菩提煉心

民間弘法淨土宗要遵循道次第

清淨法師

民間弘法是目前佛教界的當務之急，「文革法難」之後，佛法在大陸幾乎消失殆盡，民眾僅僅是從電影、小說中了解一些佛教的內容，都是似是而非。在這個大前提下，對於在民間弘揚佛法，感覺要遵循道次第。道次第，即由淺而深的修道次第，亦即循序而進。如果沒有道次第的概念，不僅是弘法障礙很大，個人的修學也會有困難。

對於淨土宗，道次第就是淨業三福：人天福、聲聞緣覺福和大乘福。我們向民眾介紹佛法，就需要按照這個次第、按照它的因緣來予以引導和提陞。如果各人的修學也是按照這個道次第，功底就比較紮實，無論是道心還是修行就能夠穩步前進，循序漸進。

淨土宗弘法的道次第

第一，人天福

孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

弘揚佛法，修淨土的人一般會急於向民眾介紹極樂世界的殊勝，介紹阿彌陀佛的慈悲，介紹往生淨土的因緣。但是，民眾往往對於往生這個含義並沒有我們理解的那麼高深、那麼微妙，他很容易把「往生」與「死亡」劃上等號，所以就會產生障礙。我們在實踐中感覺到和初次接觸佛教的人探討佛法，從親情這塊入手比較適合。淨業三福中，第一是人天福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這也是我們稱三乘共法或五乘共法，是學佛和修行的基礎，同時也是做人的基本規範，它符合倫理、法律、道德體系，是人人可以接納的概念。

如果我們一開始就探討出離的概念，因為他本身現在還在事業心中、名利心中，他會產生障礙，會排斥甚至反感、牴觸。從孝道入手，容易得到大家的共鳴。每個人對於父母對自己的恩德、自己對孩子的付出都有切身體會，從孝道談起，大家對於佛教就有好感。

講孝道，就要講父母對我們的付出，如果只是簡單的概念陳述，大家還是找不到感覺，要發掘他內心深處能觸動他靈魂的內容，例如說要想到父母很小對我們的疼愛，我們小時候他是怎麼疼愛我們，乃至十月懷胎的時候作為一個媽媽怎麼對待腹中的寶寶的感覺，要具體地介紹，孩子上學的時候父母為了給孩子早起做早飯，晚上陪著他寫作業，明天送他上學，考學之前父母為孩子選志願的糾結，都要給他介紹出來；然後要講到幾個細節很容易觸動他。所以每當講課的時候把這個探討出來，做父母的就會很感動，做孩子的也會百感交集。

上來就說往生淨土這回事大家就嚇跑了，不對機。雖然說往生淨土是最殊勝的，但是不能直接拋給他，前期要先建立一種基礎，孝養父母是每個人必能觸動他們身心的。

因此我們在弘法中感覺，如果你拋出去的理論不適合他的時候，不但不會對他有所遞進，反倒會成為對他修行的障礙。所以做一個基層弘法的人，道次第是非常重要的。孝養父母可以獲得福報，奉事師長可以成就事業，慈心不殺可以獲得健康長壽，修十善業可以獲得美好的名譽，而這是世人所需求的；你說成佛，了生死，出輪迴，和他們不相應。

第二，聲聞緣覺福

受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

我們初級學佛，一定要從人天乘入手，人天乘就是幫他成就生活的幸福和事業的成功，到了二乘的時候就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個時候就要勸他受皈依，去受戒、持戒，這個是以出離心來建立。

在民眾中要完全理解他們對世俗的事業心、名利的追逐的這種正常需求，要正視，上來不能反駁，上來就批判這個就把人嚇跑了。經過第一階段的基礎，他們認可了我們，我們再跟他探討，即使你名利雙全，面對死亡也不會有任何價值，名利財富只是電光泡影等等概念，這塊破掉之後再進入二乘。

進入二乘就一定要規勸他入佛門，皈依三寶。一個人從皈依這天開始，可能他自己覺察不出來，但過個三年兩年，就能覺察出來，就在皈依那天開始，他就完全地產生了巨大的變化，不用太長，一年的時間，他就已經脫胎換骨，他的思維模式，他的行為模式都在變化。所以要引導大眾皈依。

民眾出現的一種誤解：說不能皈依，皈依了很麻煩。我要說不皈依呢，我是個不懂佛法的人，犯點錯誤沒有關係；但是皈依了就受限制了，太麻煩了。所以很多人因此就不敢皈依。我們在民眾中一定要掃清這種概念。其實像如託兒所，皈依並沒有什麼特殊的要求，要打破大家對皈依的恐懼。

同時還要消除民眾對戒律的恐懼，在民眾中，認為知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能學戒律，我不能皈依三寶，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此來作為自己不受戒、不受皈依的理由。當然，我們大眾可能很多人都有這個疑惑，但是要去破除他。

第三，菩薩福

發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

人天乘是以事業心，這種事業心也就是名利心作為動力。到了大乘「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是菩薩乘，這個自利利他的行持，他是以菩提心做為目的的。三乘法是不可逾越的，都必須要逐次來完善，然後才能夠順利地進入下一個環節，如果我們在事業上，在生活中很失敗，入佛門修道，乃至在弘法做事的過程中，他也會產生對事業對名利的需求，甚至打著出世的旗號來完成圓滿他尚未完成的世間的這塊事業心。這時，我執、我慢心都會產生。所以無論是弘法，還是自我的修行，這三者都按著道次第的原則進行。

如果是致力於了生死，對輪迴的厭惡而了生死，這就是小乘，在這個基礎上建立的自利利他的這種心就是菩提心，就是大乘。所以這個基礎不可以忽視，要去完善。

皈依三寶之後就要從因果、法理這塊去引導學習，對前邊的「孝養父母，奉事師長」要做提陞和超越，進入到修行層面。

對待不同層次的受眾，要以不同的心態去對待。對於第一種，一定要把他當作小孩子來對待，你想到這是群孩子，他們準備來學佛，你帶著一種包容、大度的心態理解他們、對待他們。他們的一些怪怪的問題呀，乃至一些小小的對抗啊，你都會覺得雖然他很調皮，但卻很可愛，這時候你就不會隨著他生煩惱。

面對第二個層次的信眾，他皈依佛門，修行了一段時間，對佛法有了一定覺受，這時候就要有所提陞，這時候就要把他當學生對待。到了這個次第的時候就不能再順著、哄著了，要把他當學生，嚴加管教。因為這個時候你罵他，他也不會逃跑了，你打他，他也不退道心了。你太客氣了，他就不長進。如果他到了大乘階段，發起菩提心，願意為大眾做事，就要把他當作同參道友來對待，用這種心態就不會生煩惱。

弘法中有個大忌，就是我們不要去表現自己，你一定要和他相應。什麼叫相應，就是你要知道他現在對佛法的理解，對世間法的理解到哪個高度了，你比他永遠只能高半拍，即使你文韜武略，天文地理無所不知，你也只能高他半拍去講。講高了，不相應，只能高他半拍。你要和他一個高度，那就成了拉家常，就沒意義了，所以你只能高他半拍，不能去賣弄自己。這堂課下來，讓他們對三寶有信心，對佛法產生好感，這就是成功。而不是說，你表現你懂多少，自己會多少，不要去表現這個，一定要按照道次第來實施。

第一次上課，他們對佛法幾乎是沒有了解的，要從人天乘去講；即使他們有一部分人對人天乘是了解的，也要從人天乘去講，但是要快速地進入二乘，不能不講人天乘，要照顧到一部分剛入佛門的人。對那一部分剛入佛門的人來說，你上來就講出離心，講對輪迴的厭惡，講無常觀、白骨觀、苦觀等等，會嚇著一些人，所以前邊要先做一個小的鋪墊，但要少講一部分，快速進入二乘，在二乘的基礎上看大家的火候，大家對往生、對了生死有了堅定的信心的時候再進入大乘。在一堂課中，這三乘的法要同時都帶一下，即使是到初機信眾那裡講，後邊也要迅速一筆帶過，要談到一點，讓他知道後邊是有進步的空間的。

淨土法義的修學次第與弘法原則
——淨宗法師2014年9月9日講於遼寧瀋陽

前言

今天能夠和大家在瀋陽相聚，感到非常歡喜。我們念佛人的人生，就像中秋的明月，既清淨，又清涼，不熱鬧，不煩躁。我想利用這次機會和大家談三點：首先是淨土法義修學的次第，其次是當前弘法形勢的介紹，最後是淨土宗弘法的原則。

一、淨土法義修學的次第

法義學習的重要性

首先談談淨土法義修學的次第。

淨土法義的學習非常重要。法就是我們的生命，如果不學法，就沒有信仰的建立。淨土法門其實很簡單，就是念這句南無阿彌陀佛名號，但是法義學習卻是必不可少的。因為如果法義不通達，教理不明白，就不能安心，念佛就會念不下去，念得就會很沉重，很有包袱，可能慢慢就不想念了，甚至會改轉法門或改變信仰。

聞說與執持

《阿彌陀經》裡有這樣兩句話：

聞說阿彌陀佛，執持名號。

「聞說阿彌陀佛」與「執持名號」之間的關係，是先有第一句，再有第二句。「聞」就是聽聞，「說」就是聽人家講說。「聞說」就是學習法義，就是聽聞善知識講說南無阿彌陀佛名號的功德利益。

淨土法門的道理我們聽明白了，才能執持名號。如果沒有正確地聽聞，正確地解說，這句名號是執持不下來的。

人生歸宿如何解決

我們在座修學淨土法門的蓮友年齡都比較大，一般都是這樣。為什麼呢？因為年紀大一些的人，生死觀念會比較強。「我已經到這個年紀了，我要解決自己的歸宿問題」，這也就是死後往哪裡去的問題。

那怎樣才能解決呢？弘願寺有這樣一套書，我提供給大家參考。但這套書我們修學的次第是什麼樣的呢？接下來我為大家詳細介紹。

我以大家熟知的齊老居士為例，他淨土法義的學習就非常深入。

齊老居士今年已經82歲了。像這樣的年紀，學習是不能光靠記憶的。如果靠記憶，82歲還能有什麼記憶？他本人法義學得很好，而且說話很有智慧。今天早晨他就給我講了他的修學體會。

他說：「他力是非常好理解的。不要說西方極樂世界，就是在我們娑婆世界，離開了他力，你根本就活不下去。比如我們每個人誰能不吃飯？你吃的飯是自己種的嗎？你也沒自己親自種呀，全憑他力嘛。」齊老居士話不多，但道理說得很明白，說明他聞法聞得非常好，而且非常會解說。

他還說：「我們學習淨土法門就是要專，這個非常好理解。比如京劇四大花旦，不同的派別就有不同的唱腔，你跟師傅學習就得跟得准。有的派是這個調，有的派是那個調，都是不一樣的，這是最簡單的例子。學習佛法也是一樣的道理，沒有派別、沒有師承，那怎麼能行？所以我們修學就是要專，要專門依靠善導大師。」他解說得非常明白。

齊老居士接觸善導大師淨土思想之前，心裡老是背著個沉重的包袱。「我夠不夠善男子的標準？如何才能達到一心不亂與清淨心？臨終怎樣才能做到心不顛倒？萬一我不能往生，肯定是要下地獄的！」當他聽到善導大師的淨土思想，心中的三道難題迎刃而解，心中那兩扇關閉的大門終於徹底打開了，真的是歡喜慶幸啊！

他的經歷，不就正好印證了《無量壽經》「聞其名號，信心歡喜」的經文嗎？齊老居士現在每天念三至五萬聲佛號，內心充滿了感恩與歡喜。這種歡喜，不就是從「聞其名號」得來的嗎？如果他不聽聞法義，他的內心能有這麼歡喜嗎？

聞法次第

其實聞法有個訣竅，就是要反覆不斷地學習。

首先學習的就是《阿彌陀經大意》和《印光大師精要法語》，這兩本書都不是很長，先學哪個後學哪個都是可以的。《阿彌陀經大意》主要講的是齊老居士遇到的三個問題，現在已經成書，名叫《阿彌陀經核心講記》。《印光大師精要法語》也有講記，這本書是一條條講解印光大師的精要法語，體系性不是很強，但聽起來比較管用。第一步我們可以先從這兩種講記開始學習。

接下來就要學習《善導大師的淨土思想》，這是我在長春般若寺講的，內容比較系統。

這三本書都學習完畢，大家平常遇到的問題基本上就都可以解決了。

這些法義，大家要反覆不斷地學習，不能只看一遍，因為我們的思想都不是很純粹。在法義上，看過一遍只能吸收其中的百分之十。所以我們要多學習幾遍，要反覆不斷地學習。像我們瀋陽的齊老居士，他之所以現在念佛這麼精進、這麼專一、這麼法喜，關鍵秘訣就是反覆學習。

我們每天都要有聞法的時間，這樣才會有很好的效果。只要不斷地學習，法義就會慢慢化作我們的血液，慢慢就會成為我們的生命。所以，聽聞的時候千萬不要得少為足，以為自己已經完全學會了，其實根本不是那麼回事。

這三本書學完幾遍之後，就可以進一步學習《第十八願講話》。這是慧淨上人的講記，比較完整，比較有次第，這本書共有三十六萬字，展開得比較廣泛，內容非常好。學習這本講記需要以前面的三本書為基礎，這樣綱目才能抓得比較準確，思路才會比較清晰。

之後我們可以進一步學習《淨土宗概論》。《淨土宗概論》這本書比較專業，對教理的展開比較深入。如果從安心的層面來講，你不學習也是可以的。前面都已經學習了，問題都已經解決了。如果你想更深入地瞭解淨土宗作為一個佛門宗派的必要性，這本書會有很詳細的闡述。

自己的宗派

現在講經說法的人很多，常常會提到「八宗並弘」「諸法圓融」，聽起來非常有道理。其實這種情況根本就不存在。我們每個人都會有自己的宗派，你不可能有很多的宗派。當然，一個人通達各宗各派的教理是有可能的，但他肯定有一個屬於自己的宗派。

「宗」是主的意思，天無二日，國無二君。比如天台宗人講淨土，他不叫淨土宗，叫「天台淨土教」。他以天台教觀的思想來闡釋淨土宗理論，講到最後一定要回歸到他自己的天台宗教理，這樣才能叫作天台宗。禪宗人怎麼講，最後也都要回歸到自性清淨心，這樣才能叫作禪宗。

這樣對於天台宗、禪宗來講是對的，但對於淨土宗就不對了。他們講自性，你也跟著講自性，還以為很圓融，其實理解全部都改變了。淨土宗人，無論怎麼講，最後都是要回歸到彌陀名號的，這樣才能叫作淨土宗。不然你就沒有自己的宗派，沒有自己的脊樑，無論你怎樣努力修學，最後肯定都是不能成就的。

法脈傳承的重要性

看書學習，要從白話文看起，由淺入深。

白話文一定要看，不能隨意把自己拔高，直接去看祖典，那是不行的。

我們理解經典，是依據祖典來理解的，不是自己直接看經典，這就是法脈傳承的重要性。

比如《阿彌陀經》，我們就不能自己直接來理解，而是一定要依據善導大師的淨土思想來理解。因為《阿彌陀經》歷史上有很多位大德對其進行註解，蕅益大師有解釋，元照大師也有解釋，這麼多大德的解釋，你要依據哪個為標準呢？

我們一定要依據善導大師這一法脈為標準，這就是我們讀書的訣竅。我們一定要依據我們的門派與傳承來修學，這樣才會穩當，不然就是個人的見解。因為經典的內容非常豐富，非常深邃，非常磅礡，我們凡夫自己直接去理解，那是肯定會出現偏差的，還自以為理解得很對，其實早就錯了。

天台祖師的解釋，肯定是從天台宗的角度與眼光出發。像蕅益大師撰寫的《彌陀要解》就很好，但以我們淨土宗的眼光來看，他有些地方的解釋還是會照顧到天台宗的教理，那就不是很純粹。華嚴宗祖師的解釋也是一樣的，禪宗祖師的解釋也是一樣的。

我們要純依淨土宗的解釋，這樣才能知道這個解釋是純還是不純，這就是我們讀書的訣竅。依祖典來理解經典，祖典，像善導大師的《觀經疏》，我們一開始讀也是濛濛的。現在還有很多人在講《觀經疏》，講的怎麼樣呢？還是依他個人的理解。

我們是以善知識的理解來理解。慧淨上人把善導大師淨土思想的主綱提煉為「本願稱名，凡夫入報」，這樣就會感到非常通達，沒有夾雜一點他宗他派的思想。因為我們是以善知識的教導來理解，所以我們就會有一個比較明晰的傳承關係，這些解釋都是善知識經過消化，變成我們懂的語言，讓我們非常容易明白。

修學要腳踏實地

我們修學，不要好高騖遠，要腳踏實地。弘願寺有位居士，他是安徽師範大學中文系的老師，也是我的同學，智慧很高。他讀書就非常實在，非常踏實。他就是反覆看反覆聽我們的白話文講座。他難道沒有閱讀經典的水平嗎？他的知識領域非常廣闊，我和他一比，簡直就是文盲。

有一次他問我：「我現在想讀一下《心經》《金剛經》，可以嗎？」

我想他是個文化人，他想讀也不能說不行。我講話就比較含蓄：「我覺得你現在可以試一試。」他非常聰明，一聽我這話，就把這個想法放下了，又在白話文和祖典裡面進一步深入。他後來對我說：「師父，你當年講的話太正確了！」

現在他在法義修學上進步得非常快，時間並不長，但你看他寫的文章，對整個法門的認識判斷非常準確，這就說明他在法義上非常透徹。這位居士和我們交流才是真正的無障礙，這是任何人情關係所不能達到的默契。

我推薦大家學習的白話文書籍一共有五本，大家一定要看，一定要掌握。《阿彌陀經核心講記》《印光大師精要法語》，這是最短的。《善導大師的淨土思想》比較厚。《第十八願講話》加上《淨土宗概論》，這五本書大家一定要多瞭解，其中的道理講得非常透徹。大家如果不看不學，實在太可惜了。

淨土法門全憑他力

大家修學淨土法門，一定要有正確的觀念。

我們這個法門是救度的法門，不是修行的法門。如果理解成修行的法門，就沒有入門，就肯定是苦惱的，肯定不能往生。如果理解成是救度的法門，心中就會充滿歡喜與感恩。

修行哪有那麼容易？不要談修行。你修學淨土法門，如果還談自己的修行不夠，表面上你好像很謙虛，實際上你就是個外行。就像我們人如果坐上了車，就不要談走路。你還在談怎麼走路，說明你根本就沒有坐上車。哪有坐車的人還想走路的？像我們乘船過海，乘了船的人腳上還有水嗎？不可能的。如果我們身上到處都是水，還說自己在努力乘風破浪，那就證明我們根本沒有坐上船。如果你還在這個世間說「我在怎麼樣地降服煩惱」，其實你的心中根本就沒有獲得彌陀的救度。不管你一天當中念了多少萬聲佛號，你還是在用這句佛號來對付你的煩惱，說明你根本就沒有乘上南無阿彌陀佛的本願船，這樣做是非常危險的。

名號就是阿彌陀佛的大願船。一旦乘上，還有什麼煩惱彌陀破不了的呢？根本就沒有阿彌陀佛解決不了的問題。我們只要靠上阿彌陀佛，根本就不會存在任何問題。

怎樣才能靠得上？那就需要多聽聞、多學習。

二、淨土宗弘法的原則

堅持本門與本流

淨土宗弘法的策略，我想講兩個原則。

第一個原則是堅持本門與本流。淨土法義一定要單純，一定要獨立。因為淨土宗本身具有完備的理論體系，這一點我已經談了很多，這裡就不具體展開了。

團結的必要性

第二個原則是要團結。所謂團結，就是淨土法門不同道場、不同念佛團體之間一定要一團和氣、互相包容、互相支持。我建議大家不要隨意把雜行雜修的帽子扣在某個人的頭上，這樣很會傷感情，也會打擊對方的積極性。

對於聖道法門的人，我們也要與他結個很好的緣。我們要讚歎他：「你這個法門很好。我根性不行，只能念這句佛號。」當他感到力量不足的時候，他就會很容易接受淨土法門的教理。你的心量能夠包容對方、肯定對方，你們之間的關係就能處得很好。如果你見到他心情就不好，不喜歡他，排斥他，這樣就會給弘法帶來障礙。我們將來的弘法道路會越來越寬廣，你沒有寬廣的心量是走不遠的，團結一切可以團結的力量，一起來為法門服務。

總結

總結一下今天所講的內容。

第一，淨土法義需要反覆不斷地學習，從淺入深地學習。當前的弘法形勢一片大好，我們要報恩，要報佛祖的恩德、報眾生的恩德、報國家的恩德，報恩的具體做法就是我們要好好地弘揚這個法門，腳踏實地的念佛。

第二，淨土法門的弘法原則是堅持本門與團結。團結很重要，小到家庭，大到社會，都要團結。

三、現場答疑

問：我接觸淨土法門的時間不是很長，對西方極樂世界的認識也不全面，自己願生西方的心不是那麼切，應該怎麼辦呢？

答：首先你有這樣的認識就很難得。知道自己願生心不切，恰恰說明自己還是很願意往生的，不然連這個想法都沒有。你這種情況，問題不大，保持念佛就可以。

心中想要快點到達目的地的人，才會嫌自己走得慢；如果不想迅速到達目的地，是不會嫌慢的。覺得自己願生心不切，恰恰證明你是很願意往生的。如果整天稀里糊塗的，就不存在這個問題了。所以從這個角度來講，你還是值得肯定的。

另一方面，也要增加自己對這個世間的無常感。通過不斷地聽聞，用佛法判斷世間，自己的願生心就會急切起來。因為生命是無常的，先把阿彌陀佛的保單拿到手，不管以後願生心切不切，都肯定往生的。

問：我同事的父親得了癌症，我勸他一心求生西方極樂世界，他感覺挺害怕。他認為往生就是結束生命，是件挺可悲的事情。請問我應該怎麼給他開示？

答：我覺得一方面要給予他正確的引導。往生並不是代表死亡，而是生命的一種昇華形式；另一方面，也和他本人有關係，他感覺害怕，說明他還是聽進去了，他還是比那些聽到不害怕的人強。他為什麼害怕？他感覺自己會失去某些東西，但是往生後得到的東西他卻不知道。一旦到了極樂世界，無量壽、無量光，分身無數，三明六通皆具足，難道不好嗎？當他慢慢感覺到往生是一件好事時，就不會害怕了。

問：請問觀音菩薩和阿彌陀佛是什麼關係呢？

答：觀音菩薩是阿彌陀佛的助手，是極樂世界的上首菩薩。

念阿彌陀佛跟念觀音菩薩，功德有大小，利益也有大小。念阿彌陀佛功德最大，利益最大。念觀音菩薩要迴向西方極樂世界，還要靠到阿彌陀佛，所以是緩了一步。因為阿彌陀佛有本願，阿彌陀佛的本願說：「只要你稱念我的名號，我的光明就會攝取你，救度你到極樂世界。」觀音菩薩也有本願，他的本願是協助阿彌陀佛度眾生。這樣就有主次之別。

如果你和觀音菩薩有特別因緣，可以輔助念一些觀音菩薩名號。我以前就很喜歡念觀音菩薩名號，現在我專念阿彌陀佛了。專念阿彌陀佛的人，觀音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，如影隨形。像古代皇帝出行，大臣必然隨護。

觀音菩薩是法臣，是法王子；阿彌陀佛是法王。你只要念阿彌陀佛，觀音菩薩、大勢至菩薩，無量清淨大海眾菩薩都念到了，都請到了。

問：我自己學佛，家裡人都不反對，但他們都不信佛。我應該如何做才能帶動全家人和我一起學佛？

答：你很慈悲，對家人有真愛。

我覺得首先應該進一步改善自己的行為；第二要有耐心，度化自己家裡人確實不容易，要有耐心，如果你很著急，反而會起反作用；第三就是自己平時念完佛要迴向給他們。這樣，慢慢你的家人就都會跟你一起學佛了。

問：我念佛時會有很多妄想，這樣會對往生產生障礙嗎？

答：妄想來了，你就需要警覺起來。這時如果佛號心中念得清楚，耳朵聽得清楚，妄想自然會慢慢消失。過一會兒煩惱又來了，你也不要慌張，不要覺得前功盡棄。只要你念佛，雖然妄想紛飛，依然不影響你往生極樂世界。

法然上人針對這個問題有一段法語：

不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱佛名。
若常稱名者，以佛名之德，
妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。
故願生心少時亦南無阿彌陀佛。
散心增時亦南無阿彌陀佛。
妄念起時亦南無阿彌陀佛。
善心生時亦南無阿彌陀佛。
不淨之時亦南無阿彌陀佛。
清淨之時亦南無阿彌陀佛。
三心欠缺時亦南無阿彌陀佛。
三心具足時亦南無阿彌陀佛。
三心現起時亦南無阿彌陀佛。
三心成就時亦南無阿彌陀佛。
此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。

你要相信，這個法門是易行道。只要我們依靠阿彌陀佛，就像我們坐船一樣，任你妄想紛飛，不都會到彼岸嗎？

今天我們就相聚到這裡，謝謝大家！