菩提煉心

四法印

宗薩蔣揚欽哲

許多人誤以為佛陀是佛教的神，甚至在一般認為的佛教國家，如韓國、日本、不丹等，對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的稱為佛陀的人。然而，佛陀本人曾說，我們不應該崇拜個人，而應該崇拜此人所教導的智慧。有許多人也同樣先入為主，認為轉世、業報是佛教最重要的信念。另外還有許多這類粗略的誤解。舉例而言，藏傳佛教有時被稱為“喇嘛教”，而禪宗在某些狀況下甚至被認為不是佛教。有些略懂一點卻還是被誤導的人會用諸如“空性”或“涅槃”等字眼，卻不了解其真意。　　

如何才是佛教徒?假設你要給他們正確的回答，那麽答案就會直指佛教2500年傳統的基礎。

如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆無常 /諸行無常

一切情緒皆苦 /諸漏皆苦

一切事物皆無自性 /諸法無我

涅槃超越概念 /涅槃寂靜

這四句佛陀宣說的話，稱為“四法印”。“印”在此處意指確定真實性之印記。雖然一般認為這四法印包含了佛教的一切，但在絕大多數的情況下，這種回答通常會沖淡了興頭，無法引起更多的趣味。四法印的意旨原本就是讓人們直接了解，而非隱喻或神秘性的，他不應該像餐後幸運餅干裏的字條一樣看看就算了。然而法印也不是教令或聖誡。稍做思維，也許大家就能看出來，其中沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善或惡的行為，他們是根據智慧而來的實際真理，而佛教徒最關注的就是智慧，道德和倫理是次要的。偶爾抽一兩口煙或有一點風流韻事，不表示你就不能成為佛教徒，但這並不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。

廣泛地說，智慧來自佛教徒所謂具有“正見的心”，但一個人甚至不需要自認為是佛教徒就能具有正見。究竟而言，是這個“見”決定了我們的動機和行為。也就是“見”，在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行，會讓我們成為更好的佛教徒。但什麽令你不是佛教徒呢?

① 如果你認為並非一切和合或造作的事物都是無常，你認為有某些基本的元素或概念是恒常的，那麽你就不是佛教徒。

② 如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麽你就不是佛教徒。

③ 如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麽你就不是佛教徒。

④ 如果你認為證悟存在於時間空間及能力的場域之內，那麽你就不是佛教徒。

那麽什麽令你是佛教徒呢?你也許不是生長在一個佛教的國度或出生在一個佛教家庭，你也許不穿僧袍或剃光頭，你也許吃肉，而且崇拜饒舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，這不表示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒，你必須接受，一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性以及證悟是超越概念的。

當然，你不需要隨時隨地不停地專註於這四項真理，但它們應該常存於你的心中，就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名。但當有人問起來，你馬上就記得，完全不會猶疑。任何接受這四法印的人，即使沒有接受過佛陀的教法，甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字，也可以與佛同道。

佛教徒對「正常」的定義不見得是一種正規或共識，而是自然和清明。

而要達到自然、清明，我們必須記得所有現象都內含三種特質：無常、無我、不滿足（苦）

什麼是心？花十秒鐘的時間，不要去標籤註解它，不要批判，只是看著它就好，然後不要期待有什麼特別的事情會發生。

法印之說法--三法印。四法印。五法印。一法印

三法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。

若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。

反之，若與三印相 契合──入佛法相，即使非佛說所，也可認為是佛法。

法是普遍的必然的理性， 印是依此而證實為究竟正確的；

依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。

三法印 的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。

也有於諸行無常下， 加「諸受皆苦」一句，這就成為四法印了。

三法印，可作為佛教特徵之三種法門。

三法印，就是指諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。

此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。

小乘經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。

此語未見於巴利語系經典，漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。

三法印的內容：

一、諸行無常，又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。

二、諸法無我，又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。

三、涅槃寂靜，又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。

以上，諸行無常唯明有為，涅槃寂靜唯明無為，諸法無我則通明有為無為。

四法印，乃顯示諸法真理之四標印，可作為佛教特徵之四種法門。

三法印加「一切行苦」，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。

增一阿含經卷十八，以四法印次第稱為四法本末，即：

一、一切諸行無常，稱為初法本末。

二、一切諸行苦，稱為第二法本末。

三、一切諸行無我，稱為第三法本末。

四、涅槃永寂，稱為第四法本末。

五法印

復加「一切法空（一切現象虛幻不實）」，則為五法印。

一、一切諸行無常，稱為初法本末。

二、一切諸行苦，稱為第二法本末。

三、一切諸行無我，稱為第三法本末。

四、涅槃永寂，稱為第四法本末。

五、一切法空（一切現象虛幻不實），則為五法印。

一法印，指大乘教所示諸法實相義理之信印；又作實相印、一實相印。

一法印，與小乘教之三法印相對稱。

大乘教以說諸法實相之義理為本，故謂諸法實相之義理為大乘教之信印；離開此種說法之其他一切法，大乘教皆稱之為魔說。

整理自佛光山編撰之佛光大辭典

“法印＂如皇帝的印信，表示一種不變的原則和絕對的權威。在佛教中有一法印，三法印，四法印的說法。一法印指“萬法性空＂的空性法印，藏傳佛教中的“大手印＂，也指此意。

四法印是：諸行無常印、有漏皆苦印、諸法無我印、涅盤寂靜印。三法印，是將四法印中的前二印合而為一稱諸行無常印，加上諸法無我印，涅盤寂靜， 共稱三法印。密法中的“法印＂、“四印＂等有不同的含義。但在顯宗經典中出現的法印，不出上諸類。

在佛經《律經》中有“三法印＂，但以此斷定“三法印是小乘教的＂，是十分錯誤的說法。

在彌勒的《大乘經莊嚴論》中，明確提出“四法印＂，並對四法印義作了詳細的論述。歷代大乘佛教善知識，都將四法印看作區別佛教和外道門的最主要的判斷根據，即凡承認四法印者為佛教徒，不承認四法印者為外教徒。

所謂的“一法印＂即“性空法印＂，和四法印中的“諸法無我印＂意義相同。如果說，大乘佛教只承認“一印＂而不承認其餘“三印＂的話，就等於說“大乘教不承認諸行無常苦諦，不承認涅盤滅諦＂。不承認“四諦＂，也能算佛教嗎？所以，所謂“三法印乃小乘，大乘只有一法印＂的說法，即無佛經根據，也違背一切大乘經論，純屬胡說。

玄義八曰：「釋論云：諸小乘經，若有無常無我涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。

大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。」

蓮花面經曰：「一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，以三是法印。」

法華經方便品曰：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」

三法印與一實相印是佛法與外道理論的不共區別，為如來親口宣說的。得著這法印的人，即能於一切法通達無礙。

大智度論曰：「得佛法印故，通達無礙，如得王印，則無所留難。」

大智度論二十二曰：「佛法印有三種：

一者一切有為法，念念生滅皆無常；

二者一切法無我；

三者寂滅涅槃。.……初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果。……摩訶衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相。」

由此也就可以知道，合乎三法印與一實相印的道理是佛法，與三法印一實相印不符的道理，就不是佛法。學佛法的人，對於其有這正印的教法，即可信受奉行。