾生是展轉互助相成的；“宿因則共，現緣或別”的東西，雖不妨攝取而成私有，但受用卻可能共同呢！
如約將來的果報說，那就是：“保藏不定屬於自己；受用不再屬於自己；施諸悲敬才真屬於自己”。這一判別，是應該分別解釋的。
“保藏不定屬於自己”：積聚的財物，變成不動產也好，存入銀行也好，埋藏也好，不一定 是屬於我們自己的。佛經說：五家所共：水災、火災、盜匪、惡王、不肖子孫。水火兩災，可以毀壞辛苦得來的財物。匪與惡王，可以強奪我們的財富。不肖子孫， 把父祖辛勞的積蓄，任情地揮霍。現代的問題更多，戰爭破壞，幣制貶值等，每有富翁在幾天內什麼都完了。其實，大家不免一死，終歸無常。蓄積的一切資財，什 麼也帶不去，還是你自己的嗎？積蓄些養老、防災，本來不可說不對。但有人愚蠢無比，富有的資財，不肯供給他的父母兒女，慈善事業更不必說，連自己也捨不得 用，真不知財富是做什麼的！傳說：有一老人，積蓄的黃金，埋在屋外的牆腳邊。每天吃飽了，便到牆邊去看看，滿意地欣賞他的黃金。這樣日子久了，難免被人識 破，暗暗地把藏金拿走了。第二天，老人又去欣賞他的積蓄時，發覺黃金已被盜掘了。這可傷透了他的心，嚎啕痛哭，哭得鄰捨都驚動了。他訴說黃金被竊後，有人 問他：“黃金埋藏多久了？要使用它沒有？”他說：“埋藏已十年多了。並沒有動用過，因為每年收入豐余，不需要用它。”於是有人向他提議：“這好辦，好在黃 金是埋藏而不需用的。那可以包幾塊土磚，照舊埋在那裡，當它是黃金，每天不照樣可以去看看，可以滿意地欣賞它嗎？”這故事說明了，某些無謂的保藏，只是滿 足他的私有欲而已，並無實用，而結果終究是散失了！
“享受不再屬於自己”：有以為自己的財物，自己有權支配享受，所以縱情地浪費，他是怎 樣的富有呀！不知道，這麼一來，再貧窮也沒有了。如有一千斤谷子，收藏起來，日子久了，谷子不是變質而不能再吃，便是為鼠雀等逐漸消耗光。專於保藏而不用 的也如此，所以上面說：“保藏不定屬於自己”。但此千斤谷子，如把它一起煮飯吃了，雖然並不損失，可是吃完以後，什麼也就沒有了。財富專為自己所享受，恰 好如此，所以說：“享受不再屬於自己”。過去的福報，享受完了，未來的福業，什麼也沒有，這不是最大的貧窮嗎？
“施諸悲敬乃真屬於自己”：積蓄的終會散失，享受了就此沒有，那末就得把現有的財富， 分一分來作福修德，為將來受福種子。譬如一千斤谷，拿一部分去下在田裡，加上肥料功力，就會有十倍百倍的更多收入。這樣，如分一分財富去布施，讓大家受 用，為佛教文化慈善而使用，便是努力於福報的再生產。布施，似乎是損失(如種谷腐爛)，而實能引發未來豐滿的福報(如收成更多)。老子說：“既以與人己愈 有”，可借以說明布施得福的道理。谷子下種時，當然希望豐收，把它播下好田地，不能撒在沙石上。布施作福也如此，有兩種良好的福田，功德最大。一、悲田： 把財富分一分去撫恤孤寡，施捨醫藥，救濟災難等。這些社會福利、救濟事業，便是種福於悲田中，因為這是值得同情憐憫的對象。二、敬田：為兒女的孝養父母， 做佛弟子的敬奉三寶等，這都是種福在敬田中，因為這是值得尊敬的對象。凡是種福於悲敬二田，現生或將來，一定會得良好的福報。布施時引起“施福業”，隨逐 行人，從今生到來生，成為水不能淹，火不能燒，盜匪惡王所不能奪的自己的財富，所以說：“施諸悲敬乃真屬於自己”。
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