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禪是成佛的一個途徑、一個過程，所以今天來學禪，應該要做成佛的打算。
學禪即是要做成佛的打算
禪是在佛的基本架構下來講。換句話說，從廣義的定義來講，學禪就是學佛，學佛是要成佛。成佛它有一個方程式，它是一個生命改造的工程，為了完成生命的改造--轉凡成聖。大家都可以成佛，因此，這個過程我們叫做「禪」。
禪是成佛的一個途徑、一個過程，所以今天來學禪，應該要做成佛的打算。
學禪的第一步 先找到交流道上去
成佛是最後的一個終點站，那麼終點站之前有哪些事要做？這一切的一切統稱為「禪」。今天來學的是第一步、第一件事、第一個工作，這個工作就是找到你的交流道，假如靠近內湖，由內湖交流道上；靠近士林，要找建國交流道，或是重慶交流道，才能夠上高速公路這菩提大道。
每個人找的交流道不一定一樣，但第一步就是找交流道上去，這是共通的目標。你從南向北走，可能由東走向北，也可能由西走向北，同一個交流道，方向就不一樣，每個人轉的是不一樣的，所以找交流道是第一步。
禪法技術面的基礎—數法
禪法裡，技術面的基礎，也就是「數法」，一到十怎麼數的住？在數的過程裡，有很多困難要克服—數不住，1、2、3就跑掉了，怎麼樣克服這個困難？那是修行的第一步！就好像找交流道一樣，看到交流道但繞好久就是進不去。看在那裡，從其他橋孔過來，還是沒辦法到交流道，即使碰到交流道也慌了，因為沒上過。劃了好多箭頭，到底是哪個？對一個不曾開車的人，看到交流道會有那種狀況。同樣的，現在我們在摸索也一樣，一到十要怎樣心不亂，跑不掉，這就是功夫了，所以這個我們叫「摸索」。
摸索就是修行，就是解決擺在眼前的困難—如何把心降伏
摸索就是修行，修行其實很簡單，就是解決擺在眼前的困難。現在一數到十有困難，要想辦法解決它。問沒用，別人的方法他很清楚，弄到自己身上來，照樣犯那個毛病--心還是跑掉。
現在的問題是如何降伏你的心，《金剛經》第一句話講：「雲何降伏其心？」，現在怎麼降伏你的心？讓它安住一個鐘頭或兩個鐘頭，就是一到十不會跑掉，這一步功夫大了。就像小孩子剛學寫字一樣，「寫字」兩個字很簡單，寫到所有的字都懂，那就不簡單，所以他需要好長的一段時間。現在我們下功夫也一樣，先看清楚這個問題，一到十怎麼解決？這裡頭有很多問題。
要從「怎樣讓心不跑掉」的地方下手
第一個問題是：坐下去開始數就睡著了，但不知道睡著了，這是第一個。怎麼克服這個問題？不必從「如何不睡」的地方下手，只要從「怎樣讓心不跑掉」的地方下手就好。那就簡單，可以單純化，而且對於修行這個問題，也可以看得很清楚。
所謂「看得很清楚」，就是可以知道如何著手？因為這裡頭有一些問題，是心理因素內在層次很深的東西，所以數息法，從一開始訓練，只要抓住這要領，去解決心會跑掉、會睡著的這個困難的時候，命運就開始轉變，命運可以百分之百轉變，包括身體的病、事業、家庭，可以同時改。這個改在於用心能夠抓的到，若抓不到那個用心，就沒辦法改。不要用大腦想，修行是不能用大腦的，唯一的方法就是找到心會跑掉的原因，去克服它、解決它，這就是「修行」！
要如何解決這個問題？沒有辦法copy，每個人不一樣，有的容易昏沈，有的容易掉舉；有的是生理現象造成的昏沈，有的是心理現象造成的昏沈；到底是屬於哪一部份，沒人知道，自己也不知道，若知道早就成就了，就是不知道，因此自己要去摸索，只有自己才能克服這個問題，外人都不可能。不要相信有人跟你加持會成就，若是如此厲害，佛陀加持就好了，我們不必修得那麼困難，那是宗教野心家做廣告的。
如何把「數法」做好
現在面對的是真實的，要克服虛幻的生命，要轉凡成聖，第一個就是找到交流道，就是把數法做好。有些人會弄錯，他可以用某種技巧一到十沒問題，好像一支香下來都沒跑掉，但是方法弄錯，弄錯會很緊張。有沒有弄錯，現在不知道，現在去試，弄錯也不要緊，一定要自己去做，做了以後有什麼情況一定要做紀錄，提出來我才能作答。
因為現在沒有辦法證明對錯，只有去做，不要怕錯。例如要向高雄走應該向南，費盡九牛二虎之力上了交流道，但是向北走，交流道入錯匝道了，用了方法上了交流道沒錯，但是卻向基隆跑。弄錯怎麼辦？不要緊，但必須拿出來，才能告訴你怎麼錯了，從下一個交流道下來，然後再找個號誌上來，就很清楚。
不怕弄錯，就怕不知道，搞什麼都講不清楚，那也不要緊，只要把問題提出來，我幫你釐清要怎樣看問題，你的盲點在哪裡？我們無法很快幫你點出盲點來，可能要碰好幾次，才會知道盲點在哪裡。
很多人開車，人在車上心卻不在車上，他只要能衝過去就好，應該要注意安全或者什麼號誌，他根本沒看到，為何會如此？這是他的個性、人生觀的問題。同樣的，每個人都有人性的盲點，人性的盲點透過修行讓它浮現，可以度過那種難關。這個時候，所有的難關都是有驚無險；但是假如這些難關讓它在生活中出現，那就是業障，必須去兌現它。
在修行中，這個盲點過去，是有驚但不必恐懼，它不會危險，因為在修行中，等於地圖已經調整好了。在地圖上看，掉進去，但那是在地圖上，不是真掉進去，已經轉了，知道該改了；但是在現實生活裡掉進懸崖，就真的掉進去了。我們現在等於在地圖上看，修行的時候把命運這樣改了，所以真正修行的時候，命運會改變的。
因為我們人生的藍圖會浮現，按照藍圖走向止於至善的目標，這是做修行訓練時的一個基本認識。
數法的用意是「放輕鬆、把心守在那裡」
現在第一步—數法，一到十的數法，它有幾種算法？一種是一到十，這是中文才有的，其他世界的語言沒有。
一到十沒有意義，它只是單音節，因為中國字都是單音節。零到九也可以，零到十也可以，不要十一，因為十一是兩音，0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10都是單音，所以習慣上我們叫一到十，因為單音，在數的時候，只是輕輕點一下，讓心不跑掉而已，不要數的很用力，它不在累積數字，這個音只有中文系統才有，北京話、河洛語都可以，都是單音，用英文、用日語都不行，它會出現雙音，英文one、two；three（雙音節）；four（單音節）five、six、seven（雙音節）……，雙音對心靈頻率會有震盪，就不能專一，能夠用國語、用單音是最好的，它是這個用意。
所以是0到十、或一到十、或0到九，都無所謂；正數、反數無所謂，所謂正數是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，然後10倒算回來，有時10算兩次，有時10算一次，算到10就開始9、8、7、6、5、4、3、2、1，那都無所謂，習慣就好了，它主要是輕輕一點讓心不跑掉。一個呼吸一，再一個呼吸二，把心守在那裡。守在那裡的用意是要放輕鬆，這是第一個。
先「攝心」、「置心一處」然後才「將六根門頭打開」
第二個就是完全放輕鬆，包括意志的輕鬆與非意志的輕鬆。我們常常在生活中莫名其妙緊張起來，包括在工作、生活，很簡單的炒菜都會緊張，為了煮得好吃，炒菜就緊張了，隨便炒都不要緊，那就不會緊張。為了達到目標，就會開始緊張，這個緊張叫做潛意識、非意志的緊張。不是你要緊張，它自然會緊張，這些全部要放輕鬆，要放開。
放開以後，它有第三個東西叫六根門頭全部開放，就是眼、耳、鼻、舌、身、意要全部開放，在訓練這個部分。可是剛開始不會，因此必須要先攝心，心散亂六根就到處奔波、亂跑，現在要攝住，就是用數息法把散亂心收回來，透過數息全部集中，集中本身就會緊張，所以先透過這個會緊張的訓練把它收回來，安住在一個地方，在鼻息上，然後慢慢進入狀況以後，習慣、熟了，才能由這個習慣去訓練完全放鬆，這叫做「生處轉熟」—禪宗的一個術語。
因為現在「置心一處」的部分不熟，很陌生，所以叫生，生處要轉熟；六根門頭隨著外緣到處去鑽，這叫熟處，熟處要轉生，逐漸放下它。生處轉熟、熟處轉生，所以要透過數息法這個部分，先攝心、置心一處，然後才將六根門頭打開。
「攝心」的人，精神是很旺盛的，是有責任感、有使命感的
那種意興闌珊、精神不能集中的樣子，那是沒有在修行，假相上顯現出好像在修行，那只是好像而已，因為一個真正在修行、攝心的人，精神是很旺盛的，是有責任感的，是有使命感的；他的精神、生命是很活潑的。實際上的行為、思維、思考與行為，比實際年齡要年輕二十歲以上，這才叫修行人。
有沒有修行，看他的處事行為跟思考事情的狀況，假如沒有比他實際年齡年輕二十歲以上的話，會發現他的行為跟思考可能會比實際年齡還老，那這不叫修行，是逃避社會責任，不是真的要改造生命。所以看一個人是不是在修行，這是很簡單的判斷法。一個四十歲的人，如果真的掌握到修行的要領，他應該有二十歲年輕人的那種想法跟衝勁；假如是五十歲的人，加上社會年齡的成熟，他應該是三十歲的年輕人，因為五十歲，社會年齡的歷練有了，成熟了，又有三十歲左右的衝勁的話，既有歷練又有幹勁，在辦理世間事應該是很容易的。
因為五、六十歲的人通常比較沈著，比較意興闌珊，很多事不想做，因為已經到退休年齡了，事實上也可以不必做。可是當開始做數息訓練的時候，生命能量會開始反彈起來，這時候會覺得人生很精彩，好像充滿了朝氣，有好多的理想要去兌現，其實那不是理想，是一種使命感要去完成。所以修行以後能量會起來，回覆到年輕的狀況，這是一個很正常的情形。
假如沒有抓到要領，那只有像修行的樣子，所以逼他的時候，他能回到眼觀鼻，鼻觀心，其實他是一種對社會的逃避，尤其進入道場，他會覺得我修得很好，在數息，在觀心，在做什麼….，透過這樣子得到心裡的安慰，所以這是逃避的。
修行人不能逃避，第一個不能逃避社會責任，包括家庭責任。第二個不能逃避自己的責任、自己的法身慧命、自己的因果。假如不認識這一點，修行是假的，所以跟各位講，禪由廣義的定義來講，其實跟佛是一樣的。
學禪即是要做成佛的打算
禪是在佛的基本架構下來講。換句話說，從廣義的定義來講，學禪就是學佛，學佛是要成佛。成佛它有一個方程式，它是一個生命改造的工程，為了完成生命的改造--轉凡成聖。大家都可以成佛，因此，這個過程我們叫做「禪」。
禪是成佛的一個途徑、一個過程，所以今天來學禪，應該要做成佛的打算。
學禪的第一步 先找到交流道上去
成佛是最後的一個終點站，那麼終點站之前有哪些事要做？這一切的一切統稱為「禪」。今天來學的是第一步、第一件事、第一個工作，這個工作就是找到你的交流道，假如靠近內湖，由內湖交流道上；靠近士林，要找建國交流道，或是重慶交流道，才能夠上高速公路這菩提大道。
每個人找的交流道不一定一樣，但第一步就是找交流道上去，這是共通的目標。你從南向北走，可能由東走向北，也可能由西走向北，同一個交流道，方向就不一樣，每個人轉的是不一樣的，所以找交流道是第一步。
禪法技術面的基礎—數法
禪法裡，技術面的基礎，也就是「數法」，一到十怎麼數的住？在數的過程裡，有很多困難要克服—數不住，1、2、3就跑掉了，怎麼樣克服這個困難？那是修行的第一步！就好像找交流道一樣，看到交流道但繞好久就是進不去。看在那裡，從其他橋孔過來，還是沒辦法到交流道，即使碰到交流道也慌了，因為沒上過。劃了好多箭頭，到底是哪個？對一個不曾開車的人，看到交流道會有那種狀況。同樣的，現在我們在摸索也一樣，一到十要怎樣心不亂，跑不掉，這就是功夫了，所以這個我們叫「摸索」。
摸索就是修行，就是解決擺在眼前的困難—如何把心降伏
摸索就是修行，修行其實很簡單，就是解決擺在眼前的困難。現在一數到十有困難，要想辦法解決它。問沒用，別人的方法他很清楚，弄到自己身上來，照樣犯那個毛病--心還是跑掉。
現在的問題是如何降伏你的心，《金剛經》第一句話講：「雲何降伏其心？」，現在怎麼降伏你的心？讓它安住一個鐘頭或兩個鐘頭，就是一到十不會跑掉，這一步功夫大了。就像小孩子剛學寫字一樣，「寫字」兩個字很簡單，寫到所有的字都懂，那就不簡單，所以他需要好長的一段時間。現在我們下功夫也一樣，先看清楚這個問題，一到十怎麼解決？這裡頭有很多問題。
要從「怎樣讓心不跑掉」的地方下手
第一個問題是：坐下去開始數就睡著了，但不知道睡著了，這是第一個。怎麼克服這個問題？不必從「如何不睡」的地方下手，只要從「怎樣讓心不跑掉」的地方下手就好。那就簡單，可以單純化，而且對於修行這個問題，也可以看得很清楚。
所謂「看得很清楚」，就是可以知道如何著手？因為這裡頭有一些問題，是心理因素內在層次很深的東西，所以數息法，從一開始訓練，只要抓住這要領，去解決心會跑掉、會睡著的這個困難的時候，命運就開始轉變，命運可以百分之百轉變，包括身體的病、事業、家庭，可以同時改。這個改在於用心能夠抓的到，若抓不到那個用心，就沒辦法改。不要用大腦想，修行是不能用大腦的，唯一的方法就是找到心會跑掉的原因，去克服它、解決它，這就是「修行」！
要如何解決這個問題？沒有辦法copy，每個人不一樣，有的容易昏沈，有的容易掉舉；有的是生理現象造成的昏沈，有的是心理現象造成的昏沈；到底是屬於哪一部份，沒人知道，自己也不知道，若知道早就成就了，就是不知道，因此自己要去摸索，只有自己才能克服這個問題，外人都不可能。不要相信有人跟你加持會成就，若是如此厲害，佛陀加持就好了，我們不必修得那麼困難，那是宗教野心家做廣告的。
如何把「數法」做好
現在面對的是真實的，要克服虛幻的生命，要轉凡成聖，第一個就是找到交流道，就是把數法做好。有些人會弄錯，他可以用某種技巧一到十沒問題，好像一支香下來都沒跑掉，但是方法弄錯，弄錯會很緊張。有沒有弄錯，現在不知道，現在去試，弄錯也不要緊，一定要自己去做，做了以後有什麼情況一定要做紀錄，提出來我才能作答。
因為現在沒有辦法證明對錯，只有去做，不要怕錯。例如要向高雄走應該向南，費盡九牛二虎之力上了交流道，但是向北走，交流道入錯匝道了，用了方法上了交流道沒錯，但是卻向基隆跑。弄錯怎麼辦？不要緊，但必須拿出來，才能告訴你怎麼錯了，從下一個交流道下來，然後再找個號誌上來，就很清楚。
不怕弄錯，就怕不知道，搞什麼都講不清楚，那也不要緊，只要把問題提出來，我幫你釐清要怎樣看問題，你的盲點在哪裡？我們無法很快幫你點出盲點來，可能要碰好幾次，才會知道盲點在哪裡。
很多人開車，人在車上心卻不在車上，他只要能衝過去就好，應該要注意安全或者什麼號誌，他根本沒看到，為何會如此？這是他的個性、人生觀的問題。同樣的，每個人都有人性的盲點，人性的盲點透過修行讓它浮現，可以度過那種難關。這個時候，所有的難關都是有驚無險；但是假如這些難關讓它在生活中出現，那就是業障，必須去兌現它。
在修行中，這個盲點過去，是有驚但不必恐懼，它不會危險，因為在修行中，等於地圖已經調整好了。在地圖上看，掉進去，但那是在地圖上，不是真掉進去，已經轉了，知道該改了；但是在現實生活裡掉進懸崖，就真的掉進去了。我們現在等於在地圖上看，修行的時候把命運這樣改了，所以真正修行的時候，命運會改變的。
因為我們人生的藍圖會浮現，按照藍圖走向止於至善的目標，這是做修行訓練時的一個基本認識。
數法的用意是「放輕鬆、把心守在那裡」
現在第一步—數法，一到十的數法，它有幾種算法？一種是一到十，這是中文才有的，其他世界的語言沒有。
一到十沒有意義，它只是單音節，因為中國字都是單音節。零到九也可以，零到十也可以，不要十一，因為十一是兩音，0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10都是單音，所以習慣上我們叫一到十，因為單音，在數的時候，只是輕輕點一下，讓心不跑掉而已，不要數的很用力，它不在累積數字，這個音只有中文系統才有，北京話、河洛語都可以，都是單音，用英文、用日語都不行，它會出現雙音，英文one、two；three（雙音節）；four（單音節）five、six、seven（雙音節）……，雙音對心靈頻率會有震盪，就不能專一，能夠用國語、用單音是最好的，它是這個用意。
所以是0到十、或一到十、或0到九，都無所謂；正數、反數無所謂，所謂正數是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，然後10倒算回來，有時10算兩次，有時10算一次，算到10就開始9、8、7、6、5、4、3、2、1，那都無所謂，習慣就好了，它主要是輕輕一點讓心不跑掉。一個呼吸一，再一個呼吸二，把心守在那裡。守在那裡的用意是要放輕鬆，這是第一個。
先「攝心」、「置心一處」然後才「將六根門頭打開」
第二個就是完全放輕鬆，包括意志的輕鬆與非意志的輕鬆。我們常常在生活中莫名其妙緊張起來，包括在工作、生活，很簡單的炒菜都會緊張，為了煮得好吃，炒菜就緊張了，隨便炒都不要緊，那就不會緊張。為了達到目標，就會開始緊張，這個緊張叫做潛意識、非意志的緊張。不是你要緊張，它自然會緊張，這些全部要放輕鬆，要放開。
放開以後，它有第三個東西叫六根門頭全部開放，就是眼、耳、鼻、舌、身、意要全部開放，在訓練這個部分。可是剛開始不會，因此必須要先攝心，心散亂六根就到處奔波、亂跑，現在要攝住，就是用數息法把散亂心收回來，透過數息全部集中，集中本身就會緊張，所以先透過這個會緊張的訓練把它收回來，安住在一個地方，在鼻息上，然後慢慢進入狀況以後，習慣、熟了，才能由這個習慣去訓練完全放鬆，這叫做「生處轉熟」—禪宗的一個術語。
因為現在「置心一處」的部分不熟，很陌生，所以叫生，生處要轉熟；六根門頭隨著外緣到處去鑽，這叫熟處，熟處要轉生，逐漸放下它。生處轉熟、熟處轉生，所以要透過數息法這個部分，先攝心、置心一處，然後才將六根門頭打開。
「攝心」的人，精神是很旺盛的，是有責任感、有使命感的
那種意興闌珊、精神不能集中的樣子，那是沒有在修行，假相上顯現出好像在修行，那只是好像而已，因為一個真正在修行、攝心的人，精神是很旺盛的，是有責任感的，是有使命感的；他的精神、生命是很活潑的。實際上的行為、思維、思考與行為，比實際年齡要年輕二十歲以上，這才叫修行人。
有沒有修行，看他的處事行為跟思考事情的狀況，假如沒有比他實際年齡年輕二十歲以上的話，會發現他的行為跟思考可能會比實際年齡還老，那這不叫修行，是逃避社會責任，不是真的要改造生命。所以看一個人是不是在修行，這是很簡單的判斷法。一個四十歲的人，如果真的掌握到修行的要領，他應該有二十歲年輕人的那種想法跟衝勁；假如是五十歲的人，加上社會年齡的成熟，他應該是三十歲的年輕人，因為五十歲，社會年齡的歷練有了，成熟了，又有三十歲左右的衝勁的話，既有歷練又有幹勁，在辦理世間事應該是很容易的。
因為五、六十歲的人通常比較沈著，比較意興闌珊，很多事不想做，因為已經到退休年齡了，事實上也可以不必做。可是當開始做數息訓練的時候，生命能量會開始反彈起來，這時候會覺得人生很精彩，好像充滿了朝氣，有好多的理想要去兌現，其實那不是理想，是一種使命感要去完成。所以修行以後能量會起來，回覆到年輕的狀況，這是一個很正常的情形。
假如沒有抓到要領，那只有像修行的樣子，所以逼他的時候，他能回到眼觀鼻，鼻觀心，其實他是一種對社會的逃避，尤其進入道場，他會覺得我修得很好，在數息，在觀心，在做什麼….，透過這樣子得到心裡的安慰，所以這是逃避的。
修行人不能逃避，第一個不能逃避社會責任，包括家庭責任。第二個不能逃避自己的責任、自己的法身慧命、自己的因果。假如不認識這一點，修行是假的，所以跟各位講，禪由廣義的定義來講，其實跟佛是一樣的。
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