索達吉堪布：真實的佛教信眾
“我們雖具足生逢明劫、佛已說法、佛法住世這三個因緣，但關鍵是，自己還要入於聖教。倘若你出離心等具足，則可以出家；倘若這方面因緣欠缺，則應守持五戒，不能全部守的話，至少也要守一部分。在此基礎上，進行聞思修行，如此方可稱為佛教信眾。”當然，趨入佛門有兩種：一種不太究竟，充其量只是相似的佛教信眾；一種則是真實的佛教信眾。那麼，這兩種是什麼樣的呢？
一、相似的佛教信眾
1、救怖之發心：
如果進入佛門不是希求解脫，而是要麼為了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、災禍重重、走投無路；要麼是看了佛經論典之後，害怕來世墮入地獄、餓鬼、旁生，感受惡趣痛苦。一者擔心今生違緣，一者畏懼來世痛苦，如此只為了驅除怖畏、救護自己而皈依，並不是真正的皈依。縱然你已趨入佛門，在寺院辦了“皈依證”，法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。
2、善願之發心：
如果單單為了今生的豐衣足食、升官發財、身體康泰、獲得名聲、生兒育女，或者僅僅追求來世的出身富貴、轉為天人等善趣樂果，那麼即便已皈入佛門，法也只能稱為善願之法，人也沒有真正趣入正道。
暫時追求這些，佛陀雖然也開許，因為對欲望強的眾生而言，可先通過滿足他的所欲，最終引導其歸入解脫道。古大德常言：“先以欲勾牽，後令入佛智。”可是現在很多人，被前面的“欲”已經鉤上了，但後面的“佛智”一輩子中還沒有摸到。這種現象，如今可謂比比皆是、不乏其數。
二、真實的佛教信眾
只有真正認識到生死輪迴皆無實義，六道猶如火宅、羅剎洲、劍葉林般可怕，為求自他解脫而趨入佛門，才能稱得上是真實的佛教信眾或者入道者。
即便已經皈依佛門，在寺院辦了皈依證，正式加入居士團體，自己也認為是佛教信眾——“我是6月25日早上7點鐘皈依的”，但如果善知識沒有攝受，對佛法教理一竅不通，那不管過了多少年，你還是原來的你，佛法對你沒有多大利益。
故《般若攝頌》中云：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”一切佛法依靠善知識而得，這不是凡夫信口所說，而是圓滿一切功德、大慈大悲的釋迦牟尼佛親口所言。《般若八千頌》亦云：“若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先於善知識恭敬承事而依止之。”還有《華嚴經》中言：“佛法無人說，雖慧莫能了。”佛法要是沒有善知識講解，世間再聰明、再有智慧的人，憑借自力也不能通達。
為什麼呢？因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有善知識的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。
但如果有了善知識教言，這一切經論和教典的內容，都可通過竅訣來領受，即先要有出離心，在此基礎上有菩提心，然後以無二慧來抉擇空性。歸根結底，就是以出離心和菩提心為基礎，破一切人我相、法我相。大概這麼幾句話，就把所有經教的內容都概括了，如此修持也會非常圓滿。
《真實論》中云：“欲成一切智，即依善知識，僅憑自精進，無能成聖佛。盲人依自身，不能攀高峰。”
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