索達吉堪布：有些人邊念佛邊殺小蟲子，果報很嚴重！
摘自《大圓滿前行廣釋》
在十種不善業中，要數殺生和邪見最為嚴重，如云：「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」尤其是邪見，《成實論》中說：「意業勢力，勝身口業。」又云：「於諸罪中，邪見最重。」所以，意業的力量，遠遠勝過身體和語言造業的程度。
那麼，這裡為什麼說殺生和邪見是最嚴重的惡業呢?就此作了一個簡單分析。
殺生：一般而言，除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死。當然，有些人感情上、生活上出現問題時，生存的痛苦遠遠超過死亡，此時也會選擇自殺。(不過，有些人自殺只是嚇唬別人，自己根本不想死。那天我就看見一個人，她哭著鬧著要自殺，我說：「你自殺就自殺吧，那邊有房子，你去吊嘛。」她就把腰帶解下來，掛在房樑上，偷偷地看我們——我們誰也沒有管，就在那邊一直說話。於是她又把腰帶放下來，也不想死了，很「高興」地就回去了。)除此之外，每個有情最珍愛的莫過於生命，一旦受到威脅，必定會全力以赴地保護它。
尤其是我們作為人類，如果對其它眾生的生命不屑一顧、隨意踐踏，那麼的確非常惡劣。義大利文藝復興時期的著名畫家達·芬奇說過：「鄙視生命的人，不配擁有生命。」他還說：「人的確是禽獸之王，其殘暴勝於所有動物。我們靠其它生靈的死而生活，我們都是墳墓。」法國著名思想家、文學家、哲學家伏爾泰也說：「如果它們會說話，我們還敢殺它們嗎?」這句話講得很到位，我們在吃動物時，倘若它們會說話，相信沒有人敢去殺。然而，正是因為它們不會說話、無力反抗，人們才肆無忌憚地摧毀它們的寶貴生命。
其實，殺生的罪業極為可怕，殺害一個眾生，需要償還五百次命債。 《念住經》還說：“殺害一個眾生，需在地獄住一中劫。”所以，無論在什麼情況下，我們佛教徒都不能殺害眾生。原來有些人也問過我，說經堂里柱子是木質的，長了許多白蟻該不該殺?我當時就回答：「不該殺，換個水泥柱子就可以。眾生的生命更寶貴!」所以，只要能明白生命的可貴，就會想出各種辦法來解決問題。否則，不要說這些眾生侵害了你，就算沒有侵害你，但你為了一時的口腹之慾，也會肆意殺害它們，這樣一來，一條生命需要用五百世來償還，如此果報特別可怕。
前段時間，我遇到一個學佛的人，說家裡來了很多螞蟻，準備去買殺蟲劑。我聽了之後，覺得這些人根本沒意識到生命的可貴。原來有些人也問過我，說經堂裡柱子是木質的，長了許多白蟻該不該殺？我當時就回答：“不該殺，換個水泥柱子就可以。眾生的生命更寶貴！”所以，只要能明白生命的可貴，就會想出各種辦法來解決問題。否則，不要說這些眾生侵害了你，就算沒有侵害你，但你為了一時的口腹之欲，也會肆意殺害它們，這樣一來，一條生命需要用五百世來償還，如此果報特別可怕。
尤其是現在有些人，以塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而殺生，這種罪業更為嚴重。帕單巴尊者亦云：“依惡建造三寶像，將被後世風吹走。”不久前，我聽說一個特別不好的消息，是不是真的也不知道。說是藏地有人為了修佛塔，弄到很多牛羊，並將其賣到肉聯廠來賺錢。藏地還有些人為朝拜拉薩覺沃佛，先是拼命地殺生，再用賺來的錢去那裡懺悔，這種行為真的特別愚癡。
漢地有些人也是如此，看到螞蟻、蟑螂、老鼠時，一邊唸佛一邊把它打死，還美其名曰“是在超度它”，這種做法極不合理。如果你想利益眾生，在它耳邊唸佛號就可以了，又何必要殺死它呢？試想：假如別人念一句“阿彌陀佛”，再把你殺掉，那你的感覺怎麼樣？每個人不妨思維一下。
去年，美國總統奧巴馬在白宮演講時，一隻蒼蠅多次落在他臉上，他不堪其擾就把它拍死了，此舉引起了動物保護主義者的強烈不滿。今年奧巴馬在演講時，又飛來一隻蒼蠅，一會兒停在他頭上，一會兒落在臉頰上，甚至還一度停在他嘴唇上“歇腳”。但他吸取了上次的教訓，任由蒼蠅不停地徘徊，也不敢再痛下殺手。
在對待蒼蠅等眾生的態度上，我覺得印光大師做得特別好。以前他居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，侍者想將這些清出去，但印祖阻止道：“這些是我的善知識，留它們在此地，證明我的德行不夠，不能感化它們。”後來據說他到70歲之後，所居住的地方，再也沒有這些小含生了。有些法師言，這也是他的功德力所感。因此，在戒殺這一問題上，對比了印祖的行為之後，有些佛教徒還是要繼續改進，否則，某些現象的確不容樂觀。
關於殺生罪業的可怕，《雜寶藏經》中講過一則公案：從前有一個富翁，他很想吃羊肉，但又怕兒子反對，就打妄語說他家這麼富裕，是因田頭一棵樹的樹神庇佑，故必須要殺羊供神。兒子信以為真，就在樹旁建一座小廟，經常殺羊供養樹神。不久後那富翁死了，因惡業所感，投生為自家的羊。第二年兒子又要殺羊祭神，恰好選中了這一隻。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去。正在此時，門外來一阿羅漢化緣，見此情景，便加持兒子看到此羊為其父親的轉世。了知這種因果報應後，兒子十分懊惱，趕緊摧毀了神廟，從此斷惡行善，永不殺生。
所以，人有時候在邪見的控制下，好像在供養、做善事，但實際上根本不是。以前有人認為宰殺眾生、用血肉供養，是在行善。此舉不但沒有功德，反而罪業遠遠超過了所行的善事。
你們漢地歷來推崇吃素，這是個很好的傳統，但個別居士為了讓上師歡喜，每次都要“大開殺戒”，點些活物來供養上師，這種行為很不如法。
除非你上師像薩繞哈巴、欽則益西多吉、敦珠法王那樣，是特別了不起的成就者，有起死回生的超度能力，否則，一般人接受這樣的供養，不可能不被殺生的罪業染污。而且措珠仁波切還說，就算你有弘法利生的能力，這樣做外表看起來也不雅觀。
其實，如果你常為上師殺生吃葷，一定會對上師的長久住世和弘法事業有障礙。除非上師的確能將所殺眾生超度到極樂世界，像帝洛巴尊者那樣，吃一個就超度一個，這樣的降伏在佛教中也開許。反之，沒有這種能力的人，務必要竭盡全力斷除殺生，不然，就會像《大智度論》所言：“莫奪他命，奪他命世世受諸苦痛。”
邪見：《毗奈耶經》、《四分律》中都說，對我們而言，即使生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群體中。而且，縱然你原來具足暇滿人身，但從此之後，也不算是閒暇的人身了。一旦自相續已被邪見染污，即便兢兢業業地奉行善法，也不能踏上解脫之道。
為什麼呢？因為若想趨入解脫，必須對生死輪迴、善惡因果有最基本的正見，如果你連這些都不承認，那行持善法完全是流於形象，而並非解脫之因。
所以，聖天論師說：“寧毀犯尸羅，不損壞正見。”寧可毀壞戒律，也千萬不能令自己的正見有損。龍猛菩薩亦云：“邪見者行善，其果亦難忍。 ”邪見者就算行持一些善事，裝模作樣地磕頭、修法，實際上所得的果報也仍是痛苦。
此外，《成實論》中還說：“行善者將命終時，生邪見心，則墮地獄。行不善者死時，起正見心，則生天上。”可見，一念之差有時候特別關鍵。北宋時期的無德禪師，教徒十分嚴格。一次，他座下一位沙彌在走夜路時，不小心踩死了一隻青蛙。
禪師得知之後，要求沙彌到後山去跳崖謝罪。沙彌萬分悲痛地來到懸崖邊，往下一看，深不見底，跳下去肯定粉身碎骨。他左右為難、進退維谷，於是號啕大哭起來。正在這時，一位屠夫剛巧經過，見此就問他為什麼哭。
他把原委老老實實地交代了，屠夫一聽，說：“你不過無意間踩死一隻青蛙，罪業就這麼重，要跳崖才能消業。那我天天殺豬，滿手血腥，罪過豈不更是無量無邊？唉，你不要跳崖，我來跳吧！”說完，毫不遲疑地縱身跳了下去。
由於他的懺悔心極為強烈，眼見就要命喪深谷時，一朵祥雲突然托住了他，救了他一命。也有歷史說他當下成就了，這也算是“放下屠刀，立地成佛”吧。
可見，一念懺悔，就能清淨無量罪業；而一念邪見，則會墮入萬劫不復的深淵，而且由於認為諸佛菩薩都是假的，沒有任何功德，那即使你造罪後想懺悔，也沒有懺悔的對境了。所以，在一切惡業中，最可怕的就是邪見。為了避免這一點，大家理應經常祈禱上師三寶，同時要懂得佛教見修行果的真理，這樣一來，自相續中隱藏的邪見種子，就會被智慧火慢慢焚毀，生生世世都會以正見來護持佛法、利益眾生！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
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