菩提煉心

你知道嗎？修行成就者離世時也可能很「痛苦」

文：靜怡苑•心靈樂園

我們在行持布施、持戒等善法，或是修出離心和世俗菩提心時，大多在二元的狀態中，但如果能夠在遠離三輪執著的境界中，那是再好不過的。一般的人最多在如夢如幻的境界中修行，這也很好。每一位上師都說，在世俗菩提心的相續中，才容易生起勝義菩提心的智慧。消除了我執以後，把自己和所放生的生命看作無二無別的，能夠感同身受地去感受眾生的痛苦，這樣，其實已經沒有那麼二元，因為能所一體，這樣的狀態與勝義菩提心是非常像的。

行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定時也要帶上三輪體空的智慧，這樣才能將之稱為五度。要圓滿五度，必須要有空性的智慧。

還有一種專門針對密乘修行人的較為高級的助念方式，其具體內容還未全部傳授，但以後上師會慢慢給我們傳。有一些涉及大圓滿部分的，也不便公開。

但如果將來大家各自進入不同的團體學習密法，最好還是能夠一起互助提醒，這非常重要。在臨終的關鍵時刻有人提醒，與靠自力明觀還是有所區別，尤其是對修行不夠到位的人來說，有人提醒更好。也有一種人，因為修行足夠好，所以無需他人提醒。但自己屬於哪一種，快死的時候我們會知道。

如果覺得自己不行，就趕緊召喚道友。所以，大家抱團養老很有必要，這樣可以相互幫助，儘量在最後走的時候，都有最好的狀態。不靠別人，自己就能直接安住的，是最厲害的，這種大都可以直接成佛，身體也可以縮小，火化的時候骨頭上能夠顯現梵文字母等等，也可能出現萬里無雲的晴空，光澤長時間不消失等外相，這是非常高級的成就相。

平時也可以播放，用於超度我們的冤親債主和身邊的亡靈，但注意控制音量哦。

來源清凈的甘露丸也可以隨身攜帶，以備不時之需。有時候，我們也可以刮一點甘露丸的粉末，或是把一粒甘露丸化水，做湯、煮茶等等，分享給更多眾生，即使濃度不高，但也會依靠我們的信心和外在的緣起而起到加持的作用。

以前我們也講過龐蘊居士一家生死自在的故事，成就者臨終的示現各種各樣，千奇百怪。上師說，如果一個地區將出現諸如地震、瘟疫等災難時，一些上師會顯現非常痛苦地離世，以此可以消除那一帶地區眾生福報上的缺損，免去災難，所以才會顯現不是很吉祥的走法。所以我們不要看到一些成就者走的時候不甚莊嚴，便對他們生邪見。他們有他們的密意。

慈誠羅珠堪布曾經講過，1976年，爐霍經歷了非常大的一場地震，當時，其他村落死了很多牲畜和人，但卡薩湖畔的一個村子，不論是人或動物，都平安無事。當時，村裡的很多人都認為，是村裡那位非常了不起的西貢瑪智活佛示現生病，才幫大家消了一些災。

當出現一些死相時，比如身體的疼痛等，如果已經是菩薩，這樣的疼痛對他便不再有影響；但如果是加行道的人，就有可能無法戰勝疼痛。如果疼痛讓人無法安住，就可以打止痛針止住疼痛以後再繼續安住，若無法跏趺坐，保持右側臥位也可以（樂園的老師兄諮詢了一些上師，這些上師認為男女有別，並確定女眾應該採取左側臥位的方式，因為女人是左筋右血，男人是右筋左血，佛經中的右側臥位是針對男眾而言，但具體如何取捨，還請大家自行決定）。上師說，我們也可以躺著走，但要保證自己有知覺，如果是在迷迷糊糊當中走就不太好，最好能在修法中離開。

如果身體有一些特殊的健康隱患，比如，容易腦梗等情況，為避免神志不清而離世，最好在生前就要有一定的把握，不要等死了再修法。如果因為腦梗而昏迷，再怎麼扇耳光也沒用。暇滿難得，趁現在自己的神智還清醒，對自己的修行有把握非常重要。阿彌陀佛的修法是一個安全網，但最好還是能在生前有一定證悟境界。

另外，在文革時期，出現過一些成就者示現不舍肉身離世，或是通過其他修法而圓寂等情況，但那是特殊時期的特殊顯現。作為佛教徒，不能通過靈魂出竅或是破瓦法的方式自殺，因為這會讓人誤以為你是修法走火入魔而突然死亡，從而對佛法帶來不好的影響。因此，如果已經生死自在，為了弘揚佛法，還是顯現一個正常死亡的樣子好一些。在沒有成佛之前，我們利用暇滿人身好好修行，說不定我們的境界還會越來越高，死的時候也更有把握。對一個真正的修行人而言，如《中觀四百論》云：「具戒久存活，能做大福德。」所以，我們還是儘量多活一些時日。

自己度自己最重要，在自己有能力時，應該好好地修行

勤修行

人身難得，我們得到了；佛法難聞，我們聽到了；密法更加難遇，我們也獲得了。今生能有這麼好的因緣是我們往昔所積累的無量福報所致，一定要萬分珍惜。

眾生根基不同，有些學了不修，可能得下輩子接著修，有些精進修持，可能這輩子就能解脫。

反轉無始以來的慣性模式，需要付出極其巨大的努力。不要覺得修法太累。世俗的事不勤奮努力都很難成辦，何況發菩提心、為了一切眾生的解脫和成就這樣大的事業，不精進肯定不能成就。

修行很重要的是清凈業障，積累福報。舒舒服服地能消業嗎？凡夫人要想獲得解脫與成就，不吃一點苦肯定不行。憑佛陀那麼深廣的智慧，也沒找到讓眾生輕輕鬆鬆就成佛的方法。

在藏地的公路旁，常常可以看到磕大頭去拉薩朝聖的人，我們有時候一天做一點點功課都覺得很難很累，看看這些磕大頭的人，自己真是差得太多，要好好懺悔。

無始以來，我們曾無數次淪落三惡道，遭受比在人道所經受的疾病、衰老劇烈千百倍不止的痛苦，可那些苦都是白受。今生為求解脫所受的苦，不會白受。菩提路上每一分辛苦、每一分付出都是成佛的資糧。

學佛要做真功夫，從最瑣碎、平實處一路埋頭做下去，不是一年兩年，而是幾年幾十年，不鬆懈不放棄。如擲石入深潭，一沉到底。

不管修哪個法門，如果只做表面文章，不硬碰硬在自心上下功夫，解脫都將遙遙無期。

平時忙忙碌碌，有各種事情分神,能閉關修行的話很好。閉關比平時清靜很多，修法效果好，做不到一年閉關一個月哪怕十天也可以，出家人再沒時間至少也要閉關一百天。

坐下來修法稱為入座；下座後，日常生活行住坐臥中修持佛法，稱為座間修法。起座後心裡仍然要思維座上所修的法，不能人一起座，就把法扔到一邊。有的修行，比如修心的法門，可以融入到日常的工作和生活中。

在日常活動中保持座上觀修所得到的體會。否則，儘管入座期間心稍稍有所改變，一出座還是滿心煩惱，對世俗生活充滿貪戀嚮往。這樣的話，何時才能解脫呢？

發了菩提心卻不認真精進地修行，不但欺騙了佛菩薩也欺騙了眾生。

精進聞思修行與利益眾生並不矛盾,不能藉口要利益眾生而放鬆自己的修行或縱容自己追求世間八法。假使自己的出離心、慈悲心還很微弱，對佛法一知半解，怎麼能善巧幫助其他眾生，分擔他們的愁苦，引導他們走向解脫呢？沒有雙手的人卻要下水救人，這太難了。我們努力修行就是為了更好地幫助眾生。初學者安靜下來，老老實實聞思修，就是在利益眾生。

真正的修行人，他的寂靜調柔，可以感動人心，令人對佛法生起信心。雖說這是個浮躁的年代，但人們在內心深處仍然留存著對寧靜淡泊的敬重和嚮往。在浮躁的年代，也唯有寂靜調柔的心才能讓人真正地信服。

該做功課就認真做，肚子餓了就做飯吃，睏了就去睡，不要一天一個念頭、一個發心：我要做這個工作，我要做那個功德，我要怎樣怎樣……。能做到這樣，佛道就興隆了，佛門也清凈了，沒那麼多是非，更不容易被人騙。

我傳了很多法，但今後是不是精進修持是你們自己的事。得到了傳承，加持肯定會有，精進修持的話會解脫，不修持的話，我也沒辦法。釋迦牟尼佛也說：吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。

自己不下功夫，總想著上師能像扔石頭一樣把你扔到極樂世界去，上師能力再大，悲心再懇切也無法滿足你這個願望。

過去曾有很多上師出世，如果完全可以靠上師救度的話,我們怎麼還會在這裡呢? 晉美林巴尊者曾經說：業障很重的人死的時候不要祈禱我救度，我救不了。比晉美林巴尊者成就更高的上師還是很稀少的。

死去的時候，親人朋友在四十九天內給你做功德，會有幫助，但如果你業障很重，也很難幫你清凈業障。死的時候見到自己有信心的上師都很難，靠以後做功德不是那麼容易。

不少信眾在家裡有人去世時請我到他們家裡念經超度。每當這個時候我都會告訴他們，希望在人還活著的時候去，這樣可以讓臨終的人至誠懺悔自己以前的業障，精進念佛。自己修行懺悔對自己的往生幫助最大。

自己度自己最重要，在自己有能力時，應該好好地修行。一定要相信佛說的，現在就要發願不造業，發願不殺生，發願好好修行，臨終時不後悔的人沒有。

別人騙你是小騙，自己騙自己才是大騙。

今生今世修行的努力一定不會白費，只有精進修行的人才能不懼死亡，才能得到解脫的安樂。