菩提煉心曼陀羅

慧律法師開示：要如何分辨正法跟邪法呢 

 

正法是講三法印不講神通。

譬如講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

 

什麼叫邪法呢？

一講起來他就不得了了，他可以看穿天地，

他可以看到你的身旁有幾個冤親債主、

他知道你宿世是小白兔還是一隻綿羊還是一隻豬哥，

講起來他是多有能力，

講起來就天花亂墜的，

講的那個都不與正法相應的。

 

講無常與正法相應、

講空與正法相應、

講第一義諦與正法相應、

講一切法無我與正法相應。

 

一講起來我有多麼的厲害，我可以超度怎麼樣，我也可以看到嬰靈。

我可以看到什麼鬼神，

你要拿多少錢來，

這叫做正法嗎？

 

這是很容易的，要來親近一個道場多探聽一下，

不要一下子下陷進去，自己跳不出來的，

要用一點智慧的，要用一點智慧的。

 

佛教裡面一種叫做佛門外道

什麼是正法：

第一、八正道里面講正知正見就是所講的這個法要符合經典，

如果這個法師所講的法不符合經典，就不算是一個正知正見的。

 

如果那個法師所講的一直在講他有神通、

他能夠看過去的因果、他能夠知道未來、

鼓勵大家你們要好好的供養我、我有神通我多麼了不起。

其他的人統統沒有修行，這樣子的人不可以親近知道嗎？講神通。

神通抵不過業力，

造什麼業你就必須負什麼因果，你講再大的神通也沒有用。

 

不管講經說法或者是平常修行，

要告訴人家我們沒有修行，我是一個平凡薄地凡夫，

我是一個道地道地的平庸之人，

這樣子你沒有辦法落入人家的把柄、人家要傷害、攻擊你都沒有辦法。

 

我跟你講過我是平凡的人對不對？我跟你講過我是個凡夫，

我沒有跟你講我有什麼神通，

所以說我們一意好講這些神通，有一天我們一定會漏氣的，會傷害到整個佛門。

 

所以八正道里面正知見、正知、正見、正命、正精進、正定等等，

沒有一個叫做正神通，沒有這個正確的神通，沒有這樣子的。

釋迦牟尼佛度眾生從來不用神通的。

 

如果一個人可以改變眾生的業，

那麼釋迦牟尼佛這個釋迦族有一次發生災難，

他們知道五百個釋迦族會喪命，

目犍連就用這個缽，把這五百個人放到缽裡面，放到缽裡面放到天上，

希望他們要逃過這個業障現前，

結果時間過了目犍連就笑了，他們沒事了，

佛陀就告訴他：你把缽拿下來看看，結果缽拿下來就變成血水。

 

就是說我們一個人造的因跟果，

他一定要毀滅自己的時候，時間、空間的交會碰到，你逃不掉的，

你怎麼躲都躲不掉的，有的人坐飛機坐了一生一世沒有發生過飛機爆炸的，

有的人是第一次坐飛機第一次就死了知道嗎？

所以我們要瞭解造這個業是很可怕的。

 

要聽教不宜開口亂道就是不可以亂講佛法，

把這個佛法牽扯在神通裡面這個不可以、

講得神秘兮兮的，他有什麼開悟他有什麼神通，

他能夠知道你過去、未來、他能夠知道你的起心動念。

佛法講有尚不可說何況說沒有，有都不可以講。

 

菩薩他哪裡會講我是菩薩再來的，

菩薩有跟你講他是菩薩再來的，你怎麼知道人家是不是菩薩來的。

所以說不要一直用自己證什麼幾果，

或者是自己是什麼菩薩或者是用什麼我有了不起的功夫，統統不要講這一些。

 

印光大師講：但問定不定，不問見不見，

就是只問你用功有沒有在定中，不問見不見佛，

你見佛，你起一個歡喜心那也變成魔，

你見佛你不見佛，你放下不執著你就是見道。

 

無念就是不打妄想，

無住就是不要執著，

無相就是凡所有相就是虛妄都是假的，

你能夠用這個無念就是破除貪、瞋、痴。

無住就是於境界無所執著。

無相就是對一切相不要產生執著。

佛祖開顏含笑，佛陀他就會非常的歡喜為什麼？

你是聞到佛陀的正法。

 

什麼叫佛門的外道呢？

他也在拜佛、他也在信佛、

他誤認為一貫道是佛教的、

誤認為拜神是佛教的，他見蛇為龍根本就不是這東西，

佛教也沒有迎神賽會、抽籤對不對！擲杯筊、燒冥紙這種舉動，

根本這些舉動統統不是我們佛教的舉動是不是，

看錯了叫做見蛇為龍，雖然他看到，可是他看錯了。

 

〔未究其理〕就是見到了，是看到了確確實實，

可是他完全不瞭解，沒有究竟的去處理這個教義、教理的事情。

 

譬如說來講空，

然後他誤會了，你看這是什麼？這是毛巾，這有沒有，有，這是有，

你看毛巾沒有了就是空，這個空，

你看他就這樣子，他把那個無當做是空。

你真的會當地藏王菩薩，我不入地獄誰入地獄？

你把這個經教亂講亂解釋，真的會很糟糕。

今天的佛教會搞得亂七八糟，佛教本身內部不會合作。

 

再來就是那外面幾個亂搞，真是很糟糕的事情，把佛教搞得亂七八糟的。

亂解釋，亂解釋一通，又沒有正知正見，真是很糟糕，

他也在講經說法、他也在度眾生，講的都是亂七八糟，未究其理。

什麼叫空？什麼叫實相？弄不清楚，

什麼叫中道？他也不知道，

再怎麼講就是勸人為善，

講幾個故事，

可是又歪曲醜化了整個出家眾，這罪很重。

 

你一定要記住師父一句話，弘法不一定是做功德，

也許是造無量無邊的地獄的因，

講經說法不一定是做功德，你要搞清楚，也許會下地獄，

你沒有具足佛的知見、沒有見到本性上的東西。

至少你必須要按照祖師的批註去講，而且不能講錯，

不可以按照自己的意思去講對不對！

 

你今天來講的話，看的也不究竟也搞不清楚，然後就在裡面亂講。

 

事實上佛門本身也是很悲哀，

雖然身穿出家的衣服，但是佛門的外道也是很多，

搞地理的、搞風水的、搞神教的、搞收驚的，搞那個是是非非的，

搞什麼東西？對不對！

 

什麼叫佛門的外道呢？

就是身穿的是出家眾的衣服，而講的不是佛法，

講的是什麼法？

都是在攻擊別人，全台灣的統統不對，只有他師父對，

講來講去沒有一個行的，只有他行，那就是佛門外道。

一天到晚都講別人不對的，所以引起內亂。

 

佛教的素質並不高，男眾的出家又少，三教九流也有，

所以說佛教今天變成存在一個很複雜的問題，

你不讓這些人出家，他就會說你不慈悲、不平等；

他就會說你看六祖還不是沒有讀書對不對、廣欽老和尚也沒讀書，

你慧律法師會贏他嗎？真的，我贏不了他，所以你就要讓這些人出家對不對！

 

七、八十歲了眼睛快沒看到了，雞腿咬不動了出家，

你看都是些年紀大的，素質又不高，平均的學歷也並不高，

我們佛門的平均學歷，比天主教的神父、還有修女那差。

如果比頂尖人物那不見得，佛門的頂尖的人物，博士、碩士也很多是不是，

所以說論平均來講水平並不平等，所以今天佛教存在很問題。

 

你不讓這些人出家，不慈悲，

你要讓這些人出家，很麻煩，

一出家以後碰不到善知識流落街頭，每天趕經懺東奔西跑沒有辦法修行。

 

所以如果說要勸人家出家，我們很讚歎，

但是說如果說沒有找到一個理想的道場，

或者是一個善知識在旁邊跟著一定倒的，

人控制不住這個慾望，控制不住這個外在的引誘的力量沒有辦法，

所以佛教存在的問題。

 

師父今天的處境就是說，我有心要使佛教興盛，但是孤掌難鳴，

一個沒有辦法，真的沒有辦法很困難，

所以我只能說安分守己做一個平凡的出家眾，好好的教育我的下一代，

我的這一些兒子，因為我是你爸爸，法身父母對不對，

所以說未見而言，見蛇為龍，未究其理。

 

末法時期要碰到正知正見的上人還可真難

末法時期要碰到正知正見的上人還可真難

現在多得不得了，還有那個隔空加持的，都是搞這個東西，還搞那個分身的。

我告訴你，末法時期要碰到正知正見的上人還可真難。

 

因為自己沒有法，也講不出所以然，就搞了一個稀奇古怪的東西還隔空加持，

好，就算你能夠隔空加持，我就跟你隔空加持，

加持的時候你又能怎麼樣呢！

煩惱有沒有斷，沒有。

 

你現在生病了我跟你加持了生病好一點了，

你還是要聽經聞法，不聽經聞法你身體好了健康，你又能不能開大智慧，

學佛是以開大智慧為原則的、為主導的，你要搞清楚。

 

釋迦牟尼佛前世造的惡業，他敲魚頭三下，

釋迦牟尼佛成佛以後有一天他頭痛欲裂痛得快爆炸，三天三夜，

釋迦牟尼佛都要生病，先把觀念搞清楚。

 

我告訴你，天龍八部無量的護法、鬼神都在聽經聞法你知道嗎？

那是你眼睛看不到而已，無量無邊的眾生都在這裡聽經聞法，

所以每次人家問：師父，這一次多少人，說：很多，

無量無邊山神、鬼神、樹神、虛空神什麼統統到，對不對？無量無邊，

你眼睛看到的那不算，

所以說我們要瞭解來多少人這個不重要。

重要的是法要究竟，

你們受不受益，聽了以後會不會解脫這個才重要，

來一萬個人，一個解脫都沒有有什麼用對不對？

來五十個，五十個統統證阿羅漢果誰強？

數量不重要，看你行不行

 

請法師慈悲開示什麼是開悟？

有一天，一位居士來，他到這個地方來，那個居士可能是做工的，

不曉得受到誰的搧動，來到這個地方口氣不是很好，我吃飽飯剛好要上去，

他單刀直入的慧律法師阿彌陀佛你有沒有開悟？

好像興師問罪一樣，

我就跟他回答，我說：我開悟不開悟不重要，你要問你自己有沒有開悟。

 

如果今天你有開悟，你不必問我，聽我的法就知道我有沒有開悟，

今天你沒有開悟，

我講到死天都塌下來，你都不曉得我在講什麼？

問題是你有沒有開悟，而不是我。

 

請問法師開悟是什麼？

簡單講就是沒有對立，，

心處於絕對的無諍，無諍就是開悟，

沒有對立就是開悟、

沒有是非的對立、善惡對立、能所對立是不是？

 

有相無相對立、有為無為對立，這個都是對立的東西。

有對立他就不能開悟了是不是？

真正開悟就是無所得。

所以這個可以多聽師父的禪宗的思想。