噶瑪巴尊者
法王：利用殊勝日修行，是不是一種懶惰或投機取巧？
我們會看到在特殊吉祥的日子，做善事會有加倍的功德這樣的說法，有些人會問：「利用殊勝日修行時，是不是一種懶惰或投機取巧？」其實，在殊勝日多做一點功德並沒什麼問題，但是也不能平常不做，要等到殊勝日才全部做完。
我認識一個人，他跟我說他一直沒辦法做完四加行，要怎麼辦？我就問他需不需要很好的辦法？然後，我就告訴他一個好辦法——在日蝕或月蝕那天各做十次四加行，就全部修完了！但是他做完後又問我，「真的算做完了嗎?」 其實，這要看自己的心。我們當然可以在殊勝日時做任何善事讓功德增加，但並不是說平日都不做，只等到殊勝日再做，這樣就不好。 修行是改變自己，不是一天兩天就能夠改變，也就是說只在殊勝日做完就可以改變自己了嗎？不可能的，還是要靠自己每天一步步慢慢訓練。
我每次見到遠從藏地來見我的爺爺奶奶時都很感動，以前在藏地沒有這種特殊的感動，到了印度面對許多情況後，見到他們心中就有了這種感覺，他們通常都是非常辛苦才來見到我，一方面因為簽證很難申請，一方面可能一生也只有這次機會，因此見到我時通常都在哭，很激動。 儘管他們見到我時很激動，但他們所發的願往往讓我很感動，像是看到了真正的修行人，真正的菩薩。他們通常所發的願就是「所有眾生離苦得樂、世界和平」，我能感受到他們當下說時，是非常誠心、沒有任何造作的打從心底如此發願。 這個世界上很少也很難得，有這樣一個民族，能夠如此胸懷天下眾生、祈願世界和平。以前住在藏地時對此不覺得有什麼特別，現在就會覺得很感動。
修行有點像是要磨鋉、訓練自己。現在很多人說修行會讓你減輕壓力、讓你成功有收穫，讓你找回自心平和等等，好像修行是一件很舒服、歡喜的事。這樣是沒有正念，沒有走正道了。 我認為修行是一種磨鋉，有點像是軍隊的魔鬼訓練，也就是說修行時不一定會讓你很舒服，有時候也會感覺很痛苦，像是剝一層皮一樣，過程是很痛苦的。因為過程很艱難、很痛苦，可能比開刀換掉身體的某一部分、器官移植都還要更難，所以不是所有人都願意這樣做。
當你感覺修行有一點辛苦時，應該就算是進入狀態了。如果你一直感覺很好，或許那代表你的修行不一定很好。 修行是有時感覺越艱難、越受到刺激時，那時就是修行進入狀態，心已經有所改變了。 因此，我覺得修行是否有進步，就是看看自己「是否比以前還堅強」，而不是比以前還快樂。
當你遇到困難時，比以前更堅強，比以前更有勇氣去面對事實。或許這就是修行進步的徴兆。 有些人覺得自己修行很好，是因為夢到什麼夢，或是運氣很好、財源滾滾等等。這其實是不一定的，但如果自己變得更堅強、更有耐心，無堅不摧，慢慢這樣你就會變成真正的修行人。
現代往往為了吸引更多的人，而把修行說得特別舒服、美好，像去度假村作心靈按摩一樣，可以讓你減輕壓力，找回原來的自己、找回信心、平靜等等，這些都是一時的快樂。修行不是要逃避，而是要更勇於面對自己，更勇於面對自己的過患、錯誤、世界的黑暗等等，這才是真正的修行。 摘自：大寶法王新書《法王說不動佛》
噶瑪巴尊者 語錄 偉大的佛陀最後教誨：
當你們發現自己被貪欲引誘的時候，你們一定要自我降伏。
你們要做自己的主人，不要做心的奴僕。
要知道，一個人的心，可以使人成為佛，也可以使人成為畜生。
『心』悟，這人成佛； 『心』迷，這人可成為邪魔。
所以你們必須降伏自心，不要使它離開正軌而入歧途。
噶瑪巴尊者
有時因為我們太放逸，心太散亂了，所以連自己該做的事、發過的願都忘記了。
我們應該要每天提醒自己，這就是為什麼要每天做功課的原因，目的就是要提醒自己。
早上是一天的開始，一天就應該要有一個計畫、方向，不是隨便發生什麼就任其為之。
晚上做功課時，就要總結今天所發生的事，要看自己的心靈有多少損失或增益，
為自己做精神上的照顧與關懷。 《法王說不動佛》
悟顯法師：真正的受持佛法，不要投機取巧
佛在《圓覺經》上講：「虛妄浮心。多諸巧見。」巧見就是我們的心喜歡投機取巧，看看有沒有什麼更省力、可以偷懶的法門，這樣每天都可以睡一下，一部經都不要讀，佛號也不要念，躺在那裡就成佛了。
現在的人找工作很喜歡找錢多事少離家近，又想要數錢數到手抽筋;那當然修行也是，最好早上可以睡到晚一點，不要四點、五點起床;又不要做早課，晚課也不要做，念佛有念就好，做法會隨便敲兩下木魚應付一下，臨終阿彌陀佛十念必生願，接引我站著往生。哪有這麼好的事情呢?你煩惱習氣除了沒有?要注意，這就是你煩惱習氣現前。
真正的受持佛法，不要投機取巧;這叫因循苟且，看看能不能順我一點，有沒有什麼可以抄近路、找關系;阿彌陀佛跟大家關系都很好，但是因果是熾然的，是很明顯的。
「阿彌陀佛即是我心。我心即是阿彌陀佛。」你說關系不好嗎?非常好!只是我們不認識他。中峰國師講：「因忘自性彌陀佛」。忘失了本佛，所以「意念紛馳總是魔」。現在做三時系念的人不少，本性的彌陀識得了沒有?如果你真正識得了，就不會想要投機取巧。
這是講：「得聞諸佛名受持者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。」你這樣修行，就得一切諸佛之所護念。前面講的二十五位菩薩，他們可以放假了，你是得一切諸佛之所護念，保護你。
像大家受持五戒，不殺生戒，都還有護法神保護你的指甲，何況你要受持淨土，那佛菩薩不親自來保護你，誰來保護你?所以我們講的護念，就是幫助你在菩提道上能夠增進，能夠不退轉，還有不要被境界考倒。有時候佛菩薩會給我們出點小題目，你也要撐得過去，試驗試驗我們的工夫、我們的決心、我們的毅力。
修行要有決心跟毅力，不是倔強，倔強是我執。決心、毅力是萬緣放下。真正決定這麼做，真正想要這樣做，這世間的一切我看破、放下，有一句話叫「萬牛莫挽。」找一萬頭牛都拖不動，這個是決心、毅力。煩惱習氣起來了，我們現在學佛，不要隨順它，心裡面感受有一點難過，甚至會感覺到非常的不舒服，我們要有決定力，要有毅力去突破、去轉變。倔強是我執很大;為什麼來學佛?因為世間我要的得不到，我決定要來得個極樂世界;這不是看破世間，是因為世間的事情不順心、不如意才來學佛。
學佛這是一個好緣，可是你在裡面心要轉，要學到佛法的精華、精髓;這就不是倔強—我見。學了佛起了知見，認為說我一定要這樣做，沒有這樣修不行;譬如說你在家，可能習慣自己念佛的步伐，來道場念佛的步伐跟你的不一樣，你要倔強，我一定要這樣做，不願意配合，很多修行人修到後來都不願意配合，都要自修，自修就是我最大。其實自修是真正把我執放下，到哪裡都自在，來這個道場也自在，到那個道場也自在，但不是跑道場。
什麼叫跑道場。講出來又要得罪人，心要有道，就是這裡講的：「聞是經受持者。」具足信願行是道，走到哪裡都是道場，不是東拜拜、西拜拜，到處拜，到處求佛，這心還是亂的。法師，我到這裡也自在，到那裡也自在，我這樣算有道心嗎?不是的，所以講經不好講，跟你講這樣，你就想到那樣，講那樣，你又想到這樣，最後都怪法師，一下這麼說，一下那樣說。
送給大家一首偈，「佛說諸法空。為除諸有故。」說一切法空，只是為了破你著有的心。「若復住於空。」住在這個空上面，「諸佛不能度。」佛菩薩也度不了你。跟你講這邊，你偏那邊，講那邊，你偏這邊，叫你要相信十念必生願，就想我只要十念，其他都不要，四十八願少一願都不行，只是說十念是精華，要重視它，不是說也不要斷惡修善。
跟你說臨終接引願，就想臨終有佛來接引，現在就不要修了;不是的，只是為了除掉你，懷疑臨終昏迷不能往生的這個疑惑而已，你有決定力，絕對能往生。《觀經》講的：「娑婆世界眾生。心想羸劣不能遠觀。」沒辦法觀無量壽佛;「然彼如來有宿願力故。」阿彌陀佛有四十八願，他有宿願力，累劫發起：「有憶想者必得成就。」真正可以成就，真正能夠往生，能夠了斷你的煩惱，了斷生死。「有憶想者必得成就。」這是釋迦牟尼佛講的話，這麼肯定，不要懷疑。
不過講經真的不好講，講實相不好講，歷代祖師大德，講般若心性，會格外的慎重，怕你住於空;「若復住於空。諸佛不能度。」著在這上面，以為不修行就是道了，以為我本來就是佛，何必修行。
本來就是佛，那是本性，你現在帶的是習性，不能認習性是佛;佛菩薩沒有習氣，所以要除斷，在除的時候又沒有習性可除，因為本自虛妄，本自不有。所以大乘不好講，就是這樣，乃至於講一些事相上的，也不好講;還有我們講心性，要讓初學能夠知道，那更不好講。
明海法師：修行的試金石 永遠都是自己錯
我們的生命中，可能還是有很多眾生、有很多緣並不是投我們覺悟的贊成票的，我們要面對這些緣。這些緣的出現，也是因為修行的結果。什麼意思呢？如果你不去當這個成佛的候選人，反對你的人也就不會跳出來，你甚至也不知道。但你成為候選人，你要覺悟成佛，要度一切眾生，那些逆緣也就出現了——你既然要度盡一切眾生，成為度盡一切眾生的佛，那你先來度我。我是用世間的事情做比喻，說得很通俗。但是我相信，我講的確實是修行的真理，修行的真理就是如此。因為我們在修行之初，發的願就是「眾生無邊誓願度」，要發菩提心。
在我們的修行中，你千萬不要把打坐、開悟、修行，當成一個可以投機取巧的事，當成一個急於求成的事。如果你這樣去對待修行，這就錯了。修行不僅僅是你自身的轉變，它也會帶來你整個的人際環境、你和外面世界關係的轉變。你和外面世界關係的轉變，一定不是一個單獨的元素。在禪修中，你會經常體驗到修行的進進退退。有時候你會覺得非常之順利，進展非常之快；有時候卻會突然冒出一個逆緣，冒出一個障礙的緣，讓你生心動念，一下退了很遠，可能是進了五步退了十步。
一個修行人，只有到了這個地步，只有從內心深處接受了我說的這句話——永遠都是我錯——從內心深處接受了這句話，才可以說他在修行。如果沒有從內心深處接受這句話，他一定會在環境上去找原因，在別人身上找原因，一定會有怨恨，一定會有抱怨。而如果永遠都是我錯的話，出現在你面前的一切緣，都是增上緣 。增上的意思，是讓你進步的意思。順緣是增上緣，逆緣也是增上緣。讓你知道你的準備工作還有欠缺，還要去準備新的工具，還要去拓展你的功德。
如果不是永遠都是我錯的話，我們的心就掉在哪裡了呢？掉在是非分別中。我告訴你們，只要是是非，就是世間，就是輪迴。是非，當然是一個代表，還有「有無」，「來去」，「你我」，「美醜」……這在哲學上叫二元對立。只要有二元對立，你就在輪迴中，你在世間的輪迴中，你就在二元對立中。你可能會說，究竟誰是誰非呀，有的事明明是他錯我對嘛。這明明，有時不是明明，這個明明，有時是暗暗啊！沒有絕對的錯 ，沒有絕對的對。你把自己迷失在二元對立、迷失在是非中，你就在世間法中打轉，你的修行還沒開始，注意，你的修行還沒有開始。你最多只能修成一個很有正義感的、像中國文化裡講的，賞善罰惡、充滿正義感的神明，鬼神！你到不了覺悟，到不了佛菩薩的平等心，慈悲心，包容一切的心，超越二元對立的寂靜，你到不了。所以，你能不能接受：當你遇到任何問題的時候，永遠都是我錯。你能不能接受這一條，就成為檢驗你有沒有真正開始修行的一個試金石。
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