淨界法師： 是今生重要還是來生重要
有一個真實的故事──有一位法國百貨公司的店員，有一天，他在經濟蕭條的時候被裁員，沒有工作了…整天喝酒，所以他太太離開了，家庭破碎了…非常沮喪，他就想自殺；他就一方面喝酒、一方面開車，開到河邊，就往河裡走過去，走到一半他突然想到：唉…不對！我有個好朋友很關心我，我臨死之前應該跟他道別一下，就拿起手機跟朋友道別說：我想要自殺，向你最後道別…他朋友說：哎呀，你不要急著死，我知道有一個人會算命，你好歹給他算命看看，可能有希望也不一定。
他在朋友勸說之下：要死之前算個命吧，就跟他朋友去算命了。結果那個人算命的用水晶球一看：哎呦…你前生是拿破侖啊！算命先生說：你是拿破侖轉世的。
他一聽哎呦…我是拿破侖…他本來對拿破侖也不瞭解…不要急著死吧，看看拿破侖是怎麼樣；去圖書館研究拿破侖整個生平，…拿破侖做什麼事，都是主動積極…他每天看拿破侖的傳記，他的心——不思議心、不思議變，他本來是非常消極、非常懈怠放逸的人；他慢慢就覺得我是拿破侖，我應該傳承我前生的想像才對！他變成主動積極，後來他就去找工作，不斷的找，終於找到工作了，他在整個店員當中不斷的努力，後來他變成法國百貨公司的巨子，經營了很多、很多的連鎖店。事後商業週刊在訪問他的時候說：你真的是拿破侖轉世嗎？他說：我不知道，應該不是吧！但是我當時的想像，對我很有加持力。就這樣…
我們可能會有一個不是很圓滿的現在，但是你一定要好好培養你的想像，否則你的未來也完了。
我們今生可能是來酬償業力，我們是來還債的，萬般皆是業，半點不由人，過了就算了，但是面對環境的時候，你用什麼思考模式，這個非常重要。一個菩薩道的道人，他要有兩種想像，你來生就非常的安樂圓滿：
第一、你要有來世的想像：你會覺得今生比較重要？還是來生比較重要？
在你的思考模式…來生比較重要，那你這個人有功德。一個太重視今生的人，要遠離過失就很困難，你很難為了來生去做一些犧牲。
你要經常有一個創造來生的想像──你要經常告訴你自己：你是為了來生而活的！你就成功了。
第二、你要有眾生的想像：
當我們的利益跟無量眾生的利益，相衝突的時候，你會做什麼選擇？你會選擇利己？還是利人？（大眾答：利人。）
對！前一段，是牽涉到功德跟過失，這個是牽涉到功德大小的問題。
我要提醒大家一件事─如果你今生的所作所為，你總是只想到你自己，即便你好好的佈施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告訴你：你來生的功德肯定不大；就算有，也不大。為什麼呢？
因為法性量等虛空─眾生發心小，你的想像力就這樣子，你來生會有什麼樣廣大功德呢？
宗喀巴大師說：我們凡夫，我們過去什麼善法都做過，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定…什麼都做過，為什麼我們現在還是這副德性呢？
佛陀也做很多善法，為什麼他成佛了呢？因為他的心態跟我們心態不同──佛陀在佈施的時候，是為無量眾生來佈施；他持戒的時候，是為利益無量眾生而持戒。佛的心量開闊，心量大，所以他的功德大！我們凡夫的心量狹小，所以我們一定要有來生的想像跟眾生的想像，你來生才會有大功德出現。
其實來生的果報─就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已經來不及了，你今生要改變很難，因為它是異熟果，業力成熟了；今生是前生決定的，你的重點是在來生，關鍵就是─你要改變你的思考模式。
讓你揮之不去的影像，得小心！
上淨下界法師
當你開始攀緣再加上你的分別以後，第七意識就開始活動了，就產生執著了，它就把你所攀緣的所分別的影像，就把心住在上面，這個時候就是一種顛倒妄想。一般的妄想不可怕，但是它已經變成一種強而有力的、堅固的顛倒妄想，這個就是為什麼它可以把我們的生命從這一期帶到下一期，就是這個顛倒妄想，帶有執著的妄想，那麼這一塊就是我們整個無分別智所要破壞的。
怎麼去修無分別智呢？這個無分別智有三個次第：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。 那麼這種智慧怎麼觀察？觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相，有三個：「似空華相，誑惑愚夫，名依他起」。「依他起性」就是純粹從業力所變現的人事的相狀，就好像虛空中的花，虛空中本來沒有花，那是因為眼睛有毛病、有業力，把花變現出來。但這個虛空中的花本是什麼？它不會持久，它剎那剎那生滅嘛。所以虛空中的花，就是我們生命當中暫時存在的這些因緣所生的假名、假相、假用。就是你的業力在釋放的時候，它可能現出一個美麗莊嚴的花，也可能變成一個醜陋暗淡的花，這個花就在你的內心當中，你的虛空的清淨心當中變來變去。
那麼愚痴的凡夫在這個虛空夢幻的花當中，認為是真實的，認為是有所得的，就去攀緣它，攀緣的結果就產生執著了，就好像說你把它當作一種真實的花，其實這個是體性跟相狀都是畢竟空的，叫「遍計執」。那麼我們在觀察花的時候，我們就忘了虛空這件事情，只看到花：哦，這個花是不錯哦……就是你從小到大你不可能對所有影像都執著，但是你小時候會留下一些影像，讓你在心中數數的現行。讓你揮之不去的影像，這個影像你就得小心了，因為你抓住不放一定有道理，就是你的心已經住在上面。
向外攀緣，人生無解
淨界法師
這個思惟死歿無常，它所對治的是對今生生命的五欲的愛取，今生愛取的對治。身世無常，幻緣虛假，人世間很多的快樂都是不安穩的。那麼不安穩開出三個條件：
第一個，多諸辛勞，不得閑暇。諸欲求時苦，在追求的過程，你付出了辛苦，得到以後，多諸怖畏，不得安穩；失去以後，多諸憂惱，不得自在。所以，我們可以知道其實今生的快樂不是我們的皈依處，不是皈依處，因為它有這種辛勞、怖畏、憂惱的過失，有這麼多的過失。你付出的代價，遠遠超過你所得到的快樂，這個得不償失。
第二個，我們思惟未來生命的這種痛苦。就是說，有些人他把今生的修學，所有的希望寄托到來生，這個也有問題了。因為你來生的快樂，它有惑業苦的問題，你福報很大，變成大國王，你的福報會刺激你的煩惱起惑，帶動你造業，到了第三生，你就痛苦了。所以，這個惑業苦在你的福報當中，福報夾帶著惑業苦，惑業苦也夾帶著福報，互相牽引，到最後，增長你的生死業力。
所以，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。那麼來生的快樂也是不足以期待的，所以，在佛法的角度，人生無解，人生無解。不管今生來生，無解。人生只有趕快離開三界才有把握有解，你只要說在三界裡面找到快樂的答案，其實沒有答案。你看古人從五千年找到現在都沒有答案，你怎麼可能找到答案。
所以，佛陀一句話就說出來了，三界無安，猶如火宅。這個房子起火了，無解了，無解了，沒辦法救了。
你看，佛陀他在《智度論》裡講一個譬喻說：他說，有一個人很有錢，他房子蓋得很大，結果起火了，起火以後呢？有兩個人，一個人啊，一個是愚癡的眾生，就拿水去潑那個火，結果，他把這個水潑火的時候，當然不可能救火，他怎麼救得了呢？結果他反而被燒死了；這個有智慧的人，把這個房子放棄了，他把裡面的珍寶救出來了，他用這個珍寶又蓋了個房子。這個譬喻諸位聽得懂嗎？
對！就是說人生無解。
但是你裡面的珍寶，你內心的世界，你如果善於運用，我們這樣講好了，人生你只要向外攀緣就無解了，向外攀緣，三界火宅；向內心中去找，功德莊嚴，就有解了。所以人生有沒有解，答案是不一定了。你選擇向外攀緣，追求快樂的感受，你的人生目標只要設定在我要享受人生，你就完了，真的你就完了，你今生的痛苦就很難避免了，因為你向外攀緣了。如果你說，我要把人生拿來歷練，向內，有解，人生有解。
所以就是說，你只要向外攀緣，那就是三界火宅。三界火宅就是說，這個房子已經沒有救了，這個破壞太厲害了，眾苦充滿，甚可怖畏。
所以，通過這兩個觀察，從這個死歿無常跟生死過患當中，我們產生了出離心。
是思想決定你的生命
淨界法師
生命的產生和形成，從佛教的角度來看，必有其因果，所以：諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說，每個人的生命經歷都不一樣，各有各的酸甜苦辣。
生命的出現，一般凡夫認為只是一個偶然，你會活得很快樂，或是活得很痛苦，表示你的運氣好，或運氣不好，所以凡夫的思想----生命就像風吹掉落的樹葉，這片落葉可能往東飄，也可能往西飄，沒有任何理由，人的生命只有今生，沒有來世的思想，也沒有過去世的思想，死後一切都沒有，造成一種及時行樂的心態，這個我們叫作斷滅見。
外道，解釋生命現象是一種常見，認為生命有一個大力的主宰者，比方說上帝，比方說神我，無所不在的控制著我們；也就是說，我們沒有辦法決定自己的命運，是上帝決定的，這叫作常見。
但是佛教的生命觀認為生命是有因緣的；你會遇到什麼人？跟什麼人結婚？他為什麼作你的兒子？你為什麼作這份工作？
事出必有因，一定有過去的因緣，沒有一件事情是偶然出現的，每一件事情都有它背後的條件跟理由。
既然是諸法因緣生，那麼可以再進一步的探討，什麼是因緣呢？
佛教的因緣觀，從大乘的思想來看，生命的主因就是我們心中的思想；它的助緣，也就是我們所造的業力。
這個地方大小乘，解釋因緣是有所不同的；小乘的生命觀是偏重業力，叫業感緣起；大乘是偏重思想，是由你的思想來決定你的生命。
比方說：你今生的富貴，小乘的解釋是認為因為你過去有佈施的善業，所以得富貴的果報；今生的你，是由過去的你創造出來的，所以你今生的快樂、痛苦，基本上跟你今生沒有絕對的關係。你今生快樂跟痛苦，不能怪今生的你，因為今生只是在承受果報，要怪怪誰呢？怪前生的你，這只能認命。現在的快樂、痛苦，是你過去的業力來決定的。
大乘佛法認為：你的果報是你前生的思想創造出來的，你今生會富貴，因為你前生經常產生佈施的思想；行為不是重點，而是你面對這件事情：你的想法才是重點。在大小乘經典當中，強調業力、強調思想都有，但是你看天台宗的判教，你會發覺，所有的經典，只要層次越高的，被判作圓教、頓教法門的，都是強調心念-- --萬法唯心。
當然，兩種說法都對，都是佛說的，但是以天台宗的判教是認為：業力，只是方便說。
天台宗認為最圓滿的教義應該是：應觀法界性，一切唯心造，是思想決定你的生命。
如果我們一直相信業力，這會有什麼問題呢？你的生命就很難產生大轉變跟突破，很難改變生命。
不要在這個果報上、成敗上浪費太多時間
淨界法師
認命、無住：
所以我們今天承受果報的時候，我們只有一件事情，忏悔自己的業障，認命、忏悔，就是這樣子。我們不要在果報上做太多的努力，因為這個都是於事無補，因為這個跟我們過去有關系。
我發覺我們很多人花了太多時間在承受果報、在不能改變的事情上，結果浪費很多的生命。
因為當阿賴耶識在釋放果報的時候，不會因為你討厭它，它就停止釋放；也不會因為你喜歡它，它就釋放多一點，它跟你的想法完全沒有關系的。阿賴耶識是沒有意見，它該放多少就放多少，放到完，它也不會多放一秒鐘的。
所以我們在面對果報的時候，只有二個字認命，就是應無所住，你不要把心血放在這個地方，因為它不會因為你的想法而改變的，不可能。
我們在忏悔業障的時候，你要知道：那是業力還沒有變現果報，你忏悔有用；一旦它變現了，你很難忏悔。
比如說你今生是個女眾，你忏悔成男眾！不可能嘛！那是成熟的嘛。這個米已經成熟了，再怎麼變它就是一個米。
我們忏悔是怎麼樣？這個業還沒有成熟，趕快忏悔，有用。它已經變成果報了，這個很難忏悔了，那你只有認命─改變心態比較快！
所以，我們在承受果報的時候，大乘之道是怎麼樣？以應無所住來面對，不要在這個果報上、成敗上浪費太多時間，因為它是不能改變的。諸位，它不能改變，你怎麼弄就是浪費時間，你還自己起煩惱。
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