慈誠羅珠堪布：佛教徒可以從事賣酒的行業嗎？
弟子問：我現在是開酒莊的，從事的是一個賣酒的行業，而且我自己也比較喜歡這個行業。近幾年，我通過經營的利潤，做了一些公益環保和幫助孤寡老人、貧困學生等慈善事業。
現在我有一個小小的疑問，我最近聽說，賣酒這個行業是有過失的。如果真是有過失的話，難道我一定要去改變我的行業嗎?一定要去改行嗎?
堪布答：這個問題很多人也問，很多人也面臨這樣的問題。其實也不是很原則性的問題，但也不能說這個完全沒有問題。《大涅槃經》里講了幾個我們佛教徒不太適合做的工作，其中一個就是賣酒。
酒的生產、銷售以及最後的消費，整個過程都會產生一些問題。比如對他人健康產生不好的影響，也可能導致年輕人酗酒而影響學習，還會讓平時人品非常不錯的人酒後失控、犯罪，等等。佛教希望把這些事情從源頭上就解決掉，所以佛陀就說佛教徒最好不要賣酒。
能不去賣酒是最好的，但是這也不像直接去殺人、殺生，或者是偷盜、欺騙那麼嚴重，這也不是一個原則性的問題。那麼開酒莊，像你剛才講的，利潤當中有一部分去做一些慈善，這樣也很不錯。
但是做和不做當中選一個的話，還是不做比較好。如果說是你自己的愛好，或者是其他的原因。有一些客觀因素的話，那也並不是說一定要改行，一定不能做，還是可以靈活一點的。但在做和不做之間，如果你有一定條件，還是不做比較好。
飲酒到底是不是罪過，佛教本身就有兩個不同的說法。一個是佛經的戒律，它比較嚴格。另外一個是佛教里善惡因果講得比較透徹的一部論，叫做《阿毗達磨》，也叫做《俱捨論》。它不是講戒律，而是講佛教的世界觀、人生觀的一個論。這兩個出處的說法是不一樣的。
《阿毗達磨》的觀點是，只要你沒喝醉，稍微喝一點酒不是罪過。跟喝其他的飲料沒有什麼太大的區別，至少沒有罪過。但如果喝醉了，並且導致發生了其他事情，這樣才算是罪過。這是佛教裡面的一個觀點。
另一個觀點就是佛教的戒律部分，因為它講的是佛教的戒律，所以就比較嚴格一點。它的觀點是喝酒不管是喝多喝少，本來就是一個不太好的行為，有一點罪過。佛教本身就有兩個不同的觀點。
此外，儘管我們佛教徒的戒律比較多，但是所有戒律中最根本的就只有四個，就是殺、盜、淫、妄。這四個如果做得比較好，那麼其他的約束，完全可以根據自己的情況去做，能做多少就做多少。
我們很多佛教徒，由於沒有瞭解佛教的本意，行為給人一種「佛教徒什麼都不能做」的印象，看起來似乎有太多的約束和壓力。本身我們的生活就有這麼多的壓力，但學了佛以後似乎有更多的壓力，更多的不自由、不自在。
其實佛教不是這樣的，佛教是幫我們更加自在、更加自由。它把我們的心胸打開，然後將所有的執著，所有的擔憂全部融化、化解。然後當我們的意識提高到一定的程度時，就達到了內在的自由自在。它的目的是這樣，而不是要更加地束縛我們，讓我們感覺更有壓力，讓我們活動的空間越來越小，肯定不是這樣。
有些問題上，大乘佛教的思想是非常人性化的。只要你的發心，用佛教的話來講，只要你的動機是利他，那你做任何事情都沒問題。這個我們一定要學，非常重要。你賣什麼東西也好，做什麼事情也好。只要你的心，也就是你的動機是利他。哪怕是你做錯了，或者結果和你的動機不一樣，導致了不好的事情發生，也沒關係。
只要你的想法是利他，自己是真心實意地去利他。即便過程中發生一些不好的事情，或者後果不是自己想要的，都是沒有什麼罪過的。因為你是為了幫助大家，只不過你沒有做好。大乘佛教跟小乘佛教，在一些問題的取捨方面，有很多的不一樣。
索達吉堪布：喝酒的過患
在座的出家人和居士，飲酒的人恐怕不一定有，因為我們學院有規定，佛教的戒律中也有規定。但外面很多的非佛教徒，由於沒有看過佛陀的經典、高僧大德和伏藏品中的教言，也沒有依止過善知識，以種種因緣所致，覺得飲酒是一種正常現象，甚至個別佛教徒也這樣認為，所以我今天給大家講一下飲酒的過患。
無論從藏傳佛教、漢傳佛教還是世間的角度講，飲酒的過患都是無窮無盡的。明白了這個道理後，以前喝過酒的人，應該好好懺悔；以前沒有喝過的人，看見親人朋友對酒感興趣，也應勸他們不要飲用毒藥般的酒；以後若有人想飲酒，聽到這些過患後，要把這種惡心改掉，盡量趣入光明正道。這就是我的一個希望，也是今天講課的主要發心。
現在看了外面很多人的行為，我的心裡只有一種悲哀。本來三界眾生由無明愚癡所惑，一直沉醉在色聲香味的美酒中，沒有醒過來，現在又加上一層酒，把自己弄成醉醺醺的，那什麼時候才能清醒啊！我有時候看見一些領導、同學或者熟悉的人，在餐桌上推杯換盞、觥籌交錯，真的對他們生起很強烈的悲心。但是也沒辦法，現在這個社會就是這樣，隨著物質的高度發展，人們都喜歡在短暫的刺激中尋找快樂，所以飲酒造惡業的人越來越多，幾乎每個人都推崇「何以解憂？唯有杜康」。
有人說造酒的始祖是杜康，其實酒並不是中國人發明的，早在2500多年前，佛陀就在經中講了飲酒的種種過患，可見，那時候就已經有酒了。而且按中國歷史來推算，第一個造酒的人也不是杜康，而是夏朝的儀狄。《戰國策》中記載，儀狄受天帝之女的命令，發明瞭釀酒。他把酒獻給大禹，大禹飲後覺得味道甘美，但卻下令禁止造酒，他憂慮地說：「後世必有以酒亡國者！」此話不幸而言中，他的孫子太康，便因酒而亡國。夏朝的最後一個君主桀也好酒，據說他曾蓄酒為池，大得可以划船，釀酒剩下的酒糟堆成山，十里之外都能看到，夏桀因縱酒暴虐，民怨鼎沸，終被商湯擊敗而亡國。殷商的紂王，也是以糟為山、以酒為池，划船在酒池裡豪飲，飲到爛醉時，便舉行男女三千人的裸體狂歡，終於弄得國破家亡。所以，「周革殷命」以後，周公便發佈禁酒令：如有群飲，於法當斬。
在歷史的長河中，因酒亡國的現象屢見不鮮，在酒的面前，許多君王更是丑態百出，甚至因之而喪命。譬如藏地的赤熱巴巾國王，他特別好酒，就是因為喝醉了酒，而被下面的奸臣暗害，之後藏地幸福十三代依此告終；東晉孝武帝醉酒後，也被自己的妃子悶死；北齊文宣帝喝醉酒後，殺了愛妃，命人把她的大腿骨做成琵琶；隋煬帝楊廣「妓航酒船」，臨死也沒忘一個酒字……上至帝王將相如此，下至普通的平民百姓，因飲酒而導致的悲劇，更是不計其數。
有些人認為，飲酒完全是弘揚「酒文化」，應該值得大力提倡。於是逢年過節，電視上、報紙上的廣告30%都是關於酒，勸人喝酒的理由也聽起來很舒服，說什麼適量飲酒有利於健康，還可以增加食慾，預防心血管疾病等等。但真正從世間、出世間兩方面來分析，飲酒根本沒有任何利益，希望聽受這堂課的人斷除飲酒的惡習。當然，你們飲酒又不是花我的錢，我個人來講，不應該有什麼意見，但我比較了解飲酒的過患，故從內心中希望你們能遠離酒。
很多人都覺得飲酒非常好，包括我接觸的有些領導、朋友、佛教徒，他們也都這樣認為，說如果戒了酒，人生就失去了樂趣，一切靈感蕩然無存。聽說以前白居易就嗜酒如命，800多詩詞均是酒醉而成，陶淵明、蘇東坡等詩人也常讚歎美酒，李白說：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。」杜甫也說：「醉裡從為客，詩成覺有神。」
很多人都認為酒能帶來靈感，喝了酒以後下筆如有神，寫詩作詞可以一揮而就。曾有一個部門的秘書長，他不喝酒的話，什麼文章都寫不出來，領導給他喝一瓶酒，他很快就能把材料弄出來，但第二天醒過來，根本不知道昨天是怎麼寫的。所以他把這一切都歸功於酒的加持，於是「百年三萬六千日，一日須傾三百杯」。
現在的人認為，酒不僅能產生靈感，還有助於增添氣氛、溝通感情，餐桌上少了酒的話，大家就沒有共同語言。所以請客的時候，飲食、飲料、蔬菜不是很重要，關鍵要看喝的酒怎麼樣，是五糧液、茅台還是國窖1573？
因此，有一個部門的領導，在單位倉庫裡堆滿一箱一箱的名貴酒，他們領導的轎車後面也有好多箱酒，每一瓶基本上都三四百塊錢以上。現在人請客，單純吃東西的話，最多是一兩千塊，但如果再加上飲酒，起碼要三四千塊錢以上。
人們互相交流的過程中，都認為酒是不可缺少的感情「催化劑」。前段時間我們幾個同學一起吃飯，當時就有很多人求我，可不可以喝一點酒？如果沒有酒，話實在說不出來。現在人真的很奇怪，正常的時候不會說話，已經失態了才覺得好溝通、好交流。對好酒貪杯者而言，「鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒」，珍寶和妙樂不足為貴，最珍貴的是什麼？就是永遠陶醉在美酒中不要醒來，永遠都是走路東倒西歪的、說話語無倫次的、心裡迷迷糊糊的，這才是最快樂、最成功的。這些以飲酒取樂的人，就像薩迦班智達在《格言寶藏論》中所說，實際上是將瘋狂當作安樂，非常可憐！
值得一提的是，現在社會上有種不好的現象：某些所謂的活佛、瑜伽士，對煙酒作加持後，讓多年守清淨戒律的居士和出家人享用，這完全是毀壞佛教的行為。原來我翻譯過《煙酒殺生過患》，它的作者就嚴厲批評過這種現象，他說：「如果罪惡的酒可以加持，那你應該也有能力加持大便讓他吃，加持小便讓他喝。」盡管語言比較尖銳，但事實上的確如此。
當然，我們也不排除蓮花生大士、薩Ra哈巴、桑瓦益西等大成就者可以將美酒變成甘露，給眾生治病作加持，但現在末法時代的人，是否有這種能力也不好說。如果你貪執酒味而飲酒，然後自己喝醉了，說明你沒有真正的境界，如此一來，下場就會如蓮花生大士在《勝樂戒源續》中所說：「咒師若成酒瘋子，轉生嚎叫地獄中。」《正法念處經》也講了嚎叫地獄的十六個近邊地獄，全部都與飲酒有關。
我最近在翻譯華智仁波切的《飲酒之過患》，出來了以後，非常希望大家從頭到尾好好看一下。我在翻譯的時候，看到飲酒有那麼大過失非常害怕，現在很多人都不懂這個因果，所以我們以後若看到有人飲酒，一定要盡量制止。如果你是佛教徒，最好今後能滴酒不沾，佛陀在《毗奈耶經》中說：「草尖許的酒也不能飲用，否則你不是我的弟子，我不是你的本師。」所以凡是受了居士戒的人，今後不要以工作、家庭等各種藉口來飲酒。我們對佛教潛心研究了這麼多年，哪些有可怕過失、哪些沒有過失，這一點完全能明白，因此作為一個佛教徒，務必要把這個惡習斷掉。
飲酒不僅對來世不利，今生中大多數疾病，如食道癌、口腔癌、肝癌等，也是由它而引起的。據世界衛生組織統計，酒中含有60種有害物質，中國每年死於酒精中毒的人數超過11萬。所以即使你不信因果，為了自己的身體著想，也應該把酒戒掉。若經常喜歡飲酒，能使自己的心智迷亂，一個人原來再文質彬彬，飲酒以後也會判若兩人。我以前認識一個不錯的領導，他喝醉後在上級面前說了很多不該說的話，把對自己有害的事情統統抖摟出來，我們旁觀者覺得很可笑，但也沒有辦法。還有一個公司的老闆，在酒吧裡喝得酩酊大醉，打電話讓下屬去接他。下屬送他回家的途中，他在車裡一邊吐一邊哭，直罵自己不是人。他平時非常有尊嚴，但當天喝醉後一反常態，下屬故意把他的話錄了下來，後來不知道敢不敢給他聽。
古往今來，芸芸眾生借助於酒，演出了林林總總的醉生夢死。大家都高唱著「無酒不成席」，卻忽略了酒是「穿腸毒藥」。任何人都對自己很關心，想依靠酒而獲得快樂，卻不知酒所帶來的不是快樂，而是難堪與痛苦。龍猛菩薩說：「飲酒世間蔑，誤事亦耗財，癡迷行非事，是故恆戒酒。」飲酒會致使心識迷亂，行持非法之事，而且還浪費財物，從而招致眾人的蔑視。飲酒的過患真的非常多，故大家務必要杜絕。
當然，出家人和居士已發誓永遠不飲酒，這個我不擔心，我擔心的是城市里的有些人，他們請客招待都離不開酒，沒有酒就變成「啞巴」了，這些人真該多了解飲酒的果報。飲酒的果報相當可怕，龍猛菩薩在《大智度論》中講了35種過失，並告誡大家：「有人施酒及自飲酒，得狂愚報。」（給別人佈施酒或自己買酒喝，果報有兩種：一是生生世世變成瘋狂者，二是生生世世變成愚笨者。）《善惡報應經》中講了36種過失，《華嚴經》、《念處經》中也講了很多過失。大家有時間的話，應當翻閱一下這些經典。
《涅槃經》中還說：「酒為不善諸惡根本，若能除斷，則遠眾罪。」酒是一切不善的根本，若能戒掉它，便可遠離一切罪業，但如果沒有戒酒，那其他的戒律也無法守好。以前有一個家喻戶曉的故事：有位守五戒的修行人住在寂靜山林中，一天來了一個女人，手拿一瓶酒，牽著一隻羊，對他說：「你或者與我做不淨行，或者殺了這隻羊，或者喝下這瓶酒，三者必擇其一。」修行人聽罷不由尋思：「不能與她做不淨行，也不能殺生，因這兩樣過失太大。而飲酒可能過失稍小，不妨選擇飲酒了事。」
於是他喝下女人手中的酒。誰料到飲酒後心智陷於迷亂，他不僅殺了羊，還與女人做了不淨行，最終三樣過失都被一一犯下。所以，守居士戒的關鍵就是不准飲酒，一旦你喝了酒，很容易犯殺生、偷盜、說妄語等罪業。
有些人可能認為：「不要緊！我的酒量非常不錯，適當喝一點不會醉，我喝一杯就可以。」但你喝了一杯以後，還會喝兩杯、三杯、四杯……最後在凳子上已經倒下去了。有些聚會本來很成功，大家都非常開心，但若有一兩人醉後發酒瘋，整個場面就亂得一塌糊塗。很多人飲酒的場面特別可憐，哭的哭、鬧的鬧、吐的吐，他們卻覺得很快樂，實際上這非常顛倒。《正法念處經》中說，飲酒者、勸酒者、造酒者，這三種人都會轉生嚎叫地獄，感受無量的難忍痛苦。
當然，你不信因果的話，那就另當別論了，但我奉勸你還是「寧可信其有」比較好。我為什麼要給大家翻譯這方面的教言？就是希望有些人對此會考慮，對自己會負責，而不是看到懸崖就閉著眼往下跳。其實世間上有這麼多飲料，這麼好吃的水果、飲食，既然很多人飲酒後中毒而死，斷送了自己的性命，你為什麼偏要喝毒藥一樣的東西呢？
如果有人說飲酒是一種會供加持，這也是不合理的。榮索班智達為主的高僧大德都講過：「盡管會供時有飲酒的傳統，可若貪執酒味而享用，那跟普通人的飲酒沒有什麼差別。」所以，大家不要以密宗為幌子而毀壞自相續。
不管大乘經典還是小乘經典，釋迦牟尼佛都宣講了飲酒的危害，《阿含經》之《善生經》中闡述了六種過失：一、失財。二、生病，我認識一個領導，他的生活是這樣安排的：第一天不停地飲酒，黃昏時已醉得不省人事；第二天下午大概兩三點鐘醒來，我們去找他辦事，他睜開眼瞄一下，接著又睡過去了，再重要的事情也沒辦法處理；第三天他一天都不想吃飯，一直生病，痛得很厲害；第四天沒有什麼精神，迷迷糊糊的；第五天休息一天；第六天又開始飲酒（眾笑）。這樣有沒有意義呢？你們自己也看得出來。三、斗諍，飲酒後經常會吵架、打架，即便是一家人，有時候也大打出手。四、惡名流佈，飲酒者的口碑十分不好，不可能有人對他很讚歎。
以前葉利欽總統去訪問美國，離開的前一天，美國總統克林頓宴請他時，葉利欽喝了很多葡萄酒。按計劃，他回莫斯科的途中將於與另一國家的總理進行會談，但當飛機抵達時，他的頭腦還沒有清醒。陪同官員見事不妙，經過一番討論，決定讓副總理代表他去。當副總理下機後，葉利欽掉下了眼淚，對陪同官員羞愧地說：「你們這麼做，讓我在全世界面前丟盡了臉！」五、恚怒暴生，喝了酒以後，嗔恨心會非常猛烈。六、智慧日損，智慧也是日益損減。
以前我有一個同學，智慧、人格各方面很不錯，但後來他因工作需要經常應酬，（這是他自己說的，我不知道什麼工作非要喝酒不可，）現在笨得要命，反應非常遲鈍，說話也吞吞吐吐的。所以，大家一定要明白飲酒的各種過失，如果你的親朋好友飲酒，那應該盡量去勸阻，不然對他們的今生來世都不利。
飲酒不僅有上述過失，現在的人請客吃飯，常在餐桌上你吹我吹、說來說去，沒有意義的話題扯很長時間，本來一個小時就能吃完的飯，他們四五個小時也解決不了，特別浪費時間。尤其是作為佛教徒，今天喝了酒的話，明天什麼善法都做不了，對看書、念經一定會厭惡。以前我在放牦牛時，隔壁住了一個老人，他平時很有善根、很有善心，對佛法也很虔誠，可是他最大的毛病就喜歡喝酒，一旦沒有酒了，即使翻山越嶺也要去買。後來他的肺肝很不好，醫生讓他不要喝酒，但因為惡習難改，他始終戒不掉，最終因此而死了。所以，有智慧的人一定要學會取舍，盡量斷除這樣的行為。
今天，我給大家象徵性地講了一下飲酒過患。其實華智仁波切在《飲酒之過患》中，引用了許許多多的教證說明這個問題，只要是相信因果的人，看後絕對不敢再喝酒。當然，如果你不信因果，縱然是釋迦牟尼佛來到你面前宣說真理，你也不一定恭敬接受，這就是一種因緣，如《現觀莊嚴論》偈頌所講的一樣。
大家有幸得到了人身，又值遇了佛法如意寶，最好不要因貪酒而毀壞今生來世，喜歡飲酒的人一定要懸崖勒馬，在上師三寶前發誓永遠斷除。我看到有些人，過去對酒的貪心非常重，但依止善知識對正法生起信心後，當下發誓寧可毀壞身心也不喝一滴酒，如今已過了十幾年，他確實沒有碰過酒。可見，三寶的加持力不可思議，只要有堅定的決心，做什麼都不會有太大困難。
總之，不管是男人還是女人，我奉勸你們不要飲酒，（現在女人飲酒的現象很嚴重，在我們藏地，女人飲酒是很可怕的事。）倘若有人以唐詩中的詞句來反駁，其實也沒有用。因為那些詩詞的作者雖是名人，但從他們的行為來看，現在肯定在嚎叫地獄裡受苦。古代的大詩人也好，現代的明星歌星也罷，他們的名聲只是靠一種因緣獲得的，沒有一個人能躲得過因果。堪布阿瓊也說：「上至佛陀下至凡夫，誰都不能超越因果規律。」
當然，要注意的是，大家今後若有一點修證、有一點名聲時，千萬不要拿酒來弘揚佛法，否則，你乾脆不要弘揚了。當然，如果你有蓮花生大士那樣超勝的成就和神通，我也不敢阻攔你，但若沒有的話，最好不要宣傳這些惡行。以前我也反對過有些高僧，他們在漢地時，該弘揚的佛法和菩提心不弘揚，不該弘揚的抽煙、飲酒、打麻將卻大力提倡。其實這用不著出家人去弘揚，專門弘揚它的廣告公司多著呢！因此，任何人都不要以佛法為藉口，毀壞很多人的善根，假如你實在沒能力度化眾生，那也不要故意去毀壞眾生！
造酒、賣酒、飲酒的果報！嚎叫地獄與飲酒有關
無論從藏傳佛教、漢傳佛教還是世間的角度講，飲酒的過患都是無窮無盡的。明白了這個道理後，以前喝過酒的人，應該好好懺悔；以前沒有喝過的人，看見親人朋友對酒感興趣，也應勸他們不要飲用毒藥般的酒；以後若有人想飲酒，聽到這些過患後，要把這種噁心改掉，盡量趣入光明正道。這就是我的一個希望，也是今天講課的主要發心。現在看了外面很多人的行為，我的心裡只有一種悲哀。本來三界眾生由無明愚痴所惑，一直沉醉在色聲香味的美酒中，沒有醒過來，現在又加上一層酒，把自己弄成醉醺醺的，那什麼時候才能清醒啊！蓮花生大士在《勝樂戒源續》中所說：「咒師若成酒瘋子，轉生嚎叫地獄中。」
《正法念處經》也講了嚎叫地獄的十六個近邊地獄，全部都與飲酒有關。我最近在翻譯華智仁波切的《飲酒之過患》，出來了以後，非常希望大家從頭到尾好好看一下。我在翻譯的時候，看到飲酒有那麼大的過失,非常害怕，現在很多人都不懂這個因果，所以我們以後若看到有人飲酒，一定要盡量制止。如果你是佛教徒，最好今後能滴酒不沾，佛陀在《毗奈耶經》中說：「草尖許的酒也不能飲用，否則你不是我的弟子，我不是你的本師。」所以凡是受了居士戒的人，今後不要以工作、家庭等各種借口來飲酒。我們對佛教潛心研究了這麼多年，哪些有可怕過失、哪些沒有過失，這一點完全能明白，因此作為一個佛教徒，務必要把這個惡習斷掉。飲酒的果報相當可怕，龍猛菩薩在《大智度論》中講了35種過失，並告誡大家：「有人施酒及自飲酒，得狂愚報。」（給別人布施酒或自己買酒喝，果報有兩種：一是生生世世變成瘋狂者，二是生生世世變成愚笨者。）《善惡報應經》中講了36種過失,《華嚴經》、《念處經》中也講了很多過失。大家有時間的話，應當翻閱一下這些經典。
《正法念處經》中說，飲酒者、勸酒者、造酒者，這三種人都會轉生嚎叫地獄，感受無量的難忍痛苦。當然，你不信因果的話，那就另當別論了，但我奉勸你還是「寧可信其有」比較好。我為什麼要給大家翻譯這方面的教言？就是希望有些人對此會考慮，對自己會負責，而不是看到懸崖就閉著眼往下跳。其實世界上有這麼多飲料，這麼好吃的水果、飲食，可以解饞。為什麼還有很多人飲酒後中毒而死，斷送了自己的性命，你為什麼偏要喝毒藥一樣的東西呢？世尊曾親口說過：「十分酷愛飲酒者，於自與他皆無利，酒令醜陋遭誹謗，如哈拉毒莫飲之。」《念住經》中云：「制酒、飲酒、令他飲之人多轉生嚎叫地獄。」《宣說戒律經》中云：「飲酒者將墮入燒熱地獄。墮入此地獄眾生長達數千年中受煎熬之苦。」此等諸多佛經中對飲酒的過失都有宣說。又如《毗奈耶經》中云：「草尖露珠許酒亦切莫飲，倘若飲用，則彼非我聲聞，我非彼本師也。」《宣說善惡經》中說：「今生飲酒後久睡不醒，死後轉生飲鐵液之地獄中。」
《分別善惡經》云：「飲酒之人將轉生飲銅液之地獄中，此間感受罪業之果報。」《金剛頂續》中云：「酒乃諸禍根，是故當斷除。」《不動威猛續》云：「智者莫飲酒，斷絕世人謗。」《勝樂戒源續》中云：「咒師若成酒瘋子，轉生嚎叫地獄中。」《文殊根本續》云：「咒師飲酒若已醉，百劫之中不間斷，住於嚎叫地獄處。」飲酒一般有三個階段，正如華智仁波切所說：「最初無度喜好時，中間飲酒已醉時，最後無心如屍時。」他又說：「何人飲酒若已醉，不成自他利之鬼，毀法世間之邪魔，永毀今生來世魔。」敦珠法王是這樣說的：「酒醉之徒增長貪心，容易著魔。」雖然諸如此類的教證不可勝數，但此處不一一列舉。如果想詳細了知，應當參閱世尊對阿難講的飲酒三十五過患等。
此外，對酒販子的罪過，經中說：「於僧眾之中販酒者，死後感受地獄痛苦，口中灌入沸騰銅液，從唇、舌、顎到胃、大腸之間全部焚燒，以致下半身悉皆燒焦，販酒者有此等業報。」此經中又說：「到處燃燒烈火堅硬之二山奔跑，地獄眾生入於兩山聚合之間。兩座山一直磨擦，不知不覺中將其變為細粉，彼眾生罪業未窮盡之前於數十萬年間受磨擦粉碎之苦。」如此說來，那些酒販子需要感受無量痛苦。因此，向他人販酒者應當十分小心。佛經云：「酷愛飲酒者，自他皆無利，醜陋遭誹謗，如哈拉毒物」 ，「制酒與飲酒、令他飲之人，墮嚎叫地獄」，「飲酒入燒熱地獄，數千年受煎熬之苦」，「草尖露許酒，亦切莫飲用。犯者非我聲聞，我亦非彼本師」， 「酒乃諸禍根，是故當斷除。」「眾生若販酒，死墮地獄中，灌飲銅鐵液，下身盡焚毀。兩山烈火甚，回奔被壓磨。身碎成齏粉，數十萬年窮。」
龍樹菩薩：酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？
問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？
答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？
如佛語難提迦優婆塞：酒有三十五失，何等三十五？
一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；
二者、眾病之門；
三者、斗諍之本；
四者、裸露無恥；
五者、丑名惡聲，人所不敬；
六者、覆沒智慧；
七者、應所得物而不得，已所得物而散失；
八者、伏匿之事，盡向人說；
九者、種種事業，廢不成辦；
十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；
十一者、身力轉少；
十二者、身色壞；
十三者、不知敬父；
十四者、不知敬母；
十五者、不敬沙門；
十六者、不敬婆羅門；
十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶恍惚無所別故。
十八者、不尊敬佛；
十九者、不敬法；
二十者、不敬僧；
二十一者、朋黨惡人；
二十二者、踈遠賢善；
二十三者、作破戒人；
二十四者、無慚、無愧；
二十五者、不守六情；
二十六者、縱色放逸；
二十七者、人所憎惡，不喜見之；
二十八者、貴重親屬，及諸知識所共擯棄；
二十九者、行不善法；
三十者、棄舍善法；
三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；
三十二者、遠離涅槃；
三十三者、種狂癡因緣；
三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨（即地獄）；
三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。
——摘自《大智度論》
佛陀曾告訴一位居士，關於喝酒的過失
有一個女人，頭髮上的髮髻不小心掉在水裡，有一群已證阿羅漢的出家人經過，口渴就在此休息喝水，一喝水裡的水，這些阿羅漢通通暈了過去，佛陀來時，就念咒讓暈過去的阿羅漢都醒來，弟子就問佛為什麼會這樣呢?佛陀就說了，因為有一個賣酒、喝酒的女人經過，她的髮髻掉在水裡，你們雖然已證阿羅漢，但一碰到酒還是會暈了過去無法保持正念的。
佛陀就說了，這喝酒、賣酒的女人以後老的時候會更苦，下輩子會直接墮入地獄無量劫受苦，地獄業報盡後，再投生為人，因過去賣酒給人喝自己也喝酒，所以出生時就會沒手沒腳就像一塊肉丸，當人壽命捨報後，又再墮入畜生道，投生為猩猩腦筋愚笨（賣酒、喝酒障礙腦筋無法思考自己就得享受這樣的果報）。
所以千萬不要買賣酒，如果有賺這些錢，沾到一點邊的將來也都有果報的，何況是殺生、賣肉的行業果報更是可怕，希望不要買賣這些傷害眾生、傷害自己的東西。
佛陀會教我們不要去買賣、喝酒、殺生食肉等，要我們守的戒律，都是在保謢我們，知道我們做這樣的事情，將來就會得到痛苦的後果，而不是強制我們不要去做這樣的事，都是出於悲心，不忍我們種下痛苦的因，受到痛苦的業報。
飲酒之過失 ─ 巴楚仁波切 著
https://www.ptt.cc/…/Buddh…/D49/D88A/M.1257820529.A.55F.html
●喝酒、賣酒的過失 海濤法師 開示
https://www.youtube.com/watch?v=C5ABzM8NbhQ
(若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手)
“分別善惡經”云：“今生飲酒醉，地獄飲烊銅。”
“正法念處經”云：“慣飲酒的人，墮於號叫地獄。”
《佛說说五戒功德經》中云：“飲酒之人，堕於爇地獄，數千年中身遭焚燒。”又云：飲酒人將五百世轉身為夜叉，五百世轉生為狗，無量次轉生為瘋子。
“獅子請問經”云：“若遞酒給人，五百世轉生為斷臂人。”
☞喝酒地獄（上）影片動畫
https://www.youtube.com/watch?v=aonk69bEOAo
☞喝酒地獄（中）影片動畫
https://www.youtube.com/watch?v=rSpttFzEVOo
☞喝酒地獄（下）影片動畫
https://www.youtube.com/watch?v=0UFfE5pojCs
☛佛曾經告訴一位名叫難提迦的居士，關於喝酒有卅五項過失：
一、在現世會失去財物。原因是：酒醉後，心裡不會想到節約，只知無限度花費下去。
二、打開諸多病門，病從口入。
三、構成爭吵不休的原因。
四、赤身裸體也不難為情。
五、身敗名裂，惡名昭彰，不能令人尊敬。
六、智慧蕩然無存，完全被矇蔽了。
七、該得到的東西得不到，已經得到的東西會散失。
八、應該隱藏的話，也會全部吐露出來。
九、荒廢各種事業，不能成功。
十、酒醉為憂愁之本。原因是，喝醉時有許多損失，酒醒後，會有慚愧與憂愁。
十一、體力會逐漸衰退。
十二、身體會逐漸破損。
十三、不知敬愛父親。
十四、不知敬愛母親。
十五、不敬仰出家修行者。
十六、不恭敬婆羅門。
十七、不恭敬父母、伯、叔、姑與尊長。因為酒醉時，迷糊不清醒，分辨不出誰是誰。
十八、不敬佛。
十九、不敬法。
二十、不敬僧寶。
二一、與惡人為伍。
二二、會疏遠賢能與善良之輩。
二三、結交破戒之徒。
二四、失去慚愧心。
二五、守不住六情(眼、耳、鼻、舌、身和意等六項感官)。
二六、隨心所欲，肆無忌憚。
二七、被人憎恨，難被人所樂見。
二八、被尊貴的親人與許多善知識丟棄一邊。
二九、做不善之法。
三十、捨棄善法。
三一、得不到那些能明辨是非和有智慧者的信用。原因是，喝酒無異一種放肆不羈。
三二、會遠離涅槃。
三三、會結下瘋狂與愚蠢的因緣。
三四、命終之後，會墮下惡道與地獄裡。
三五、如果投胎轉世，即使可以做人，一生下來也必然會變成瘋狂愚笨。
【聖嚴法師開示精選】酒與煙
酒在五戒中有，八戒中有，乃至比丘菩薩戒，無一不戒酒。但是酒的本身，並非罪惡，故飲酒皆屬遮戒；由於酒能使人犯戒，所以凡為佛子，均應戒酒。
據治安機關的統計，犯罪的媒介，不出女人、錢財與酒。飲酒雖不是犯罪，酒卻最能使人犯罪，三杯一下肚，酒精刺激神經，興奮、膽大、衝動、盲目、沒有了理智，可以強姦、殺人、放火、搶劫、毆鬥、相罵……。
所以酒在大小乘經律論中，無不列為禁戒之一。
《四分律》比丘戒單墮第五十一條中說：「若比丘，飲酒者波逸提。」又說：「比丘尼波逸提，式叉摩那、沙彌、沙彌尼突吉羅。」又說：「不犯者，以酒為藥，以酒塗瘡。」
什麼叫作酒？《四分律》中說：「酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、餘米酒、大麥酒，餘有酒法作酒者是。」又說：「酒色、酒香、酒味，不應飲；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不應飲。」
《十誦律》中說：「飲酢酒、甜酒、若麯、若糟，一切能醉人者，咽咽波逸提。若但作酒色，無酒香、酒味，不能醉人，飲者無犯。」
《律攝》卷一三中說：「若酒被煎煮，飲不醉人，若口有病，醫令含酒，若酒塗身，此皆不犯。……又無犯者，酒變成醋，飲不醉人，澄清見面，水解為淨，以羅濾之，同非時漿。」
大乘《梵網經》輕垢戒第二條的規定：「若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。何況自飲？不得教一切人飲，及一切眾生飲酒。」
蓮池大師《戒疏發隱》中說：「過失無量者，非但三十五失、三十六失，律中又明十過，更餘經傳所明過失，不可勝舉。」
《四分律》中，所舉的飲酒十過是：「一者顏色惡；二者少力；三者眼視不明；四者現瞋恚相；五者壞田業資生法；六者增致疾病；七者益鬪訟；八者無名稱，惡名流布；九者智慧減少；十者身壞命終，墮三惡道。」
三十五失見於《大智度論》，三十六失見於《四分律》。
說到飲酒的異熟果報，那更可怕！據說共有五個五百世果報，也就是說，因為飲酒，即有二千五百世，受到罪報：第一五百世在鹹糟地獄，第二五百世在沸屎地獄，第三五百世生在曲蛆蟲中，第四五百世生在蠅蚋之中，第五五百世生在癡熱無知蟲中。所以佛在《四分律》中告訴阿難尊者：「自今以去，以我為師者，乃至不得以草木頭，內著酒中而入口。」在《大愛道比丘尼經》卷上中也說：「夫酒為毒藥，酒為毒水，酒為毒氣，眾失之源，眾惡之本。」正因酒的害處太大，自己飲酒，等於服毒自殺，販賣酒類，也就等於普遍的謀殺他人了。菩薩以度生為本，更不能夠害人，所以《梵網經菩薩戒本》重戒第五條，便是酤（販賣）酒戒：「若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤。是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。」
在家菩薩，亦不得販賣酒類，否則也是重罪，《優婆塞戒經》卷三中規定：「優婆塞戒，雖為身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹，至阿那含？是名破戒優婆塞。」
酒是飲不得的，也販賣不得的，當然更是釀造不得的。但在大乘菩薩，為了度眾生，可以方便開飲，比如末利夫人為救廚師一命，勸請波斯匿王飲酒，不但無罪，反生功德。不過除了治病（非酒不治的病），除了為度眾生，不得滴酒沾唇。如果只為貪飲杯中物，而來諉說是治病，那便招罪；如果只為放蕩求刺激，並無眾生可度者，自也不得飲酒。
至於「煙」之為物，不算大忌，故在南傳小乘比丘，不唯不戒，並且可以公開吸煙的。在《四分律》卷四三中也有如此的記載：「爾時有比丘患風，醫教用煙，佛言聽用煙。」
可見用煙，是佛許可的，不過需要「患風」，需要「醫教用煙」。唯其吸煙的禁戒性，不若吃蒜的嚴重，更沒有飲酒那樣列為墮罪了。
為了風俗的觀念，我們的社會每以煙酒同列，吸煙者雖不被視為罪惡，但總覺得不吸煙者更值得尊敬，所以佛弟子們，最好還是不要吸煙，尤其是出家弟子，看來總是不太雅觀。
根據醫學的證明，酒中有酒精，會使人中毒，煙中的尼古丁，也能使人的生理受到不良的影響，據英國皇家的九位名醫，經過兩年的研究，證明吸煙是得肺癌的共同病因。我們何必花錢去買毒品來害自己呢？
---本文摘自《律制生活》
五戒裡面飲酒這一條戒，開緣最多，如果是自己喜歡飲酒，你就是犯戒了。什麼狀況之下？最通常的是生病，中國中藥裡面很多藥用酒做藥引，這不犯戒，這是開緣。無論出家在家，七十歲以上的人，身體衰弱，血液循環緩慢，佛准許開戒，你在每一餐飯的時候喝一杯酒，這是當藥用，幫助血液循環，或者在晚上睡覺之前喝一杯，開緣，是你身體有必要。如果你身體很健康，沒有必要，你也這樣喝一杯，那你就破戒了，你就犯戒了。中國的烹飪是世界有名的，中國人最講究吃的，很多菜餚裡面可以用酒做佐料，這是開緣，這不是破戒。要曉得佛制定不飲酒這個戒，他真正用意在哪裡？防止喝醉了犯殺盜淫妄，他防止這個，所以酒這一條戒叫遮罪，是預防的，不像前面殺盜淫妄是性罪，不相同。你要對這些都不懂，戒你就沒有辦法持了，不但沒有辦法持，可能還常常造罪業。為什麼？看到別人破戒你就毀謗，你不曉得別人懂得持戒，他某一種持他有開緣，這要知道。
我有一次在北京參加一個婚禮，非常偶然。我們住在國際飯店，我下樓的時候，在樓梯上碰到美國的一位同修，我們很熟，他住在華盛頓DC，碰到他們夫妻兩個。他說：「你們什麼時候到這兒來了？」他們已經在北京做生意了，在北京投資開店，今天他的兒子結婚，一下碰到我。「法師，真難得！」抓到我去做證婚人。我說：「你不是有證婚人嗎？」他說：「是的，我們請了程思遠。」程思遠好像是政協副主席，請他作證婚人。臨時把我也抓進去，兩個證婚人，好，坐在一起，一僧一俗，也很有味道。因為他跟我講新娘是日本人，今天來的來賓有日本大使館以及日本金融界、商務界的一些日僑，他們來參加婚禮。在男方這邊也有國務院的一些高級幹部。我一聽這緣分很好，因為他們接觸不到佛法，我利用機會去弘揚佛法，所以我就答應了。因為是非常匆促，事先沒有準備，他們的宴席全是葷菜，我坐下來我吃肉邊菜，也有敬酒，我宣布我一杯，所以很多人說淨空法師破戒了。是破戒，但是你要曉得多少人接受佛法，因為他要我跟新郎新娘祝福，我講十分鐘的話，十分鐘就講佛法，機會教育。這是開緣，我沒有叫他準備酒給我喝，你要懂得在什麼場合。我們這樣一做，他們感覺到非常驚訝，「原來佛法是這麼活潑的，那我也可以學。」為什麼？他們酒肉丟不掉。所以我就告訴他，佛許可吃「三淨肉」，沒有看到殺、沒有聽到殺、不為我殺，這肉許可你吃。酒不能夠亂性，決定不能喝醉，你只要守住原則，我喝酒有一斤的酒量，我只喝 四兩 ，決不會醉，佛有開緣。「這樣的話，我們都可以接受。」接受就好了。你一定要把它搞得死死的，一點都不能沾，沾了罪過，不得了！把別人學佛的念頭統統嚇倒了，誰也不敢學佛。這錯了！
每一條戒都有開遮持犯，遮是禁止，在某一種狀況絕對禁止，哪一種場合當中要開。總而言之，開是利益眾生，禁止是利益自己。該開的時候開，該遮的時候遮，這叫持戒；該開的時候不開，該遮的時候不遮，叫犯戒。你懂得嗎？佛的條條戒律都有制作的因緣，都有戒律的理論，戒相戒行你得統統搞清楚、搞明白，傳戒的師父詳細跟你說明。
我們今天也有同修來這裡接受五戒的，五戒我們沒有詳細說，為什麼？《無量壽經》上講過，從三十二品到三十七品，裡面所講的是五戒十善，所以把那一段經文好好的去讀，我們的講記多多的去聽，你就懂了。好，今天時間到了。
恭錄於淨空法師 阿難問事佛吉凶經（第五十七集） 註解講述
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