菩提煉心

在生命輪迴中，你的心是變來變去的

淨界法師

所有的煩惱有一個中心點，就是自我意識。我們在剛開始是調伏煩惱，但是慢慢地，在深層的時候就挑戰自我意識了，這是一個生死關。

我們剛開始在修善的時候是有一個自我，認為「我」來造善業，來生也是由「我」來享受這個安樂的果報，剛開始是這樣思考的，這叫安樂道。

但這個思考是錯誤的，因為你的心中沒有一個「我」。「我」必須要常、一，要主宰，它不能變化，但是事實上我們的心變來變去。

你看你小時候的理想抱負跟現在不一樣了。從一念明瞭的心來說，現在你的心已經很難找到小時候的心態了，已經沒有了。

所以，諸法因緣生，因為你不斷地蛻變，所以你的心是不斷地變化、沒有常住的。你光是從小時候到長大就不一樣了，來生就差更多。你看你前生是個男人，你是男人的心態；現在變成一個女人，你變成女人的心態。怎麼會一樣呢！你做轉輪聖王時，你是何等地憍慢；你變成一隻螞蟻時，你是何等地自卑，看到人就跑。

所以，在生命的輪迴中，你的心是變來變去呀！你站在什麼位置，就產生那個心態出來。你哪有一個常、一的東西呢？

佛法說，這個心像水流。

我們是活在一個動態的世界，其實人生沒有現在。你說我現在很快樂，其實你形容的快樂是解釋上一個念頭，你在形容上一個念頭。人生沒有「現在」這個詞，沒有現在，你講現在的時候，它已經變成過去了，哪有一個不變的東西呢？

它沒有不變性，更重要的是，它沒有主宰性！這個是所有大福報的人最大的盲點。因為我們積集善業，我們就有某種的自在力。有人說我生命有主宰性啊，我要買一台電視我就可以去買，我要買一棟房子我也可以買，這個就是我的主宰性啊。

諸位！你的「主宰性」不是從「我」發動出來的，那是因為你有善業。你把福報享盡你試試看，你連一碗粥都喝不下去了！我們現在有自在力，是因為有善業的支持，但是我們覺得是「我」在支持，這個是錯誤的知見。你有善業的時候你說了算，但是風水輪流轉，你福報享盡了，那就不一樣了。

所以生命沒有一個不變的東西，沒有主宰的東西。其實每一個人都是在釋放業力，如此而已。我們每一個人都在遵守業力的輪迴。

有什麼樣的心，就會導致相應的結果

濟群法師 

我們每天活在哪裡？其實，並不在我們所以為的現實中，而是在這個無形無相而又變幻莫測的內心世界。比如，我喜歡誰或討厭誰，我做什麼或不做什麼，是誰在主宰這一切？正是內心抉擇的結果。為什麼你會喜歡某人？是貪愛的心理使然；為什麼你想得到什麼？是佔有的心理使然。不僅如此，我們的一切行為，都來自與之相應的心理。

在每天的早晚功課中，都會念到：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這一偈頌出自《華嚴經》，告訴我們：心的運作最終會發展出十法界。其中，包括四聖和六凡，前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺，後者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態，乃至其間的種種差別，並不是天生如此，而是根源於我們不同的心行。成佛取決於它，墮落同樣取決於它。

我們為什麼能成佛？是因為眾生本具成佛潛質，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時，生命還有著無始無明，有著與生俱來的我執和煩惱，如果不加以阻止，便會將我們導向惡道。

左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個心念的生起，都會在內心留下痕跡，並通過不斷重複積累成習慣。而習慣會成為心態，進而發展為性格，最終固定為人格。你有什麼心態，有什麼人格，就會營造什麼樣的生命環境。所以說，每個心念的發展都代表著一條生命道路，順著這個方向，最終會發展出一個世界。

遺憾的是，人們往往只關注外在結果，而忽略了內在因果。我們幹了錯事，如果當下看不到報應，就會心存僥倖，就會覺得無所謂，明天可以繼續再幹，這是非常短視的。因為阿賴耶識早已經忠實地、事無鉅細地記錄了這些信息。當我們在重複過程中，這一行為在內心形成的力量就會隨之強化。可以想見，如果阿賴耶識存儲的都是不良信息，生命將呈現怎樣的面貌，走向怎樣的結果。

社會上，很多人為了做事不擇手段，最後把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因為不懂得心行運作規律，做事時不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執著於地位，或執著於事業，或執著於名聞利養。如此，人我是非也就在所難免了。

須知，凡事都有兩種結果，一是外在結果，一是心靈結果。相比之下，後者遠比前者更為重要。因為外在結果是暫時的，而心靈結果是長久的，並能長時間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會過去，事實上，它都會在內心形成心理力量。這是一種不健康的負面信息，從心理學的角度來說，就是導致心理疾病的成因。

佛教認為，善行能招感快樂的結果，而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時也是內在的。當一念慈悲生起時，內心是開放而柔和的；而當一念嗔心生起時，內心是扭曲而動盪的。這些結果，是我們當下就能感受得到，體會得到的。

如果心行力量強大，還會導致生理反應，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什麼？就是因為他們的內心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負擔，或以毀滅身體的方式進行對抗。可見，這種力量是多麼驚人啊。那麼，這些力量從哪裡來？事實上，也是我們自己不斷縱容起來，發展起來的。

所以，發心不僅意味著你要發展一種什麼心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了，也正是從這個角度來說，發心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對無法成就的。

有什麼樣的心，就會導致相應的生命結果。這個發心包含最初的動機，也包含做事過程中每個當下的用心。有時，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因為凡夫心代表著我們無始以來的固有習慣，如果不是時時警惕，刻意扭轉，很容易落入業已形成的慣性之中。

我們要學會自己解放自己

傳喜法師

如果嚴格地來實踐佛法的話，確確實實還要從對輪迴升起厭離開始，對我們人生的種種漏要升起厭離。但現在，我們人已經身心疲憊，失去了正確的人生方向。很多人疲於奔命，沒有閑暇來研究這些，特別是我們這個時代的人。雖然從世間法的角度，人類文明發展到現在不容易，但從另一個角度，我們求生命的解脫，希望探明心地，現在我們就有很大的障難。我們連閑暇的時間都沒有，這種對我們身心的逼迫，是比古人要嚴重的。

過去農業社會裡，農民有休息的時候，大家種種地，收完了之後就農閑了，一年當中至少可以休息一百天。現在我們上班，禮拜天、禮拜六雖然休息下來，但是我們的五蘊昌盛，又讓自己的眼耳鼻舌身意，落在色聲香味觸法裡，要坐高鐵，或者駕車出去玩，玩回來後可能比上班還累。

我們一輩子沒有多少時間是給心靈的。學佛的人，需要大量的時間，這對現代人來說是很奢侈的。所以現在有些人，能出去學學瑜伽，在海灘邊上聽聽音樂，覺得那是很豪華、很奢侈的事情。但其實我們能坐下來學習討論佛法，這更是奢侈的，很多人沒這個時間。古人不是那樣的，雖然跟現在比起來，古人資源貧乏一點，所謂的物質沒有這麼發達，顯得貧窮一點，但是他們身心還是自在的。所以從這一點上來說，有時候我們要學會自己解放自己，學會要看破、放下。

順境善待別人，逆境善待自己

人生路上，要學會善待他人，也要懂得善待自己。

善待他人，可以讓人生走得更遠；善待自己，可以讓生命活得滋潤。無論是善待誰，其實都是溫暖在流轉，都是愛在延宕，最終，施及別人，惠澤自身。

在順境的時候，想著去善待他人。己順，示人以平和；己達，示人以謙恭；己喜，示人以沉靜。即使沒有那麼高的境界，至少可以做到不張狂、不招搖、不炫耀。善待，有時候，就是一個親切的姿態，就是一種溫和的態度。心胸寬廣，不是指能裝得下幾個自己，而是指可以盛得下多少個他人。旋馬之地，接納他人無數，一定是這個世界上最善良的心。

善待，本質上就是一種心疼。當然了，一個人，心疼了別人，也會被這個世界心疼。

處於逆境的時候，要懂得善待自己。網絡上有一句話：人生就像心電圖，當你活得一帆風順的時候，說明已經掛了。這也是在提醒我們，誰都會遇到困難，誰都會遭逢坎坷，生命這條長河，有些暗礁和險灘，是繞不過去的。但無論發生什麼，都要記住：如果這個世界沒人疼惜你，你要疼惜自己，沒有人看得上你，你要看得上自己。

是的，若能懂得始終對自己好，生命就永遠沒有失敗。善待自己，就是要學會寬恕，不在過去的錯誤中糾纏；就是要學會退一步，不在不能得的慾望中掙扎。你能寬恕多少、能退多少，實際上，就是善待了自己多少。善待自己，其實，就是與自己和解。一個人，若能不跟自己較勁，處處放自己一馬，就是置心靈於曠野，給心靈以自由。

心靈鬆綁了，就是最大的不虧待自己。

濟群法師：內心躁動的解決方法

現代人內心躁動。這種浮躁之氣不僅影響到內心，當它表現出來時，還會影響到我們的外在氣質乃至相貌。一個人即使有無可挑剔的容貌，如果浮躁不安，也無法讓人產生美感。而一個容貌普通的人，如果內心寧靜，淡泊沈穩，也會散髮出超然的氣質。有句話說，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛，說的正是這個道理。

我們要使生命變得美好，變得莊嚴，就要從身心兩方面建立健康的生活方式。

其一，對事情看淡一點。所有煩惱都和我們的執著有關，我們在乎的事，才會對我們造成傷害。這種傷害程度又取決於我們的在乎程度。有一分在乎，就會有一分煩惱，會受到一分傷害。有十分在乎，就會產生十分煩惱，受到十分傷害。把我們附加在事物上的錯誤設定撤掉，就不會因執著帶來不必要的煩惱和傷害了。

其二，生活平靜而有規律，學會享受閒暇。我們總是習慣不停地忙著，一閒下來，立即就要聊天、上網、看電視。現在的人，寧願做些自己明知無聊的事，也不願靜靜地享受閒暇。事實上，他們也沒有能力享受閒暇。因為這顆動蕩的心缺乏支撐，隨時都要尋找依靠。其實，我們的心是具足一切的，關鍵需要去體認。禪修就是幫助我們認識心的潛能，而不是一味向外尋求。

對人生來說，最重要的，是具備正確觀念和良好心態。這樣才能從容面對世間種種變化，不為順逆境界所動。進一步，還要發心利益大眾。這樣的人生，才是美好的人生，有意義的人生。

有比較就是打妄想，身處妄念之中便不得進入良好的修行情況。在用功的時候，不要理會自己以外的事，也不要理會自己以前或以後的事，全心集中於現在的方法上。做得到這一點，修行就會得力。對於環境或自己的好壞之感，都是內心執著的投射，事事物物本身並無好壞。

開悟的人看事情時，心裡不存有好、壞、精、麤之想。佛是否救度某人，問題並不在於佛，而在於眾生自己︰眾生需要他救度的時候，他就救度，如果眾生不要他救度的話，他也救度不到。他救度了眾生，也不以為眾生是他救度的；眾生不讓他救度，也不會失望、怪罪。佛心就像一面鏡子，沒有自己的影像，完全如實無礙地映現眾生的影像，應眾生的需要施予佛法，讓各種不同的眾生，得到不同佛法的利益。

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摘錄自《信心銘講錄》無分無別(上)

文／聖嚴法師 

不見精粗，寧有偏黨。

談到分別心，在禪七當中，分別心最重的應該是師父了。從起七開始，就要你們守規矩，用方法，要求那樣，要求這樣，不准那樣，不准這樣，提醒這個，告誡那個，你們看師父的分別心重不重啊！

從禪七的第一天開始，我就教你們從有分別到無分別，從分別心到無分別心，那便是從散心到集中心，再到統一心，最後到無心。禪眾的心裡經常有兩種不同態度︰一種是希望師父要求越高、越嚴格越好，認為那樣能早日成佛；一種是在報名時，當我告訴他們禪七很嚴格、很辛苦，他們表示沒問題，心中早有準備，一定要嚴格才好，但來了之後卻希望師父最好不要看到我，我打瞌睡、說話、晚起，這些通通不要被看到才好。這就是惰性，人人都有。如果師父不勤加要求，你們也就不用來打禪七了。

「精粗」指的是修行的好壞、程度的高低深淺之別。修行人不可以比較，不可拿自己和別人比較，也不可和自己比較。今天有人在禪堂裡哭。你們也許心想︰「為什麼他在哭呢？恐怕快要開悟了吧？要不就是精神病發了？」看到別人哭，會引發你們各種不同的想法。其實，好不好是別人的事，干你何事？開悟不開悟、精神病發不發是他的事，與你何干？

拿自己與他人比較、計較的情形也不少。譬如平常一個人在家裡習慣了，現在一下子和這麼多人一起打坐，看這個不順眼，看那個不順眼。也有人看到別人連坐三支香不動，心裡便嘀咕︰「奇怪，難道他的腿不痛嗎？為什麼我的腿老是在痛？」於是就盯著那個人看，一直看到他終於動了，心中便起了一念︰「啊！他的腿終究還是痛了。」

自己和自己比較的情形也很多。有的人幾天下來天天都有問題，不舒服、沒精神，今天卻什麼問題都沒有，腿不痛了，身體也好起來了，坐在那裡高興得不得了，整個人精神亢奮，結果打坐反而坐不好。有的人幾天都坐得不好，只坐了一支好香，於是老惦記著那一支香自己是怎麼坐好的，想盡辦法要求自己再來一次，心中全是「為什麼那次可以坐得那麼好？現在為什麼達不到？」的念頭。

這些都是比較心，有比較就是打妄想，身處妄念之中便不得進入良好的修行情況。在用功的時候，不要理會自己以外的事，也不要理會自己以前或以後的事，全心集中於現在的方法上。做得到這一點，修行就會得力。

在第一天晚上，我告訴你們必須從逐漸孤立自己開始。此過程有四個階段︰1.把自己從禪七以外的環境孤立出來；2.不理會禪七本身的環境，認定自己是這裡唯一的人；3.放下所有過去與未來的念頭；4.把自己限定於當下一念，也就是集中在方法上。即使如此，魔鬼還可能對你干擾，因為你還有那麼一小點「我」的存在。但如果能繼續一念專注於方法上，就有可能離開一念而達於無心。

不管環境或內心多麼平和或紛擾，都應該清清楚楚、明明白白，不要生起任何好惡心。對於環境或自己的好壞之感，其實都是內心執著的投射，事事物物本身並無好壞。比方說，香板只是一塊木板，本身並無好壞可言。沒有經驗的監香如果把香板打錯了地方，如脖子或肩胛骨上，被打的人可能心生厭惡，監香可能怪罪香板不好使力；有經驗的監香打起香板來，被打的人覺得幫助很大，監香也會認為這支香板好，打起來順手。同一個板，有人覺得它好，有人覺得它不好。今天我要打開卡住的窗子，結果傷了手指。我也許會認為窗子有問題，但窗子本身有什麼好壞？是我的手不好所以被夾了，我的手也沒有什麼好不好，只是一塊肉被夾掉而已，總之就是發生了這樣一樁事，沒有什麼好壞可言。

開悟的人看事情時，心裡不存有好、壞、精、麤之想。有人也許心想︰「如果好壞不分，不是天下大亂了嗎？」開悟的人是沒有這個問題的。你們看古代禪宗的祖師開了大悟之後都充滿了慈悲心，一生一世濟度眾生。釋迦牟尼開悟以後，弘法利生四十餘載，如果沒有好壞之分，他度什麼眾生呢？這並不是佛要救度眾生，而是眾生需要佛的救度。佛是否救度某人，問題並不在於佛，而在於眾生自己︰如果能被救度，那麼佛就救度；眾生需要他救度的時候，他就救度，如果眾生不要他救度的話，他也救度不到。因此，他救度了眾生，也不以為眾生是他救度的；眾生不讓他救度，他也不會失望、怪罪，或詛咒他們下地獄。這就是佛陀或祖師的態度。

佛心就像一面鏡子，它沒有自己的影像，它完全如實無礙地映現眾生的影像，應眾生的需要施予佛法，讓各種不同的眾生，得到不同佛法的利益。一個正在修行尚未開悟的人，還在用著方法，還有分別心，必須繼續努力，直到方法沒有了，連「我也要修行」的念頭也沒有了的時候，心就會像一面鏡子─內無一物，映照無礙。

不要在乎妄念，你老是在趕雜念、趕妄念，念佛的功效就會打折扣。不管雜念、妄念，就是念佛。此外，還要多懺悔，因煩惱業障不能消，念佛時的雜念就很多，障礙也很多，可能一會兒頭痛、一會兒背痛，這就是障礙現前。修行不管多麼累，一定還是要努力精進不懈。我幾十年來都沒有休息，身體雖然累，但心不累。我的心是愉快的、不急躁的，念佛就是要念得快樂、念得歡喜。

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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》如何保持正念、淨念

文／聖嚴法師

（一）疑難雜症的排除

念佛要一心專注於佛號上，使正念不斷、淨念相繼，而且要觀想所有的環境、所有的人、所有的物都是阿彌陀佛，覺得處處都是阿彌陀佛。

雖然知道要正念不斷、淨念相繼，但我們只要一出汗、一腿痛，身體一累，雜念、妄念就馬上出現在腦海裡。就像蒼蠅在頭上轉，把牠趕走了，一下子又來了，趕掉一隻，跑來兩隻。念一念，感覺肚子餓了；念一念，想到忘了家裡還有事；念一念，感覺空氣不大好，很熱；念一念，發現腿有點痛……；頭腦裡總是不斷有各種各樣古怪的東西出現。如果就這樣下去，一星期後，你還是你，一定會說：「聖嚴師父講的方法有問題。」

這時你要用方法幫助自己，首先，不要在乎妄念，你愈是討厭雜念、妄念，念佛就愈念不下去。你老是在趕雜念、趕妄念，念佛的功效就會打折扣。所以，不管雜念、妄念，就是念佛。

接著要用方法，譬如坐著出聲念佛時，要聽著大家念佛的聲音而高聲念佛；如果是默念時，就數數、掐手指念佛。如果是經行或跑香時，因為是出聲念，所以也要高聲念，然後感覺腳是踩在蓮花上。你不要說：「這明明是水泥地，怎麼是蓮花？」或是說：「這是蓮花，踩在上面太可惜了。」這樣妄念又出現了。按照上面的方法去做就可以讓自己振作起來，振作起來就能專注。

如果是打瞌睡怎麼辦呢？張開眼睛，並且高聲念。但是在止靜的時候，聽不到他人的佛號，那就眼睛睜開、背挺直，然後數數念佛。以兩隻手來數，用一隻手數個位數，另外一隻手數十位數，當個位數數到十，十位數就數一個，然後再數；再數十個，十位數就數第二個。最後十位數數到十時，就念了一百次，以此繼續數下去。這個時候一定不會想睡覺，因為好有趣味。你不斷地數，當數到五百時，引磬可能就響了；如果還沒有打引磬，再繼續數。

此外，還要多懺悔，因煩惱業障不能消，念佛時的雜念就很多，障礙也很多，可能一會兒頭痛、一會兒背痛，一會兒腳又痛了、眼睛又痛了、喉嚨又痛了，那麼這就是障礙現前。

障礙有的是自己身體、心理的障礙，有的則是環境上的障礙。環境出現障礙，有的是你的逆增上緣，有的是你的障緣出現。有障緣出現就要心生慚愧心、懺悔心，以慚愧心、懺悔心來除障礙，然後一心一意地念佛。這樣即使不能得到念佛三昧，心也是清淨的，善業也是清淨的，當你回家時已脫胎換骨。反之，如果在精進修行期間，老是在胡思亂想、哀哀怨怨、苦苦惱惱，那你是怎樣來就怎樣回去，根本沒有在修行。

（二）精進的修行態度

修行不管多麼累，一定還是要努力精進不懈。

有一次我遇到超級馬拉松的世界冠軍林義傑，我問他累不累？他說：「當然，不僅腳和身體，連頭都很累，尤其抵達終點時，氣都差點喘不過來。」我就問他：「你是怎麼跑完全程的？」他說：「就是什麼都不管，只曉得往前衝。」

從新聞畫面上，我看他一路跟著領先的美國選手跑，美國選手跑得慢，他就跑得慢一點，美國選手跑得快，他就跑得快一點，快要到終點之前二十分鐘，開始衝刺，最後就得到了冠軍。美國選手雖然一路領先，但因為後面有人追趕，所以感覺壓力很大，而他只是跟著美國選手跑，即使累，但是沒有壓力，最後一直往前衝，就得到冠軍了。

修行也是一樣，要精進、不能鬆懈，雖然累，還是要不顧一切地衝到終點為止。我們雖然不跑馬拉松，但我們有「從此西方過十萬億佛土」的距離，不衝怎麼跑得過去。所以，勉勵諸位，全力以赴，用方法就會有力量。

我的醫生幾十年來都這麼告訴我：「法師！你要好好休息，休息是為了走更遠的路。」我說：「我幾十年來都沒有休息，身體雖然累，但心不累。我的心是愉快的、不急躁的，如同我常說的『要趕不要急，要忙不要累』，那我還不是活過來了，而且還活到這麼大把年紀。」因此，我們要「忙得快樂，累得歡喜」，而念佛就是要念得快樂、念得歡喜。

你我都是妄念凡夫

“妄念原是凡夫本體，妄念之外別無心也”，凡夫就是妄想雜念所構成的，妄念是凡夫的本體。離開妄想雜念，就沒有凡夫的存在。除了這句名號不是妄想雜念，其他都是妄想雜念，東想西想、張三李四、穿衣吃飯、過去未來，都是妄想雜念。

什麽叫“本體”？就好像用泥巴塑成一個土地公，如果去除了泥塊，還有土地公嗎？沒有了。每一粒泥沙就代表一個妄念，我們這一期的生命，其實就是由妄念的塵埃構成的，把妄念拿掉，衆生心就沒有了。所以，我們就是妄念的存在，離開妄念就沒有心了，就沒有我們的存在。

“直至臨終，猶是一向，妄念凡夫”，每個人要自覺，從生到死，你肯定都是妄念凡夫。想除掉妄念，你就死了這條心。“打得妄想死，救得法身活”，不要說“我要念佛念到沒有妄念”，那是不可能的，你從生到死都不可能做到。如果做到了，就業盡情空，證得無生法忍了。從出生直到臨終，“猶是一向妄念凡夫”，你整天埋沒在妄念當中，怎麽可能沒有妄念呢？

阿彌陀佛就是要救度這樣妄想紛飛的凡夫，不會要求沒有妄念。沒有妄念，就不用阿彌陀佛救度了。我們念這句名號，不是把它作爲一個工具，讓自己心中清淨、沒有妄念，不是的，那是自力的修行。

你念這句名號，就是信願，信願念佛就能往生。

道理在哪裏呢？道理就在於往生是阿彌陀佛做好了放在那裏，你相信、你願意接受，就是你的。往生並不難，是現成的果，所謂“果地法門”，並不是你現在來修往生，往生等你現在修，要修到什麽時候？阿彌陀佛極樂世界修好了，名號也修好了，你往生的功德資糧都在名號裏面，往生這個果已經放在那裏了。現在不是讓你來修，現在是讓你來吃現成的。你來念佛，你相信，你願意，就是你的，你就往生。

所以，千信則千生，萬信則萬生，不信則不生，有信就往生，很簡單。我們念佛，不是爲了斷除妄想雜念，而是歸命阿彌陀佛。

“知此念佛”，知道我們是這樣的根機，以這樣的根機來念佛。

“直到臨終，猶是一向妄念凡夫”，就這樣來念佛就好了。

“即蒙來迎”，幷不是要斷絕妄想雜念，佛才來迎接；就是我們這樣的妄想凡夫來念佛，佛就來迎接，佛的本願就是這樣。

“乘蓮台時，能翻妄念，成爲覺心”，阿彌陀佛來迎接我們，我們上了阿彌陀佛的蓮花台，這個時候，我們的妄念全部脫落，正覺之心顯現，證無生法忍。本來的佛性就顯現了，雖不求斷除妄想雜念，也自自然然地斷了。這是往生淨土的利益。

恭錄自淨宗法師《阿彌陀經歸宗解》

所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，了解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑

《心的科學》