菩提煉心

【現在念佛人的通病】

淨界法師：

念佛法門，普遍在整個大眾當中，是很多人修學的。 但是我們仔細的去了解，在這麼多念佛人當中，真正對淨土的教義，有真實了解的人非常的少。

大部分的人雖然嘴巴念佛，但是對淨土的教義、對名號的功德，都只是片斷式的粗淺認識。

我們對於所歸依的境，就是你念佛，雖然你心中對佛號是真實的歸依，但是你對於所歸依的佛號了解得不夠透徹，這個時候，佛號在你心中運轉，產生調伏感應的力量，就相對的薄弱。

所以蕅益大師說：「信既不深，行亦無力，悠悠泛泛，一事無成。」就是說，我們雖然很認真的念佛，但是我們對於所歸依的佛號，它的真實相是什麼不了解，所以產生的力量就很薄弱了，這是非常可惜的。 所以，我們的確有信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。

需要很認真的──我們不要作片斷的了解，我們要很真實的去探討淨土宗的教義到底是什麼？我們念阿彌陀佛的這句佛號，它代表的是什麼樣的真實義？我們應該好好的了解清楚。

這就是我們這三個月的時間，希望透過這樣的學習，了解什麼是阿彌陀佛，這四個字是什麼意思。這個就是我們開「淨土學」的目的，就是讓你了解什麼是阿彌陀佛。

第二點，我們說明淨土宗在整個大乘佛教當中，它到底有什麼特色？身為一個有情眾生，我們內心的本性是想要離苦得樂。雖然有時候我們顛倒，造了很多罪業讓自己痛苦，但是我們想要離苦得樂的本性是沒有改變的。

我們想離苦得樂，我們要知道一個生死的問題：因為所有的痛苦，都來自於我們在三界當中受生，只要你三界的受生不停止，你的痛苦是不會停止的，因為你每一次的受生，都累積很多老病死折磨的痛苦。

所以，當我們開始思惟「生命的離苦得樂」，我們開始思惟三界的輪回應該如何來出離？ 出離三界，我們有二個選擇：一個是用聖道門，就是仰仗自力，斷惑證真，了生脫死，靠你內心的戒定慧，來斷煩惱而出離三界。但是這樣的方式，是要經過多生多劫的，所以古德說這是「難行道」。

另外一個，就是你仰仗佛力的加被而往生淨土，這個法門是一生可以成辦的，所以我們叫「易行道」。

這個意思就是說，在我們修行的過程當中，我們有很多的選擇：你可以持〈大悲咒〉、你可以念觀世音菩薩聖號、你可以念嗡瑪尼貝美吽，都可以。在這麼多佛菩薩的法門當中，你念阿彌陀佛有什麼特色呢？

如果站在消業障、增福報的角度，阿彌陀佛是沒有特色的，是一樣的，如果你的目的只是要消業障、增福報，那你念觀世音菩薩、念阿彌陀佛都是完全一樣的。但是，如果你是站在了生脫死、要出離三界的角度，阿彌陀佛的聖號就有不共的特色。

就是說，今天你對來生的抉擇是要遠離三界的話，這句佛號對你的意義就重大了，因為它提供你一個很特別的捷徑，是其他法門所沒有的──就是有彌陀本願的攝受。

所以我們在修這個法門之前，你要知道有什麼樣的特色？它的特色一言以蔽之，就是「帶業往生，橫超三界」，這個是你在整個大乘佛法當中找不到的地方，這是它特別的地方。 所以我們在了解阿彌陀佛之前，先了解他的特色。

【觀照】念佛三不問，福報自然來！

印傳法師

善導大師有三不問。我們念佛人經常問這樣那樣的問題，這樣那樣的事情。善導大師講："不問時節久近，不問罪福多少，不問時處諸緣，這叫三不問。"

1不問時節久近

不問時節久近，指的是時間、時節，有些人說你念佛時間長修行好，這就是時間久了。近，剛學佛，甚至臨終才念佛，這就很短暫。

我們念佛的人，不用問時間長短，你修行時間長，那是你福報好，因緣好；我修行短，那是我個人的因緣、善根。

每個人遇到佛法的緣分不同，只要遇到淨土法門，就遇無空過。這是《往生論》講的："觀佛本願力，遇無空過者。"

我們任何時候，只要遇到淨土法門，不管時間長短，往生大事都決定。臨終遇到的人，臨終往生，我們平時現在遇到的人，現在就決定往生，所以不用去問是時節久近。

2不問罪福多少

罪福，罪是業障，福是福報，很多人都有這個觀念。念佛人擔心我業障重，人家福報多，在罪福裡面用心，這是針對根基講的，眾生的根基不同，有的人福報大，有的人業障重，念佛不用去問這個，不用問罪福，往生不是靠福報，業障也不障礙往生，往生是靠念佛。

所以福報大的人，你依然是安心念佛，業障重的人也還是安心念佛。不問罪福多少，要超越罪福，罪是墮落的因，福報也不是解決之因。福報只是生人天之道，生人天之福。

我們學佛的人需要有點智慧，要知道罪福都是輪迴的業，不是解脫的業。當然你要行菩薩道，要修福報，但是我們凡夫眾生所修的福報，不是菩薩道，罪福都不能解脫。

淨土法門不是靠世間的福報來了生死的，所以不問罪福多少。你是一個大善人，也要念佛往生西方，你是個大惡人，當然更要往生西方了。不問罪福多少，凡夫眾生可能會在罪福里計較用心。我業障多，煩惱多，他業障輕，就在這裡面比較了。

天台宗智者大師講過一句話："罪無輕重。"

罪沒有輕重，我們覺得他業障重，你業障輕，業障輕也是業障，業障重也是業障，都是輪迴的。罪沒有輕重，我們今天殺一個人，明天殺一個蚊子，兩個比，殺人的業障要重，但是殺人也是業障，殺蚊子還是業障，不能說他的業障比我重，我的比他輕，這是在業障裡有分別，有輕重之分。從佛法究竟的角度講，罪無輕重都是業。

《地藏經》講過："南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。"我們起心動念，只要是凡夫眾生，你活在這個娑婆世界，都是罪，都是業。

所以善導大師這句話，是要讓我們安心，不是安心在罪福里，安心在念佛當中。無論罪福多少，你都別問。我們業障越重的人，我們越要回頭安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。

3不問時處諸緣

時是時間，處是處所，緣，是因緣。我們念佛的人也不問時處諸緣。

有些人說，晚上十一點鐘不能念佛了。半夜，子時，按照世間的學術觀念，好像什麼時間念功，用功最好，其實念佛是超越時間觀念的。二十四小時都可以念佛，只要你精神好，只要你有條件，你願意念，隨時隨處都可以。處是處所，佛堂可以念佛，家裡可以念佛，市場也可念佛。那麼有些人有忌諱的地方，說廁所不能念佛，如果究竟講，廁所也可以念佛。

只不過印光大師告訴我們："在廁所，我們可以默念佛，不要出聲念，但是在特殊情況下，如果在廁所往生，恐怕也要出聲念佛了。"念佛是沒有障礙的，處所沒有障礙。

人世間會形成一些觀念，某些地方要恭敬，這是按我們人道來講的。如果從佛法講，恭敬不是在形式上，恭敬要發自我們內心，我們如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。

在殿堂念佛大街上念佛，乃至廁所念佛，你如果不在乎這種環境，可能我們的心更跟佛心相應，更能專注於這句佛號。你如果東計較，西計較，這裡不能念佛，那裡不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人說吃了肉不能念佛，沒漱口不能念佛，這就是我們人為地限制了一些因素。

善導大師講："不問時處諸緣，把所有的計較都破斥掉了。"我們念佛不需有任何計較，任何因緣任何時間任何處所都可以念。你看連地獄眾生都能念佛，哪裡還不能念佛呢？

這三不問，不問時節久遠，不問罪福多少，不問時處諸緣。第一個是講時節，第二個是指的根基，第三個是指的因緣。

阿彌陀佛攝生三願是否針對不同根機

問：阿彌陀佛攝生三願是否是針對三種不同根機眾生而發？這三願的異同如何理解？

大安法師答：阿彌陀佛的四十八大願是針對十方無量根機的眾生而發的，裡面有攝凡夫眾生的願，也有攝他方世界菩薩的願。而攝受眾生往生的願，便集中在十八、十九、二十這三願中。對這三願，自古迄今，有種種不同的界說。盲人摸象，雖不及大象全體，或能觸及某局部，然亦不必以偏概全。總而言之，往生的先決前提是信願，乃《觀經》中所述三心：至誠心、深心、迴向發願心。這三心內涵亦是貫攝於此三願，即十八願表述為「至心信樂欲生」，十九願表述為「至心發願欲生」，二十願表述為「至心迴向欲生」，此乃三願之共同點。

然就三願之不同點來看，在信願行的側重面上各有不同。十八願側重於信願感通，單刀直入，從信願核心點建立，一念淨信即得往生，在行持上，只提「乃至十念」（當然盡形壽念佛，多多益善亦佳）。十九願側重於發菩提心、修諸功德，含攝宗門教下各大修行人，如生前住持法道，弘揚佛法，歿後徑登安養者。二十願側重於念佛的功夫，矻矻修行，亦不舍通途教門，然亦以此功德迴向，期冀增上品位。

這三個側重點也涵攝十方眾生。三種根機的眾生，阿彌陀佛在因地發願時，悉皆細心地照顧到了，悉皆平等普攝三類眾生安隱生到淨土。可以說，三願乃對機的差異，亦不必強分優劣。作為淨業行人，在往生淨土條件上，抓住十八願的信願核心，在日常的修為上，取法十九、二十願的內蘊，可不眾美畢具了嗎？

大乘妙法蓮華經講記079

【1273】淨土宗的人到晚年要萬緣放下，你要能夠帶業往生，只有一種情況，叫做放下!

淨界法師

印光大師講一句話很重要。他說，淨土宗的人到晚年要「萬緣放下」。這四個字很妙。他這句話是怎麼來的?是從十二因緣體悟出來的。 我們一般人總是覺得說，我到晚年的時候，我得規劃一下，我把兒子給照顧好了。我的兒子生活很困難，欸，我趁我身體還好的時候努力一下，我為兒子買一套房子，我從今以後就怎麼樣?好好念佛。你剛開始的發心是為兒子買一套房子，但是你這個因緣一陷進去以後，事情就沒完沒了。因為你要買房子，你就得努力地工作。你工作的時候又啟動另外一個因緣。 就是「無明至老死，皆從生緣有」。

就是說，你本來是想買一套房子給你兒子，結果呢?結果事情越變化越複雜。你因為要買房子，你努力工作或者努力地投資，然後這個事情， 這個因緣的特點就是不可掌控，你沒辦法掌控的，「此生故彼生，此有故彼有」。所以印光大師的結論就是說，因緣不能處理，沒法處理。因緣只有一種情況，叫做「放下」，這兩個字。你把十二因緣讀通了以後，你會知道印光大師高明!

就是說，大凡到晚年的時候，你想去處理因緣，你就再也回不來了。 欸，我只是簡單地做一件事。問題是，事情沒有你想像得那麼簡單。因為這個背後有錯綜複雜的妄想跟業力，「此生故彼生，此有故彼有」。

所以，印光大師的結論就是說，因緣，要能夠帶業往生，只有一種情況，叫做放下，沒有說去處理因緣這件事情。這因緣一處理下去，那就像蜘蛛網一樣，就沒完沒了了。

這個地方是佛陀大智慧說明這個四諦十二因緣跟解決的方法。