【索達吉堪布：真實定解和相似定解】
對基道果一切法生起的真實定解，以及由聽聞他人所說而生起信心的定解，此二者就如同道與道的影像，一者為真實定解，一者僅是相似定解。
“基”指勝義、世俗二諦之基；欲現前勝義諦、世俗諦則需積累福慧二種資糧，此即“道”；最後獲得色法二身之“果”，修行的所有內容全部可以包括在“基道果一切法”之中。通過自己聞思修行智慧的抉擇，最後生起確信——基道果一切法不會欺惑我們，這就是真實的定解。反之，聽到他人說：“基道果分別指二諦、二資、二身，對此不必產生任何懷疑。”然後自己也認為“可能是這樣吧”，於是自己對基道果生起信心，這僅僅是相似的定解。此二者，就好像真正的道路與畫在圖片上的道路，前者具足真實作用，是真正的道路；後者雖然具足道路的形象，卻起不到任何實質性作用。
對於真實定解與相似定解一定要詳細區分。比如依止一位活佛，如果認識他很長時間，那不論他人怎樣宣說都不會影響自己對他的瞭解，這就是真實定解；如果自己根本不瞭解，只是聽別人說：“這個人具有大功德，有神通，非常了不起！”由此輕信他人話語，這就是相似定解。
無論是對一個人的認識還是瞭解佛教的有關道理都具有相似定解與真實定解的差別。一般而言，利根者通過自己的智慧抉擇並由此產生定解，鈍根者只是隨他人言行而生起定解。比如釋迦牟尼佛是量士夫、通達一切諸法實相的唯是佛陀，通過自己的聞思修行對這一點生起定解的話，一定會非常穩固，很難隨緣而轉；若隨他人表面的詞句生起信心，暫時來講，可以稱之為信心，但最終必定會隨外境而改變。因此，對佛教的任何道理，最好是通過自己的聞思修行生起定解，不要隨他而轉，這一點至關重要。定解的範圍非常廣，如證悟無上大圓滿、中觀實相義等證悟的智慧可以稱為定解，世俗中對輪迴業果、前世後世深信不移也稱之為定解。不論世俗中的輪迴、因果，還是勝義遠離一切戲論的空性，大家均應力求於自心相續中生起真實定解。
恭錄自《定解寶燈論講記》摘要
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