【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（一）】
問︰沒有傳承而自稱上師，為人傳法，將受到何種業報？
師︰據聞︰過去白教有一法王，不但家中養了二十幾隻孔雀，並且每到一處，聞說何處有孔雀，必定前往觀看。
有人問他︰「為何這麼喜歡孔雀？」他回答︰「這些孔雀，上輩子皆為假上師——自己封自己，要像孔雀那麼漂亮莊嚴，因此墮落到畜生道。」
此報尚屬輕微，業重者，師徒共墮地獄！
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問︰外道也有修氣脈明點的，為什麼不能成就？
師︰外道不依自性而修。他以定力修氣脈明點，也起神通，但不出三界，報盡還墮。
所以，我們要判定一個教或派——凡依自性如實而修，就是釋迦牟尼佛及三世諸佛的正法；除此而外，都是方便，是隨著眾生的根器而設。
若是要依佛修證的方法而修，唯有依自性而修。這是唯一直徑，經曰︰「唯此一事實，無二亦無三。」
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（二）】
問︰皈依了密宗，可不可以兼修道教？
師︰道家的本尊多住欲界，上面還有色界、無色界。我們密宗行人，連無色界都要超出，才算究竟。
道家重視在色身上的修鍊，我們修行則不太注重身體上的種種感覺。因為這個色身終究是要毀滅的，依色身修不如依那真實的、究竟的法身而修。
密法中也有從色身上修的，譬如說三脈四輪或是三脈七輪、密宗氣功等；但是，那些較之無上密部而言，還算是次第的法。無上密是「不起於座」就能成佛。不過，那些有相的法並不是不好，只是稍嫌迂迴、不究竟，不能直接到目的地。
我師父住世時，對求心法的弟子，就要他們先發願︰不但不修外道法，連他派的事相法都不可修。師父說︰「這是兩途的。必須『一師、一法、一本尊』。」
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（三）】
問︰修氣脈明點和修體性法門，何者殊勝？
師︰崗波巴大師乃白教祖師修氣脈明點成就者，曾就「大手印」與「修氣脈」作一比較，認為︰修氣脈明點，不及「大手印」之了義。「大手印」，便是直修體性之法門。
問︰根器夠者，是否可以直修心法？
師︰可以。然亦有宿世修氣脈明點者，亦可安住不動心體上，加修氣脈；然須時時有上師在旁指導，否則易生差錯。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（四）】
問︰修法是否要雙跏趺坐才圓滿？
師︰修法主要在於「修心」。心時時安住於法、報、化三身任一身而修，或者三身齊修即可。
但雙趺亦有其殊勝，即久盤不傾倒、脊骨正直、氣脈流通、臟腑安適。故雙趺持心，最為圓滿。
問︰「九接佛風」一天可修幾次？
師︰「九接佛風」每次上座，可修一遍。若一日四座，一天即可修四次。
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問︰初修時，頭會向後仰，是怎麼回事？
師︰那是氣脈有些阻塞的現象。調整姿勢，繼續修，就會慢慢正常。
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問︰為什麼開始修法後，常常耳鳴？而且身體會動？
師︰身體在動，有時是氣脈在裡面流通。至於耳鳴，是氣走到腦中的聽覺神經，將通而未通過；過一段時候，等它走過就好了。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（五）】
問︰請問上師，在密宗方面是不是有講究修氣功方面的功夫？
師︰某些教派比較注重這些，如三脈四輪或三脈七輪等。但就無上密乘來講，因為修氣功總還是在色身裡面修——這個肉身數十年遲早會損壞的，故此法屬於「方便道」，並不究竟。
禪宗和無上部的密法，則是直接了當地在法身上面修，不再在肉身上面耗時間，也就是以「法界」為自己的身、自己的心。
至於密宗氣功，必須要有師父經常在身邊指導，才不會有偏差；否則的話，因為沒有心法基礎，容易產生很多弊端。就時間而言，也沒有修心法那麼殊勝。
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問︰倘不專注去修氣功，僅修心法，安住體性，氣脈是否也會自然通暢？
師︰這樣最好！因修心法須「不作意」。若意念專注於氣脈，心便不得自在，不容易證到「能所雙忘」的地步。
修心法，氣脈亦會自然通暢。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（六）】
問︰若能將氣調好，是否心自得定？
師︰雖說「心氣不二」，將氣調好亦可靜心，但是本門要求弟子直接將心安住於本來不動。
若是做不到，只須念念持咒，心亦自定；再進一步，安住於本體而離能所，直入中道。
調氣亦很好，但是我須問你︰當你捨報，氣亦無時，心在哪裡？
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問︰僅修氣功，而未能配合大悲心的開展，是否也很難證悟體性？
師︰無論何種法門，唯有心涵整個法界眾生，心心念念度眾生，思想、言行都依此為目標，才能證到究竟的佛果。
倘若沒有利生之心，最極也只能證到聲聞、緣覺等三乘聖賢的果位。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（七）】
問︰修持「金剛誦」，有何殊勝？
師：「金剛誦」乃藉諸佛清淨身、口、意之加持為緣，復顯行者本具之清淨身、口、意。由於所吸皆是諸佛智慧光明，易於成就光蘊身。
倘能終日誦持而不間斷，則自然不染六塵；身、口、意趨向清淨、光明，而獲解脫。
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問︰弟子修「金剛誦」︰住氣時，會感到全身筋骨被撐開，而感覺有些疼痛；出氣時，則見到一些白光。請師父開示。
師︰初修時，住氣不要太久，出氣不可太猛。當循序漸進，以免障礙。住氣太久，則易感筋脈疼痛。
呼氣時所見光明，為智慧初顯少分。應如法本，觀光中有無數「吽」字，化身遍十方，行上供下度之事業。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（八）】
師︰今天與各位共修的「金剛誦」，十分殊勝，可轉凡夫業氣為智慧氣。在座曾修「金剛誦」者，可有任何覺受？
答（一）︰弟子修「金剛誦」時，先緩緩吸氣；在住氣時，輕鬆而不著力；然後自然出氣，光明即慢慢現前，並感到通體舒泰。覺得修「金剛誦」，十分容易入定。
答（二）︰弟子修「金剛誦」的覺受是︰在吸氣時，光明與定境會逐漸顯現，並且容易入定，修持中不易感到疲倦。在此，請師父開示︰心之所以會依氣息而靜定，是否因為心氣本來不二？
師︰是的。心氣不二，身心不二，乃至「心物不二」。心依氣息，承諸佛清淨身、口、意，在身中入、住、出。既承加持，更利群生；妄念自消，易入靜定。且呼吸之時，即承加持之時，故可轉每天兩萬一千六百息業氣為智慧光明。此法至為殊勝、簡捷，老幼皆宜，故應於行住坐臥，恆常修習。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（九）】
問︰請問師父，中脈之頂端位於眉間還是梵穴的位置？
師︰中脈上部，有兩個開端。
修「頗瓦法」時，觀開口在梵穴的位置；修明點時，則觀中脈由梵穴彎至兩眉間開口，此時梵穴封閉。眉間是諸佛白毫光放光的位置，亦為天眼的位置。
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問︰請問師父，眉心輪和額輪有何不同？
師︰初修三脈四輪，分額、喉、心、臍，四輪；進為三脈八輪，分頂、額、眉心、喉、心、臍、丹田、密輪，八輪。
眉心輪，為諸佛白毫光放光之處；額輪稍高於眉心輪，位於額部前後左右之中央。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十）】
問︰可否將中脈觀空？
師︰可以。豈僅中脈是空？一切皆空！於此空性中，更無大小、方圓、內外。
問：中脈是何顏色？
師︰中脈內紅外白，可觀為粉紅色。
問︰中脈是否與法界同色？
師：法界當觀為天藍色。
問︰法界若為天藍色，那麼「空」亦有顏色嗎？
師︰空性本體無色。本淨光明即微帶天藍色，如上等純鑽石亦微帶天藍。然既有觀想，即有能所、色相。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十一）】
問︰曾見到某本書上云︰「『六字大明咒』即是中脈本有之音。專門聞此中脈之咒音，即能入定。」是否有此說法？
師︰對的。集萬念於一念，專心聞此咒音，可以入定。
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問︰《大乘莊嚴寶王經》中敘述觀世音菩薩到地獄救度眾生，地獄就化為清涼地。是否自成本尊修法時，亦可如此觀想自成本尊所到之處，皆化為清涼安樂之地？
師︰可以。心種咒字放光所及之處，一切有情皆得安樂，依報亦隨之清淨莊嚴。
修途如斯大悲真切，證途自然具諸功德。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十二）】
問︰開中脈是否即是「明心見性」？
師︰開中脈可由菩提道直入，明見本來。直接了當地就以虛空為自心，以法界為自身，此屬「解脫道」。
如在色身的氣、脈、明點上下功夫，屬「方便道」，也會修到，但多拐了一個彎而已；而且必須時時有上師在旁指導，否則很容易有偏差。
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問︰已證到體性，是否中脈自然全通？
師︰中脈既無形質，在解剖學上，也找不到。究竟而言，中脈亦是如幻的。
既已證悟體性，中脈自然全通。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十三）】
問︰師父開示時，很少提到中脈的修持，而將重心放在「安住明空大定」。是否本宗並不重視氣脈的法門？
師︰ 華藏祖師曾開示︰氣脈的修持，屬於方便法門；修持體性法，方為究竟。氣脈的法門，屬二、三灌的修持，尚未能直指本心；而體性法門，則屬第四灌的修法，直接契入自心的實相，毫不迂迴。
因此，本宗對初皈依的弟子，即授以體性法；宿根深厚的，就能由此契入。即使一時尚不能體會，修持體性的智慧法門，一入心田，永為佛種；將來因緣成熟，自然花開見佛，證悟本有佛性。對於一直修體性都不能契入的弟子，亦可依氣脈的修法為方便。因此，本宗亦有氣、脈、明點等密宗氣功法門。
但是，氣功法門一般在觀修上較複雜，且容易有障礙。所以，本宗鼓勵弟子盡量直接修體性法——既沒有複雜的觀想，亦不易發生身心的障礙；所修的，即是所證的——不起於座，直證菩提，何等直接了當！
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問︰於觀想安住本體時，頗覺身中有中脈之覺受，是否表示中脈將通？
師︰此是你接受了有關中脈的一些知識，而造成的幻覺。
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十四）】
問︰其他教派的說法是︰超過二十歲後，氣脈逐漸萎壞，必須修氣功，才能證到虹光身。未知是否確實如此？
師︰修持之途徑，大分有兩種︰一、方便道︰依眾生之習性、喜好，漸達體性。二、解脫道︰依諸佛成證的方法，而直證菩提。修氣脈，屬「方便道」。而修持的成就，也有很多層次︰有初證、徹證，乃至究竟證。
就以 華藏祖師而言，我認為祖師已證到究竟，但是他並未修氣功。據祖師開示，祖師晚年的大成就與修持的進境是依修「超度法」而圓滿，即專修「無緣大慈，同體大悲」，度六道眾生證菩提。至於中國古代許多禪宗祖師，他們在打破「黑漆桶底」之後，亦達到徹證乃至究竟證的境界；但是，禪宗祖師幾乎都不修氣功，任呼吸自然，心寂而定，證入菩提。
再以其他教派而言，白派岡波巴大師曾經開示︰只修體性法即可清淨業氣，並且修體性法較修氣功更為殊勝。而本派祖師無垢光尊者亦曾在開示「大圓滿的殊勝」時，指出︰「其餘密法要用風、脈、明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，故不能解脫。修『大圓滿法』，則只要具足精進，不管年齡老幼，都能解脫。」由此可知，依「解脫道」直接在體性上修，更容易證到究竟。
至於末法時期，眾生根器日淺，身心多病多障；以修氣功為方便，減少四大不調，令身體強健，百脈調和。身心互為表裡，對修心亦大有幫助。但無論修氣功或一切法，總不忘要住於體性，如幻而修。如此，則雖修方便法，亦成究竟法。
本門弟子如喜歡依氣脈明點修，可每日上座先修一次「九接佛風」，再修「金剛誦」；修久了，再進一步修明點和柔和「寶瓶氣」。切忌猛烈瓶氣，障礙甚多！
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【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十五）】
問︰修法或持咒時，感到梵穴隱隱刺痛，身上皮膚有跳動之感，是何原因？
師︰梵穴刺痛是「開頂」的前兆，距離真正開頂仍遠。
皮膚跳動為血脈流通的現象。
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問︰修法時，覺得氣往上衝，將要衝出頂門。是否任由它衝出頂外？
師︰不！觀想它到這兒安住。因為有時衝出，很可能就回不來了。如果我們修「破瓦」開頂法，開頂後，還要觀想把它暫時封起來。
本門通常都是自然開頂。開頂只是臨終可以往生，如果中脈真正全通，又是另一種境界。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第4期
南懷瑾談六道輪迴（三）：梵穴
活著的時候快樂、少煩惱，少找自己麻煩；死的時候，不要拖累自己，不麻煩人家，就行了。
現在講，還有一點告訴大家，所以學佛的，大家在人家死亡的時候、你們去幫助人家的時候，最重要就是這個頭頂上，臨死的時候，你要真教他、幫忙他，抓住中間的頭髮，這個（頭頂）中間的穴道，拿他自己的手指頭，每個人自己的手指頭，從髮根開始這樣上去，這個下去，這是頂（掌根對齊前額髮根處開始，順頭頂測量約中指尖處即是百會穴——筆錄者注）。抓住他這裡的頭髮，拉到一根、兩根、三根就行了，告訴他從這裡走，叫他，在他耳朵邊上輕輕叫他：「你從這裡走，一定上升，記住念佛，不要妄想、不要發脾氣，心要行善，記住念佛。」換句話說，他是個信上帝的也好、信鼻涕的也好，都不管，你叫他信上帝的人，「你從這裡到上帝那裡去吧！」總好一點嘛！總比墮落的好一點，不要有宗教嚴格的分別嘛。他要到那個觀光飯店去，你就讓他到那個飯店去嘛，住一下再來嘛，再幫他買票引渡回來就是了！都可以，就是抓住這裡（百會穴處的頭髮提示臨終人），在他耳旁上輕輕地講，還有用。那麼，實際上不止前面這一點，後面這一點更重要；我們平常所謂打坐的人（或者）什麼，就是後面這一點更重要。換句話說，是大腦後面這一點，靠後邊這一點（手掌根對前額髮根，順頭頂測量中指尖處即是梵穴）更重要的。摸摸頭沒有用，頭上光的，都封住了，啊，現在都封得好好的，等到你打開的時候有點希望了，那個骨蓋那一條縫，那個白骨那一條縫，「梵穴位」，功夫到了會開開的，真會開開。那不是一般人所能夠修得到。你們不要認為在這裡搞搞啊、打打坐啊就會到達這樣，哎呀！不要打妄想啦！三大阿僧祗劫慢慢修去吧！你修了三天、兩個鐘頭就行了，那我就沒得玩的了！現在說回來，這個要緊的地方吩咐了啊。
現在講人，地、水、火、風散了，冷卻了，謂之死了。據說，我只能告訴你據說了啊，真到死亡那一剎那之間是舒服得很！這是正規的死亡。怎麼樣舒服？人好像脫殼烏龜，跳出來了一樣。等於一個跳板上、站在跳板上，自己就這麼「嘟嚕嚕」就翻過來一樣，「哦，好輕鬆！」不過你想把握那樣輕鬆，把握不到的；一下就嚇住了，或者覺得掉到無比的深淵裡頭去。就是剛才講到水大分散了。到最後地大分散，那個骨頭都要拆開的、筋骨拆開。那人到了那個最後死亡的時候，已經覺得這個身體呀，給什麼東西、給兩個鐵板呀、分開割掉那個痛苦啊，壓著受的壓迫感已經講不出來了，啊，那非常的痛苦！
那麼這個時候將死未死之前有各種徵象的，或者是做夢一樣，比如說登山的地方，哎呀，一下掉下去、掉下去，無比的深，哎呀，掉到一個崖洞，哎呀呀，夾著了！哎呀！……各種各樣。這個「各種各樣」這一句話，中間如果詳細講，不曉得多少！或者覺得自己給兩個車輪子壓住了、壓住了，哎呀痛啊！一身骨頭散了，叫天天不應，叫地、叫媽、叫娘、叫上帝、叫鼻涕統統沒有用，隨便什麼都沒有用。啊，這個痛苦哇，壓住了。這是地大分散了。
到了最後，歸到一剎那之間非常寂靜，好像一個人跑到高空什麼都沒有，一下，這麼一轉，很舒服一下，沒有了。那個舒服是大快感、大快樂，一下就沒有了，你把握不住的。有啊！如果平常得道的人、修道的人，已經達到三禪天得樂的境界的話，這個時候，一把握，曉得自己這個肉體脫開了，好，這一下，當然也沒有那麼痛苦，一下，化一大樂，一定，證果了。所以平常修道，這個消息都露給你們聽，看你們有沒有把握，看有沒有這個福氣了，就看你們有沒有這個本事。這不是勉強做得到哦！要從心性的念頭的習氣的轉變空哦！啊，到達，所以到那個時候把握得住。把握不住，一個階段過了。普通的人，在那樣很舒服、很快感呀！唉嘿，嚇著，昏過去了，就昏了，叫做「發昏章第二十一」（一笑）！發昏了以後啊，就睡眠了；等於我們睡著了一樣，死了。那肉體同你毫無關係。雖然第八阿賴耶識還沒離開喲。因為你第七識、第六識完全整個死了，前五識到這個時候也歸到第八阿賴耶識，最後留一點點，這個人一點點在那裡，在這個死亡的肉體上，只有一點點關聯啦。這個時候你完全昏迷不知道了。可你要注意哦，第八阿賴耶識，這個肉體，暖——哪一部分沒有完全冷卻完，你動他，同他那一個昏迷的那個狀態，那個狀態還不叫做靈魂，也不叫做中陰身，就是死亡的業識，也叫做神識，說「業識茫茫」啊，這個時候還有點關聯，執著還有、輕微的執著。
那麼到這個時候，對於這個屍體呀，是不是我？不會知道了，就是自己看到屍體，也不曉得是誰。假使認清楚這是我的屍體，你就可以活轉來了，但是不可能！除非他的業識還應該活轉來的人，活轉來的時候也覺得那個跳板一樣，那麼翻一下，這個跳板，「嘚嚕嚕」那麼翻一下，怎麼又醒了？同你睡醒一樣，也莫明其妙。醒了一身痛啊！難過啊！這是說再活的人，啊，很難有復活的人了。不過我們人的生命有一種是假死亡，也有這種情形。所以很多人——外國的書、中國的書的報告，認為死亡的報告，我是一概批了不承認，根本沒有死亡完，第八阿賴耶識沒有離開完，不叫做死亡。到我講的這個階段，只能講叫假死。
【人體放光的祕密】
■南懷瑾老師
密宗三脈七輪的梵穴輪在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
什麼是光呢？比方太陽光是光，電燈光也是光，一切都是光。白天有光，黑夜也有光，乃至於到達太空裡的黑洞也是有光。萬物一切都在放光。所以《阿彌陀經》上告訴我們白色白光、青色青光、紅色紅光、黃色黃光，一切物體都有光。現代人應有現代的科學知識，才能對佛學了解更透徹。一切萬物都在放光，我們人體本身也有光。人體的光有多大？大約兩手平伸展開畫一圓圈的範圍內都是光，可以用攝影機照出來。現在科學已經證明，一個人動好念頭放什麼光，動壞念頭放什麼光，絕對看得出來。所以，修持得正念絕對是清淨光明。至於說靜坐入定看見放光並不稀奇。所以佛經上常提到佛說法時口中放光，頂上放光，胸口放光，因對不同對象，放光位置有異。一般人不大相信，因為常識不夠，我舉現成的例子來說明。
平日大家的臉上就有光。有些人皮膚黑得像煤炭一樣黑得發亮；修道人氣色轉好，臉上的光就像桃花色；如果一個人印堂發黑，一路下來黑色無光，一定是將死之人。這是人體光的問題。學醫的人，看到人耳圈發黑知腎有毛病，眼角發黑知肝臟有問題，人體內在有毛病，外在的氣色、光就透出來。所以，一個人有沒有修持，掛在外面的臉色是騙不了人的。
但是，有些人雖然紅光滿面，並非是道，大家特別注意，要知道這種红光滿面，並不是好現象，很可能是氣血上滯，或許有高血壓，容易患腦充血而致命，莫錯以此為是無疾而終，而外行地誤會稱譽之為「有道之士」。其實真正氣機通了，非紅光滿面，中國人是黃皮膚，應是黃光滿面才對，但非黃膽病之黃，這也要分別清楚。
還有人搞雙修、採補，把那些雜質引上來，看上去都是紅光滿面的，但是紅光中帶著紫色、黑色。一般人不知道，看見黑黑紅紅的，臉上發光，還以為這傢伙有道呢。這些人的臉色就像油沒倒乾淨的炒菜鍋，油光油光的，是凡精之氣。這樣修雙修、修採補是往魔道鬼道上走，死後還要下地獄，至少是變畜生，千萬不要玩這種把戲。有些牢裡面的犯人也是這種臉色，有經驗的法官一看就知道是犯罪的，滿臉黑亮黑亮的油光，和鍋底的油光一樣。
這些都要靠自己真修實證過來，才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理謂之迷信。有些人專練眼睛，想修眼通，揭人隱私，不顧自己心行、起歪心思，那壞人頭上就有黑光。好人頭上有金光或白光。脾氣大的人，頭上放綠光或紅光，都是魔道的光。涵養修持已經到達相當程度的人，頭頂上的光就像晴空萬里青藍色的光，這些都是大道理、大科學。
~整理自南懷瑾大師《觀音法門(略講)》、《現代學佛者修證對話》、《太極拳與道功》、《道家、密宗與東方神秘學》
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頭頂上離開四個指頭的地方很重要，叫做梵穴輪。開了以後可以與天人相通。譬如講光學的研究，我們的身體也在放光。以物理來講，萬物都在放射，我們的生命也在放射影響別人，別人也影響我們。我們放的光現在用儀器可以測到。
我們的光就是像畫的佛像那樣，我們人站在那裡，兩手伸開有多寬，一圈下來的範圍，光就有那麼大。如果你身體有毛病，或者思想不對，呈現的光線就不同了；這是現代醫學、科學的一個發明。我們《黃帝內經》也講到這些，只是沒有這麼明顯。印度的醫學講生命的來源，講氣脈由入胎講到這裡，很明顯。所以梵穴輪的光明與思想念頭有關。
如果人經常這樣低頭，這樣思考，就是普通講「垂頭喪氣」，已經差不多完了。我們中國有一句話形容年輕人了不起的，形容他的神氣，好像禪宗有句「舉頭天外看，誰與我一般。」就是他的脈打開了。當然現在你們很可憐，讀書讀得氣都不太軒昂，氣被兩個近視眼卡住了。對不起哦！這也是我的經驗，年輕人真可憐，書沒有我讀得多，雖然我沒有你福氣，年輕時在很小的蠟燭光下，讀了那麼多書，但是並不像你們那樣近視。而且，我坐在這裡不需要轉頭，兩邊過來我都看到了。你們戴著眼鏡只看到前面，這就關係到生命科學了。所以這些都要自己鍛煉回來，或者用藥物，高明的醫生可以用藥物把你拉回來，還非回來不可。這是講梵穴輪。
我們人呼吸的氣，也有一定的範圍。凡是我們呼吸時，氣可以到達的範圍，就是體外的光度也達到的地方，現在科學可以用照相機照出那個光芒。一般來說，人體的光芒，就是兩臂伸開畫一個圈那麼大，那麼多。也就是說，呼吸所放射的範圍，也就是那樣大。除非你經過修持，或者經過打坐得道，達到忘我的境界，那個光照和氣的放射才會不同。道家有句話「天地玄珠，萬氣本根。」在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
經過修證，呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了「有時無息，亦復知無」，至於知道的這個「知」，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。「若息從心出，亦復知從心出」，這句話就要研究了，從心出並不是從心臟裡出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。
現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。
你看佛像都有光，其實諸位，乃至於一條狗本身，都有光芒放射出來。每個人光色不同，心地好的，光色就好，心地壞的就黑色多一點。所以古代畫的佛像背部都有一個圓光，這是對的，如果打坐定在那裡，你定得好，那些鬼都不敢靠近你，那裡一片電光就放射出來，就是這個道理。
所以學佛修道要真正的修持，不是空話。修持的功德圓滿，自然會發光。你們曉不曉得有些眾生本身就會發光啊！夜裡的螢火蟲，本身發光，對吧！那是業力的發光，深海中的生物本身也會發光。每一位佛都在放光，何以眾生看不見呢？因為被自己的業力蓋住了，所以看不見佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。我們的自性有自性光明，自身也有自身光明。我們常說某人氣色好，氣色也是肉身上的一點光明，不過凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了，所現出的光像棺材上的油漆--烏漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然顯現出來。
真正修到禪定的人，在靜坐中會覺得身體內外一片光明，這不是用眼睛看見的。不過有時眼睛發炎也會見到光明，那個不是的。得定時，身體內外一片光明，身體已經沒有感覺了，沒有身子了，也沒有一點妄念，是絕對無分別，清淨莊嚴。這個光明是自性光明，晝夜不變，動中靜中都在一片光明中，也就是密宗所講的，虹光之身。
這我平常不跟你們講，怕你們聽了著相，天天求光明，最後非發神經不可。現在告訴你們兩個原則，一是心理上沒有一絲雜念，二是生理上沒有身體的感受了。你們坐在這裡聽課，身體有感覺嗎？感覺到自己的手腳身子嗎？是痛還是樂？在這個境界如果看到光明都不是好事噢！能夠不理它，倒還馬馬虎虎；聽過我講內外一片光明，自以為是放光了，那是瘋光。不要亂來！很多人在這個裡面看到東西，就說是發了眼通，其實是發了神經。
到了內外一片光明的境界，不論在定出定，看這個物質世界都是清淨莊嚴。這樣修持的人本身的氣象也會改變，臉色好看，放虹霓之光。有許多人自覺打坐放光，但是看他那滿臉的病相、死相，比煤炭還要髒。這些都是事實，不是理論。我看同學們打坐的樣子，念頭沒有一個是清淨過的，我一看就知道了。你有過一剎那的念頭清淨，你那神氣就不同了，走兩步路也不同了。不要以為打坐就是入定，心不清淨，搞了半天都白搞了。
~整理自南懷瑾大師《小言黃帝內經與生命科學》、《莊子諵譁》、《如何修證佛法》、《南禪七日》、《藥師經的濟世觀》、《維摩詰的花雨滿天》
密宗行者所謂七輪是指什麼？
老師：
我在網路上見到有人發問關於七輪的問題，我也很想知道，不曉得張老師知道嗎?以下是他的問題：在印度古宗教、瑜珈的修行中可見七輪，不知其為否：頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪。其七輪不知各有何用，代表何意？
師答：
李大德：
阿彌陀佛！4月12日的mail收悉，現在來談談您所提的大問題：印度古宗教、瑜珈修士七輪之說。
印度教具代表性的哈達瑜珈（ yoga），是一種不自然禪修功法，若依意思翻，即是說「率意方便」達到修苦行之目的。印度哈達瑜珈在喜馬拉雅山設有瑜珈學院，在美國賓州亦設有一哈達瑜珈學院（Honesdale, Pennsylvania 18431），現在哈達瑜珈也有被淪為健身、美容等瑜珈功法羼雜。
修瑜珈術都要談脉輪，脉者三脉，輪者七輪，一般講的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七輪者是海底輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪、梵穴輪。不是您所說的那七輪，頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪，此可能是王貴芳博士(中醫藥學院中醫博士)，以乩童所作研究的說法，這不能與禪密修行者的脉輪相一致來談論。
若您要強談其各輪功能是現代醫學、自然醫學、美容健康業者等之說法，不必要我費時在此一談，您可以自行上網中去參閱他們如何論說。若談修行上的境界，七脉輪是修行者經絡、脉象貫通的一種境界，然後再配合心性之修證，小者得天人身，中者得聲聞身，高者得菩薩身等之修證。
先看道家、密教對有形七輪之說法，然後再談佛法無相密乘之脉輪現象，供各修行人參考。要談道家、密教對七輪說法，首推當代南懷瑾老師論著《道家密宗與東方神密學》一書中所說。為了節省您去看此書，約節略如下：三脉是三條氣脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是藍色，在脊髓中間，由頂下至海底(即肛門前一片三角形地帶，密宗稱為生法宮)，中脉兩邊有左、右兩脉，左脉為紅色，右脉為白色。此等顏色若未破色身者，在靜定中以見性真如才能看到。
所謂七輪者依該書敘述如下：
梵穴輪─約在人頭上四指之處，在此會發出光芒(註：當然指有修行境界者而言)。
頂輪─從額頭髮際往上四橫指處，也就是嬰兒幼小時頭部會跳動處(註：一般稱為孩兒囪門)，此處未封閉前為先天，嬰兒還處形而上之境界中。此輪又名大樂輪，未打通前腿酸腳麻，一旦打通頂輪，腦部氣充滿，其樂無比，道家指有卅二根氣脉，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪─兩眉間印堂穴稍下方，此處打通後雖閉眼，亦可由內往外觀外世界、遠世界，隔牆見物。(註：能見處是從間腦─明點處發起)
喉輪─由眉間輪下到喉結處，共有十六根氣脉，像倒轉的雨傘樣，接眉間輪諸脉。
心輪─神密學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸(人身寸)處(註：各人食指彎曲後兩節紋之間為一人身寸)，共有八脉，也像雨傘樣，向下分散。
臍輪─此處是神經叢中心，由此處開始，向外分散六十四根脉，中間分散達到腰四周，往上分散達到心輪，向下分散達到腳跟。
海底輪─由臍分散的脉，接到海底輪，就是會陰處。
以上是摘自南懷瑾老師《道家密宗與東方神密學》一書中者。再來看看印土瑜珈士的說法，婆羅門教或密教都稱修行當發起軍荼利(梵語)，譯稱為靈力環或靈蛇，即現在英文所謂的軍荼利尼(拙火─kundalini）法門，此確與藏密的拙火中脈法頗為相同，但還是屬於有相密法。現在密教軍荼利尼(拙火)修行，藉用效果較高的聲波或音韻，即所謂的曼陀囉（咒語mantra），用密咒由菩薩灌頂加持，將神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意識能力誘起，叫做軍荼利尼（kundalini）的喚醒，然後此氣元沿著脊椎，從會陰部根杵輪（muladhara cakra，俗稱海底輪）上昇，經過生殖輪（svadhisthana cakra）、臍輪（manipura cakra）、心輪（anahata cakra）、喉輪（visnuddha cakra）、眉心輪（ajina cakra）、達於頂輪（sahasrara cakra）於頭頂相會合，有此現象便成為色身成就者，而行者每通過一輪，均有不同的心靈感受，心清淨度亦隨而增加。此與中國道教所說，打通任督二脈、奇經八脉情況頗相類似。
至於藏密密法，也主張由上師指授的智慧灌頂，由杵輪（男性生殖器）發動菩提心，沿著中脈上昇，經過密輪、臍輪、心輪、喉輪、頂輪，達於最高的髻輪。此種說法與中國道家、密宗、婆羅門瑜珈士都相略似。
由此可見，婆羅門(印度教)的軍荼利尼，道教稱為氣，藏密稱為菩提心者都是指同一樣東西─氣。道教指氣沿脊椎而上者稱為督脈，藏密貫穿七輪者名為中脈。道教打通督脈者叫做黃道，道家只是講上下丹田，未論及七輪，但與印度教及密教講七輪等同是有相之身見。
佛密教興起於佛滅後像法時期，修密法若沒有達到大手印的修證，講到空、無相觀，就與印度教的軍荼利尼，道家的經絡論等同，均係身見的執著，不僅有我執，而且還是以色身為我之見，有唯物論之斷見傾向。所以藏密所說的中脈，不管有無其脉，其本身是空，能貫七輪而通虛空，才是達無我相觀，入大手印中是法性身活起之證。所以修密法要能即身成就，若僅仰賴中脈，將全身的七輪從中貫通，成就尚屬有限的。
現在談談破色身無色相行者，其氣脉走向與佛法修心實證之情形。上述諸法以本人所知，雖然他們色身上有成就，可以自見其脉象顏色，但智慧眼未能全開，也就是同時未能得世間智(世才辯聰、技藝工巧)、出世間智(空、解脫)，最後證得出出世間智(圓融入世間行菩薩道)，證得最後終歸無所得，而進入無上如來菩提之途證中。若能做到這樣的修證，才是真正世尊所教導的無上心法，指向無上正等正覺之法門，此等行者本無色身亦無所證，入無餘依之涅槃，這才是世尊最後歸入一佛乘之教導。
《楞嚴經》講破色身的行者，在禪宗講是開悟行者，素法身活起，並沒有七輪之相，亦無三脉之感，但全身已充滿氣感，也可說全身無處不含「氣」，氣通心臟處(非心輪)最為恐怖，因心跳可能達150次/分鐘，若不進入寶瓶氣，可能就會心慌意亂而導致失心(精神錯亂)。要通心臟時氣由兩邊鼠蹊上行，匯入心臟通後，即入喉結(十二重樓仔細通過，不岔道)，始上行入腦中，八識心現起，妄想、法塵無量，如瀑流而出，正如《解深密經》中世尊云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
另一股氣由體中線起，再從喉輪後方轉折入頭後部腦戶穴，直驅入腦部中，誘發起可愛又可怕的無量智慧眼，此此智慧轉念間對世間事無所不解、無所不知，無般若智慧行者，或不見菩薩護持者可能執取不放。此時身體氣也依中醫所言經絡順序運轉，正經十二脉、奇經八脉，以及吾人尚未懂得的脉絡等運轉。因全身都能被氣輪充滿，此氣輪源自於會陰，然後連結小腹、兩腎臟，瞬間自形成三點氣源(形似鐵三角)，同時整個小腹範圍(上從臍，下至恥骨間，左右橫達兩邊腹脇處)都是氣源(power center)，能量之強非常人所能想像，從身體上講這才是無上密乘所謂的「拙火」發起，欲藉此「拙火」飛身入空中，易如反掌。但行者此時若學此等神通，當誤入歧途，忘修無漏智慧，不修斷無始劫以來習氣，將迷失於菩提道路中。當然氣也有依督脉、任脉等順序大轉河車之相，但若不知轉入心地法門修行，而光修此色身氣輪、脉輪、轉河車等，當淪入無色界世間禪行者境界中。
此等行者因無諸根真如性用，也能不執色身之見，所以都是無相、無光可見，慢慢行者不執取有形諸相，以平凡心態調理諸識妄習、妄執心，法身徧滿虛空，真心在起心動念，覺知萬種因緣，內外因緣都能隨緣而應，無所不知，無所不覺，所以此時就有最聖最靈的真心現起。行者慢慢以無漏心煉有漏心，煉到無妄想隨真心覺知而轉，僅依真性主行，自在無礙於眾緣中，至此也僅達於明心之境，尚未達性空之理地。
此種佛法的修證，不講三脉七輪，祇講心地的去污揚垢，直入如來所說「心地法門」中，斷五下分結(身見、戒取、疑、貪、瞋)，淡薄三毒(貪、瞋、癡)，或永斷貪、瞋、癡三毒，從不涉及脉輪之說，更易能證得心空法了，而成就佛道，這才是真正無相的密乘，從證量上而言，能達此境者僅是禪宗行者或無上密乘行者。談這些是給僅知談論三脉、七輪，或是喜談色身經絡之理者，知道修行實以修心為主，色身的變化為輔，依宿緣而有不同，若心身本末倒置，重色身脉輪而忘修「心地法門」，將永無出期。謝謝您的mail。
南懷瑾：奇經八脈與三脈七輪
提到氣脈二字，許多人都會認為那是一種筋，或者血管之類的東西。中醫所謂的十二經脈，確實是包括了有形的血管等等，在解剖學上來說，是肉眼可見的，人身具體的組織。但是道家所謂的奇經八脈，與密宗所講求的三脈七輪，只是具有作用，而在人體解剖時，卻不見一物。
氣是無形而有質的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時所冒的煙，這些煙也走一條路線，但並非在一定的管子中行進。所以，多少年來，西方生理學，以及我們中國人，都認為氣脈是玄而又玄的玩意兒，原因就在於氣脈是看不見的。
究竟這個看不見的氣脈是什麼?它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實了它的無上功能，影響重大。也許我們可以勉強稱之謂生命能吧!
奇經八脈
道家最重視的奇經八脈，就是：任、督、沖、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。
為什麼稱它們為奇經八脈呢?因為奇是數字的代號，在陰陽的觀點上來說，奇就是陽，因為此八脈影響著陽氣所走之路，故而稱為奇經八脈，所謂奇，並不是稀奇古怪的意思。
奇經八脈專管陽氣之路，這個系統，並不是十二經脈的系統，但奇經八脈卻輔助支配了十二經脈。奇經八脈既司無形的精神，有人認為就是道家所謂的“精氣神”，這一點是有問題的。但是中醫的理論，卻非常重視奇經八脈。
奇經八脈為什麼如此重要呢?在道家的經驗上來說，如果奇經八脈都暢通了，精神狀況便會達到一種超越的境界，就是：“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡。”
奇經八脈如何才會打通?在《黃帝內經》和道家的丹經裡，曾作過一個比喻，在十二經脈氣機充滿的時候，才可能流溢分散到奇經八脈之路線中，就好像一條大河，或者水庫，漲滿之後，自會流到特置的溝渠之中，可是十二經脈的氣機如何才能充滿呢?這就要靠修持的功夫和成就了。
看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗，難怪道家稱人為一小天地了。但是，有關這一點，中醫與丹道家間理論並不完全聯系。
八脈的督脈和任脈，都起自會陰(即是密宗所謂的五法官)。上至百會穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點穴、按摩，聯合溝通，無疑是一門新的人體生命知識的寶藏。同時也可為醫學開一新的紀元。
督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經系統。
任脈司血的作用。
治療男性的病，以督脈為重，女子則以任脈為要。
衛沖即中脈。
帶脈在中間，對於女性最為重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關。
陽蹻及陰蹻，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。
三脈七輪
三脈是三條氣脈，即中脈、左脈及右脈。
最重要的一條為中脈，是藍色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶;密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。
在中脈的兩邊，有左脈及右脈，與中脈平行，距離約牛毛的十分之一。
左脈為紅色，右脈為白色。左脈下通右睾丸，右脈下通左睾丸，女性則通子宮。
因為氣脈是交叉的，它的路線與神經有關，所以右邊病時左邊痛;左邊病時右邊痛。
不要認為中脈有顏色，有距離，就認為三脈是肉眼可見的具體事物了，那是不正確的。從生理解剖的觀點上來說，三脈是看不見的。只有在作靜定的功夫時，氣脈通了，自己才會見到它們。
什麼是七輪?顧名思義，是七處與周圍有連帶關系的地方。所謂七輪，就是：頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。
頂輪——從額頭的發際開始，往後橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。以道家的說法，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子，因為嬰兒還處在形而上的境界中，與以往的精神環境保持接觸。等到頂輪封口以後，嬰兒就會說話了，而開始進入了後天的生命。此輪又名大樂輪，在靜坐未打通大樂輪以前，等於是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪——在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通後，就會有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒有任何物質的東西可以障礙到他的視野。換句話說，閉著眼睛，隔著牆壁，都可以清楚地看到外界的一切。
喉輪——由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣脈治療，喉輪的十六脈若不干淨，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮後，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過是流體而已，我們一日數餐，食道中髒亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長壽。以個人的經驗，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。
心輪——神秘學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸(人身寸)的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。
臍輪——在臍輪的地方，是神經叢的中心，由此開始，向外分散六十四根脈，中間分散達到腰的四周，往上分散達到心輪，向下分散達腳跟。
海底輪——由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。
道家對生命的看法，男性一切生命的原動力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象征，男性年老時兩腿發軟，就不是好現象了。至於女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因為下面沒有力量的緣故。
梵穴輪——前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影，證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
在我們說到七輪時，曾提到每輪的脈數，心輪有八脈，喉輪則加倍，為十六脈，頂輪又加倍，為三十二脈，臍輪則為六十四脈。這些脈上下雨傘形放射交接，形成葫蘆狀。再看這些脈的數字，從八至六十四，與《易經》的八卦，演變成十六卦、三十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。《易經》是畫宇宙的現象而得，而七輪的法則，正說明了人體是一個小宇宙。
心輪的八脈，加上喉輪十六脈，加上頂輪的三十二脈，最後加上臍輪的六十四脈，一共合計得一百二十脈，配上地水火風四大類的病種，歸納出人體可能產生的疾病的類別與部位。
《道家、密宗與東方神秘學》
南懷瑾：密宗的六種成就法
佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會於身心性命形而上之第一義谛為其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在於三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠為極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存為枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支傳入中國邊睡之西藏。前者人稱為東密，後者人呼為藏密。值此二密之門未開，每於宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以為法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。
密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合於菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視為過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半為生理需求而忙。且心為形役，為之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙為尤多。故彼與道家者流，有先以調身為務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫厘之差，天地懸隔矣。
密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱欲望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其為心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會於一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聩之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。
氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞欲界人間世之世間相，征得確實人於如夢幻之三昧。第二幻觀成就，與第三之夢成就，修法最近相似，皆為趨向有為法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。於此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十色、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中陰成就。乃於人之臨死剎那前，依仗佛力他力，度其中陰神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛國，不致墮落沉迷之謂也。
總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈為其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸於烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。
《道家、密宗與東方神秘學》
人體七色脈輪及開通後的十二種境象！–開啟深度記憶（轉貼文章）
神秘藏傳密宗，神奇的三脈七輪詳解
先來普及一下基礎知識。三脈七輪：印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。在醫學的觀點上來說，氣脈就是氣脈，但在練氣功及瑜伽術者的眼中，氣脈的問題非常重大，他們認為奇經八脈不夠精細完整，三脈七輪才是正確的說法。由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是現今的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。
在古代印度的瑜珈 (Yoga)、中國的氣功、西藏密宗、或是印地安人的巫師信仰裡面，都有提到這些人類身體上共同的人體能量中心的部分：三脈七輪。
印度瑜伽理論認為：
人類雖有膚色種族的不同，但這些都只是表面的分別。在這個看得見、物質性的身體外，我們還有一個看不見的、靈性的身體（subtle body）。我們每個人體內都有一個內在的能量系統，稱為靈體（Subtle Body），原來它與醫學上人體神經系統密切相聯，它的主要由三個部份構成：①三條經脈（Nadis三脈）；②七個能量中心（Chakras七輪）；③靈量（從梵文Kundalini昆達里尼）
三脈 (Nadis) 我們靈性身體另一個構成部分是三條經脈，分別是左脈，中脈和右脈。三脈是我們人體內的三種力量，左脈掌管我們的記憶、過去和情感方面，右脈掌管我們的思維、末來、行動以及計劃方面。一般人由於中脈沒有打開，只能使用左右兩脈的能量，而且他們多數不能兩邊平均使用。有些人使用左邊的能量多些，有些人使用右邊的能量多些、於是造成兩種很不同的人格。
三條經脈 (nadi/channels) (I)左脈(Left channel或Ida Nadi)即陰脈或月亮脈(II)中脈(Central channel，即Sushumna Nadi)(III)右脈(Right channel或Pingala Nadi)即陽脈或太陽脈
靈量 (Kundalini昆達里尼)
梵文本義為『捲曲』，她是人體靈性的重要部份，是每個人與生俱來隱伏在中脈底部盆骨裡一塊三角形叫薦骨(骶骨)腔內捲曲成3圈半的能量。只有在『適當條件』下此沉睡的潛在能量才會被喚醒和提升，並通過其上的五個輪穴，到達大腦頂部的神經叢，最後穿越頂輪和頭蓋骨，此時我們便接通了宇宙的能量，宇宙的能量可以在體內流通，令人達至『自覺』的境界，建立『瑜伽』狀態（即中國人所說『與天地同流』、『天人合一』的境界）的同時，進入真正的靜坐，即無思慮但有知覺的入靜狀態(Thoughtless awareness)，在這種境界中靜坐，我們只能覺知『當下此刻』，一切過去與將來的思想和憂慮都不復存在，大腦平靜下來，領略無可名狀的喜悅，從而獲得內在的平安、身心康泰。
我們著重下體個脈輪中心：
脈輪在人體上並不是一個實質的存在，而是一種全身氣場的能量交會點，也稱氣輪。七脈輪判讀較類似一種先驗醫學，判讀氣場，就如同用科學方式檢驗一個人身上的生物電。據蘇聯先進的科學研究表示，人體氣場氛圍可以在疾病六個月前反應出來。以克理安攝影，甚至可以將人氣場顏色照出來。健康時氛圍顏色鮮明，疾病將發生前，氛圍顏色混濁暗淡。
一個人真正的健康必須達到身心靈三方面的平衡，七脈輪是人體能量的七個交會點，人體就像一個小宇宙，需要身體情感和精神全方位的應照和平衡，脈輪並不總是開啟的，當你受到壓力，感覺悲傷或情緒崩潰都會促成脈輪關閉，脈輪能量也可能會有過剩或不足等失衡狀態，長期情緒或精神失衡會引起身體病痛，所以身心靈是息息相關的，當一個人身上的七脈輪開啟並平衡運作時，及可體驗到身體健康、靈感好、體力好、腦中思路清晰澄澈、自愛愛人、了解自己人生之路，有如天助般心想事成的美妙感受。
七個脈輪透過頭頂輪與宇宙連接，前三輪是人生存在世界的物質基礎，和身體意識相關。後三輪是人的精神基礎，和高我意識及靈魂、靈性相關。心輪位於中間，代表愛，是連接人性和神性，物質和精神的橋樑。
#海底輪（海底能量中心）
性、生存、健康、物質、金錢、安全、財富、攻擊力、勞動力、幹活
身體位置－尾椎骨、尾骨
掌管：生殖器、腰部以下、雙腿、丹田以下、腎上腺、骨骼、皮膚、血液、大腸、骨盆、臀部、腿部、腳、排泄系統
對應情緒－恐懼
發展意識：生存、安定感、信任、歸屬感、身體功能及適應改變，金錢、家庭
基本意義：位於脊椎底部直腸後方，震動頻率最低，與物質界最有關，代表一種原始的、無名的、本能的單純能量，是人對於衣食住行等基本需求及安全感，即物質上的滿足。
對應口訣：我擁有（ I have）
對應元素、顏色：地球、赤紅色
海底輪的能量主要掌管與肉體的聯繫，使人感覺安全放心。如果海底輪處於活躍狀態，你將覺得有種“身植大地”，感到穩定和安全；你不會不必要的懷疑他人；你覺得活在當下，而且和你的肉體緊密結合；你覺得擁有充分的領域感。如果你容易覺得恐懼或緊張，你的海底輪可能並未開啟，那麼你很容易感覺不受歡迎。如果你的海底輪過度活躍，你可能有很強烈物慾和貪心，你可能會過於追求安定和拒絕改變。
#臍輪（情緒中心）
有條件的愛、關係、情緒、感受、感覺、享受、慾望、親密、欲求、愛的能力
身體位置－下腹部
掌管：整個肚子（不含胃、橫膈膜）包括后腰、前列腺、卵巢、生殖系統、結腸、盲腸及膀胱、下腹部之消化系統與泌尿系統
對應情緒－熱情
發展意識：關係、歡愉、情緒情感、喜好、想像力的表達、創造力及生產力
基本意義：位於下腹部的膀胱位置，震動頻率高於海底輪，也是喜悅和歡愉升起之處，代表的是創造力及生育能力，與親密伴侶之間的互動有關
對應口訣：我覺得（I feel）
對應元素、顏色：水、橙色
臍輪主要掌管你在團體中的感覺。當臍輪活躍時，你感覺在掌控中而且有足夠的自信心。當臍輪不活躍時，你容易呈現被動和難下決定。你可能變成惟惟諾諾而無法取得你想要的。如果此脈輪過度活躍，則你可能會有強烈控制慾和侵略性。
太陽輪（意志中心）
是非、對錯、判斷、立場、戰鬥、界限、意志、定力、權力，能量的外射張力，關於生命的方向，目標，行動，堅持，力量
身體位置：腹腔、神經叢
掌管：肋骨、胃、橫膈膜、小腸、肝臟、胰臟、脾臟、膽囊及神經系統
對應情緒－憤怒
發展意識：對自我負責以及榮耀自己，個人力量、意志、控制、自我決心、精力、自尊心、自我命運、智能
基本意義：位於肋骨與肚臍之間，負責對危機和對負面狀況提出警訊，代表的是一種自我的意識中心
對應口訣：我可以（I can ）
對應元素、顏色：火、黃
當太陽輪打開時，你的情感表達自如，而且表達時不會流於過度情緒化；你對於親密關係採取開放態度；你感覺充滿熱情和活力；你在性方面沒有問題。如果你通常感覺僵硬、缺乏情感或是常常面無表情，則本我輪尚未開啟，你對於他人採取封閉態度。如果太陽輪過度活躍，你總是過度情緒化。你在情緒上將會過度依附你認為性感的人身上。
#心輪
愛，無條件的愛，愛與接受，接納、接受力、允許、包容、悲傷、痛苦，愛的切斷，關係
身體位置－胸腔
掌管：心臟、鎖骨以下、胳膊、手、免疫系統、肺臟、胸腺、血液、動靜脈循環系統、手臂、手掌
對應情緒－愛
發展意識：愛、慈悲及喜悅、平衡、親和力、無條件的施與
基本意義：位於我們胸腔凹陷處，主要意識集中在愛、和諧和給予，心輪位於上下七個輪脈中央，是身體的樞紐，是一個高震動頻率的脈輪，對應著較高層次的意識
對應口訣：我愛（I love）
對應元素、顏色：空氣、綠色
心輪主要掌管愛、善良等一般情感。當心輪打開時，你會具有同情心、友善，並且你會致力於和諧的人際關係。當你的心輪不活躍時，你會冷漠和與人保持距離。如果此脈輪過度活躍時，你的過度溺愛會令人窒息，並且通常你的愛背後有相當自私的理由。
#喉輪（創造力中心）
表達－溝通－創造力、信念的倉庫、閥門、信念
發展意識：表達內在的感覺、創造力、真相以及溝通、共鳴與接收
身體位置：喉嚨
掌管：嘴、鼻、喉。喉輪、甲狀腺、頸部肩膀、支氣管及發聲器官、食道、新陳代謝系統、耳朵、鼻子、唇齒
基本意義：位於脖子前方的根部、負責溝通和表達我們的創造力；喉輪部位是身體不同能量聚集與具體化中樞，其所代表的是自我表達和整合的能力
口訣：我說（I speak）
對應元素、顏色：空間、藍色
喉輪主要掌管自我表達和言談。當喉輪活躍時，你將無障礙的表達你自己，你可以藉此而成為藝術家。當喉輪不活躍時，你傾向不說話，你的個性傾向內向害羞。不說真心話可能會使此脈輪封閉。如果喉輪過度活躍，你容易太過多話，通常喜歡掌控談話以致於使人無法接近你，因為你不是一個好的傾聽者。
#眉心輪（智慧能量中心）
遠見、我與宇宙的關係，智慧、第六感、預測、直覺
身體位置：兩眼正中，向內１寸、松果體
掌管：腦下丘、腦下垂體及眼睛鼻竇（左眼）、內分泌系統、頭部、臉部
對應情緒：超越所有的情緒
發展意義：直觀的知識、千里眼、直覺力、知覺力、精神能量、遠見
基本意義：位於雙眉中央，是直覺的位置或是所謂的第三隻眼，他容許我們表達和確認我們的夢想及想像，影響理解與智慧；冷靜、判斷力、洞察力，是內心篤定的一種成熟能量
口訣：我看見（I see）
對應元素、顏色：空間、靛
眉心輪主要掌管洞察力和可視化能力。當此脈輪活躍時，你會有很好的直覺，並且喜歡幻想。如果此脈輪不活躍，你傾向於依賴權威而非自己的思考。你可能會過於依賴信念而非理性批判。你甚至可能容易陷入迷惑。如果此脈輪過於活躍，你可能活在幻想的世界中，在極端的情況下，有可能產生幻覺。
#頂輪（靈性中心）
靈性、大愛、天人合一、宗教
身體位置：頭頂、頭皮及向外１米
掌管：上腦、右眼、松果腺體、神經系統、心智及整體身體
對應情緒：無
發展意識：流暢無阻、無條件的快樂、啟發、智慧、自我實現、靈性連接、完成、宇宙意識、了解
基本意義：位於頭頂中央，連接著宇宙的能量，是一種高震蕩的頻率，是一種靈感、靈性、由內到外一種質的改變，影響的是靈性的提升和啟發慧根。
對應口訣：我知（I know）
對應顏色：紫
頂輪主要掌管智慧及和世界為一體的感覺。當此脈輪活躍時，你會傾向沒有偏見，並且十分意識到此世界和你的存在。如果此脈輪不活躍，你將不會察覺到精神世界的存在。你可能在思考十分受限。如果此脈輪過度活躍，你將可能過度思考事物。你可能對於精神世界追求過度熱中並解忽略你身體的需要。
大凡高層中脈開通後之人，氣質大都超凡脫俗，光彩照人，入靜中猶如進入一種超然的神慧空明的境界，進入一種心如澄鏡之水，纖塵不染的蓮花般的清涼奇妙境界，進入清靈虛空如菩提智慧樹明心見性之境界...........
人的身體有三脈七輪，每個脈輪掌管著身體的不同的功能及器官，相當於身體的行星，所以身體裡也有小宇宙，人的身體就是依據宇宙的模型（特別是太陽系）來建造的，七個脈輪有著七種特質。印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。
一個古老的佛教傳說：很久以前，尼泊爾的加德滿是一片汪洋，在明鏡般的湖面上，漂浮著一朵潔白晶瑩的蓮花，它泛著神奇的藍光，文殊菩薩歷盡千辛萬苦尋到此地看到了那朵象徵著智慧，永恆和聖潔的藍蓮花，他指著蓮花說：這是佛祖的化身，我要讓它開放在所有人的心田。言畢便用一把智慧之劍，劈開了南邊的山，蓮花順水而下。水流完了，現出一片寧靜的河谷。
頂輪
從額頭的髮際開始，往後橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。以道家的說法，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子，因為嬰兒還處在形而上的境界中，與以往的精神環境保持接觸。等到頂輪封口以後，嬰兒就會說話了，而開始進入了後天的生命。此輪又名大樂輪，在靜坐未打通大樂輪以前，等於是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪
在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通後，就會有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒有任何物質的東西可以障礙到他的視野。換句話說，閉著眼睛，隔著牆壁，都可以清楚地看到外界的一切。
喉輪
由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣
脈治療，喉輪的十六脈若不干淨，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮後，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過是流體而已，我們一日數餐，食道中髒亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長壽。以個人的經驗，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。
心輪
神秘學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸（人身寸）的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。
臍輪
在臍輪的地方，是神經叢的中心，由此開始，向外分散六十四根脈，中間分散達到腰的四周，往上分散達到心輪，向下分散達腳跟。
海底輪
由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。道家對生命的看法，男性一切生命的原動力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象徵，男性年老時兩腿發軟，就不是好現象了。至於女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因為下面沒有力量的緣故。
梵穴輪
前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影，證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
#七輪的具體作用
第一個脈輪叫海底輪，掌管的是我們生存的意識，也就是我們能不能在這個物質世界上很好的存活，能不能很好的融入這個社會，腳踏實地的在地球上生存，這個脈輪是關於我們生存的本能，就是要吃飯、安居、穿著（基本的）等，如果這個脈輪發展好的朋友會安居樂業，腳踏實地的工作，有安全感。如果生活在第一個脈輪的朋友，除了以上的天賦，也會只為了生存而生活。根輪又譯作純真輪，梵文是 Mooladahra，意思是根部和支持。這個輪穴的顏色是珊瑚紅，有四塊花瓣，它的特質是純真和智慧。這個輪穴是整個能量系統的根本，它的位置在脊椎骨底部，身體之外少許。
在身體方面，這個輪穴相應於盤骨神經叢 (Pelvic Plexus)，照顧著我們的排泄系統和生殖器官。因此如果這個輪穴變得疲弱，我們便會患上這些器宮的疾病。特別是在現代社會，純真輪很容易受到傷害。
純真和智慧是一個人辨別是非對錯最根本的能力。在現代，讀得書多往往和智慧沒有甚麼關係，憑著一番理論，那些很有學問的人往往做出普通人都不會做的蠢事。相反，那些讀書比較少的農村居民，卻有一種根本的智慧，過著一種簡單和平衡的生活。純真輪打開的人純真得像一個小孩子，他們仍然保持著小孩子的那種純真和好奇心，他們生活於這個社會，卻不會完全受這個社會的制約。
根輪對應的部位是手掌和腳掌的掌跟處，如果根輪有阻塞、這個部位會有麻痺、刺痛，發熱或沉重的感覺。每個輪穴都分左中右三部，如果左手有感覺，便是這個輪穴的左部有問題。如果右手有感覺，便是這個輪穴的右部有問題。如果左右兩手有感覺，便是整個輪穴有問題。根輪是靈量的守護者，如果一個人的根輪太壞，靈量便不會升起。
還有一個 -腹輪（真知輪Swadisthana Chakra）
腹輪又譯作真知輪（ Swadisthana），在人體能量系統的示意圖上，往往將它置於根輪之上，臍輪之下，但其實真知輪是沒有一定位置的，它在腹部像個衛星一樣繞著臍輪旋轉。真知輪的顏色是黃色，有六塊花瓣。
真知輪在身體方面對應於主動脈神經叢 (Aortic Plexus)，它掌管我們的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知輪是右脈的起點，如果一個人過度活躍，過份思考和計劃，便會使這個輪穴和整個右脈發熱，長期的透支，便會使這個輪穴衰竭，無法照顧脾臟、胰臟和肝臟的需要，產生這些器官的疾病。如果一個人的脾臟不好，便會生血癌，如果一個人的胰臟不好，便會生糖尿病﹔如果一個人的肝臟不好，他的注意力便不好，經常煩躁、胡思亂想，不能入靜。
真知輪相應的部位是大拇指，一個人如果有以上談到的這方面的問題，會表現在右手的大拇指上，這時我們便應停止過度的思考，並用各種方法使肝臟涼化下來。如果一個人學習邪術或相信錯誤的學說，真知輪左部便會阻塞，並且表現在左手的大拇指上。這個輪穴的特質是純潔的知識 (Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）。打開了這個輪穴的人，會得到純潔的知識和從上天而來的創造力。
所謂純潔的知識是對應於真正的知識，或者說是世界的實相。我們在學校裡所學的，都可說是相對的知識，這些知識只有一時一地的意義。譬如說英文只有在說英語的國家及社群有用，這些知識都可以說是些實用性的知識，是為了應付生活才學的。但除了這些實用性的知識以外，在古代的經典中都說有一種超越的知識，知道了這種知識，便會知道宇宙人生的整體道理。這種知識在過去被稱之為「道」、被稱之為「理」、或被稱為「真理」。
第二個脈輪叫臍輪，正道輪在我們肚臍這個地方，掌管的是我們的情感，享受的慾望等，這個脈輪是關於、人際關係、情感的交流，這個脈輪發展的好的朋友，會特別親切溫和，很有人情味，人際關係好，活在當下。但如果只是生活在第二個脈輪的朋友，除了以上的天賦，會只注重情感生活，追逐愛情，貪圖享樂，沒有進取心等。這個脈輪也代表與母親的關係。
臍輪的另一特性是平衡，所謂平衡，就是過著一種中正平和的生活。過去的大聖大賢都教導世人要過一種中庸的生活，避免走向極端。
第三個脈輪叫太陽輪， --幻海（空Void）在我們兩個肋骨的交接處，這個脈輪是關於我們的權力、自我、力量、慾望、意志力等。在人體能量示意圖中，在臍輪的外面有一個綠色大圈，它是由真知輪圍繞著正道輪轉動而形成的，梵文叫做Bhavsagar，英文叫做Void或Ocean of illusion，意思是迷惑的海洋。在古代的經典中，常有用海洋比喻求道要超越的難關。在佛教中有到彼岸的說法。在人體，這個迷惑的海洋表現在由靈量到中脈的一個中斷的區域。我們知道左脈起於根輪，右脈起於真知輪，但中脈起於在幻海之上，靈量無從到達。這種情況就好像有三張梯，左右兩張放在地上，而中間那張卻懸在半空。
古代的求道者要越過這個幻海，先要清潔自己的輪穴，由下而上，一個一個的去清潔。由於輪穴的清潔與否，與一個人的思想和行為有密切的關係，因此要得到升進的人，先要有道德，過著一種平衡的生活。等他遇到真正的師傅，就能渡過彼岸去。這個脈輪發展的好的朋友，會特別陽光、充滿力量、喜悅、自信、堅韌、懂得取捨。但如果只是生活在第三個脈輪的朋友除了以上的天賦，也會注重權力、喜歡掌控、自負或自傲、個人意志力過於強大，對自己對別人要求高。
第四個脈輪叫心輪，即仁愛輪在我們的心的正中間，中醫稱 “檀中穴”，這個脈輪關於我們的慈悲心、愛心、包容、接納、理解、無條件的愛。心輪的顏色是紫色，有十二塊花瓣。心輪相應於心臟神經叢(Cardiac Plexus)照顧著我們的心臟及呼吸系統。
當我們還是小孩的時候，抗體會在胸骨內形成，起著抵抗疾病及外來入侵的作用。如果在童年時得不到母親的照顧，這部分的能力便不能健全發展，長大後會變得很膽小、害怕黑暗，害怕犯錯，唯恐別人傷害他。此中心的左側回受到阻塞，表現在左手的小指，會有麻痺、刺痛，發熱或沉重的感覺。
此中心的右側，反映父親方面，父親失職或過份專制，此中心之右側會逐漸受到阻塞，表現在右手的小指。心輪的特性是愛心。心輪打開了的人，會自然生出一種仁人愛物之心，這是一種無條件的愛，不是因為某種功利的目的才這樣做。心輪打開了的人，能超越一己形軀之私，去關心和幫助周圍的人。
例如孟子說，如果我們看見一個小孩子跌入井中，我們便不期然要救他，孟子說這是不忍人之心，怵忑惻忍之心。後來儒家解釋孔子所說的「仁」，也是釆用這種一體之仁的意思。天地是生生不息的力量，如果我們明白到宇宙萬事萬物都是一體之所化，那麼我們看見其它人受苦，就好像是自己受苦一樣。因此後世儒家又有民胞物與的說法，看見其它人，就像看見同胞骨肉一樣，看見世間的萬事萬物，一草一木，就好像看見自己在世間的伙伴一樣。
人的靈也是這樣，在我們心輪左部的那一團火是宇宙的整體在我們每一個人心中的反映，在物質上人有形軀之隔，在靈的層面，大家都是同一個整體的一個部分。因此這種愛是無條件的、無執著的。
無執著的愛和有執著的愛很不同。後者像男女間的愛，是一種執著和迷戀。前者是無條件的，不會附著於任何人或事物。因此無執著的愛是周流不息的，才能潤澤萬物。這個脈輪發展好的朋友會特別的慈悲，充滿愛，溫和，柔軟，療愈能力強，能夠無條件的接納和包容對方。但只生活在第四個脈輪的朋友的除了以上的天賦，也會只考慮奉獻，捨己為人，容易受傷、妥協，為人著想，容易忘記自己等。
第五個脈輪叫喉輪。喉輪位於頸項底部喉嚨處，顏色是藍，有十六塊花瓣。它照顧著我們的頸部神經叢 (Cervical Plexus)和甲狀腺。此中心是神經的樞紐，手掌上的神經線都先經過這裡，才連接到大腦去。因此這個中心和我們手掌的感應能力有很大關係。若果這個輪有阻塞，即使那個人得到了「自覺」，他自己在手掌上也不能感到涼風。相反，若此能量中心暢通清潔，他的手掌便能感應到那無所不在、周流不息的整體能量。
這時我們便能真正明白古人所說萬物一體的意思。同時體會到有一個無所不在的生命能量，造就一切關乎生命的工作。這時我們便不會再誇大自己的作為，從而謙卑下來，靜觀大化，好像是看著一場戲劇在身邊上演一樣。而我們是一位觀眾，無論發生甚麼事情，我們都好像置身事外那樣，不會有太大的反作用，所謂寵辱不矜，能經常保持平常心的狀態。
這不是說甚麼事也不做了，而是一方面忙碌造事，另方面卻不認為自己做過甚麼事，一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌，這叫做「無欲之行」，老子稱「無為而無不為」。，這個脈輪關於我們的自我表達，內在神性的表達，表達能力，創造力，溝通能力，藝術天分高等等。這個脈輪發展好的朋友的表達能力、溝通能力會特別好，會表達來自內在神性的話語，表達充滿正面的話語，創造力強，善於用畫畫、舞蹈、音樂來表達自己。喉輪還掌管我們的信念價值觀，我們所言實際就是我們的所在。但如果只活在第五個脈輪的人，除了以上的天賦，也會有隻想展現自己，表達自己想表達，不考慮別人的接受度，活在自己的世界，冷漠，不與外界連接等。
第六個脈輪叫眉心輪，即額輪 (寬恕輪Agyna Chakra)在我們額頭和兩眉的中間，俗稱為第三眼，這個脈輪關於我們的智慧，中立，洞察力，直覺力等。此中心有時亦稱為第三眼，位於腦的中心，顏色是白色，有二塊花瓣。照顧著我們的松果腺 (pineal gland)和腦下垂體(pituitary gland)。
這個中心是個很狹窄的通道。左右兩脈在視神經交叉處相交，當這個中心暢順健全時，靈量直透而升上，思緒靜止，思緒交替的空間延長。這時注意力能依附在這剎那停頓與平靜中，從而達至完全醒覺卻又無思無慮的狀態。使人領略到那種莫大的安寧與舒適，若果能把這種無思無慮的狀態維持並延續，我們對宇宙的新探索也就開始了。
此中心是通向宇宙無意識的閘口，如果它不暢通，靈量便不能升入頂輪，你的靈便沒法達成與宇宙的整體能量相結朋友，智慧會非常高，看事情客觀中立，洞察力強，直覺力強，想像力豐富等。但如果只是生活在第六個脈輪的朋友，除了以上的天賦，也會過度冷靜，沒有情緒，沒有情感的表達，不愛運動，行動力差等。
第七個脈輪叫頂輪，即梵穴輪在我們頭頂之上一米之內，這個脈輪關於我們的靈性、與大自然連接、宇宙連接、開悟、宇宙意識、天人合一等。頂輪掌管著大腦頂部邊緣系統 (limbic area)的一千條神經線，因此古人用一千瓣的蓮花來代表它。這一千條神經線一般人是用不到的，得到自覺以後，這些神經線便會受到啟發，並且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量，在中樞神經系統感知到他從前不能感知到的事情。
初學者最初得到「自覺」時，頭頂通常只有很小的一絲靈量在升揚，而各能量中心亦只是稍稍通暢。若能持之以恆經常練習，各能量中心會逐漸得到清理，潔淨的能量中心會進一部開啟，便會有較多的靈量升揚，你對生命能量的感應力也會增強。
這種感應力有時會表現為感到手部及指尖有刺疼或發麻，或有時在能量傳送時會感到體內各能量中心有一股清涼之和風自頭頂湧出，這股微風有時顯得溫熱，那是因為你的靈量正在清理各個能量中心。宇宙靈力便會恆久不息地清理你的靈體，你會更清晰地感覺到一切環繞在你周圍的生命能量。
你會變得更為開朗，更懂得接受那來自大自然：樹木、山巒、繁花、浮雲與藍天所放射出來的良性能量，你也能感覺和領會到別人的情況，而且知道何時和如何去幫助他們。這樣你便開始過著一種靈性的生活。這個脈輪發展好的朋友，悟性特別高，對宇宙特別感興趣，喜歡探索神秘和未知，對人類的起源有深厚的興趣，靈性高，擁有大愛之心和宇宙意識。
但如果只是生活在第七個脈輪的朋友，除了以上的天賦，也會容易活在靈性中，嚴於律人，寬於律己，脫離現實，憤世嫉俗，只追求靈性，不懂得生活，與社會脫軌，甚至逃避現實等。一個人需要活的是同時活出七個脈輪的狀態，哪個脈輪比較弱要學會去平衡這個脈輪，當七個脈輪都平衡了，每個脈輪的殘缺的部分就會被其他的脈輪的優勢所補齊，那麼這個人就能夠永遠活在和諧之中！
#高層中脈開通後的十二種境象：
1、眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光象能夠穿透人體、物體一樣。道家所謂“碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通後百脈皆通時出現的境象。
2、體內產生所謂的“三味真火”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。
3、深層潛能被開發，元神顯現，可真正“溝通宇宙信息，能量與體內真氣交融，從而自然轉化自成為自身所需的能量物質，感應元氣、元光、元音”。
4、身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界，進入心如明鏡，纖塵不染的境界。
5、心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力，使心不外馳，神氣內斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。
6、靜坐時，體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發地將頭頂、身體拉直、調正，自發無為地調整身心境界。
7、腹腔自動向脊背收縮，出現“前腔緊貼後背”現象，玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性。
8、內在氣機綿綿，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統異常通暢。群陰消盡，通體純陽。
9、能夠捨棄“我執”，“法執”，進入自然無為，靈感境界。終日心曠神怡，神清氣爽，體內散發著清幽淡雅的芳香。
10、氣質超凡脫俗，光彩照人，出現精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
11、給人治病手到病除，人至病癒。治愈率非常高，能夠標本同治，治癒後不易復發，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。
12、出現胎息、止息、氣住、脈住的特異呼吸生理現象。
中脈被藏密稱之為 “命脈”，“大道脈”，梵語稱作啊縛都底，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”這些名稱都表示中脈的重要性和功能，比如 “命脈”即表示中脈為一切眾生之命根。這裡指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這裡是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語，意為能產生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思，“根打瑪”是藏語對中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。
中脈之重要，是因為它是重生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通後，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協巴多傑根本續》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那麼怎樣才能算是真正打通中脈呢？現在我將中脈開通之後的一些現象介紹出來，讓大家自己去檢查是否開通了中脈。
一、中脈開通之後，行者應力大無窮。
二、中脈開通之後，行者應可飛行騰空，自在遨遊。
三、中脈開通之後，行者應具備五眼六神通。
四、中脈開通以後，行者應具備九彩虹影光明罩體。
五、中脈開通之後，行者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。
六、中脈開通之後，行者應得十方諸佛之智慧灌頂。
七、中脈開通之後，行者應對一切經論通達而無障礙。
八、中脈開通之後，行者應通達過去，現在，未來之三世宿業智。
九、中脈開通之後，行者應大悲普周遍塵中脈開通之後剎，無時間空間之限制。
十、中脈開通之後，行者應具無漏神通。
十一、中脈開通之後，行者遠離一切境相，定中清淨無染著。
十二、中脈開通之後，行者應於光明大定相續不斷。
十三、中脈開通之後，行者應成就一切佛智，煩惱菩提二無差別。
十四、中脈開通之後，行者應成就阿達爾瑪金剛王佛圓滿妙智，輪迴生死即涅磐。
#七輪對應不同的能量結晶的幾何形體構造
A．海底輪-紅色能量中心—有輻條的車輪形狀
B．基礎輪-橙色能量中心—有三個花瓣的花朵形狀
C．太陽叢輪-黃色能量中心—有很多星星般小切面的圓形
D．心輪-綠色能量中心—蓮花形狀，結晶結構的頂點數目依據這個中心的力量強弱而有所增減
E．喉輪-藍色能量中心—可以有上百的切面，能夠閃爍巨大的光芒
F．眉心輪-靛藍色能量中心—由許多基本的三角形或三個花瓣的形狀組成
G．頂輪-紫羅蘭色能量中心—形狀變化最少，有上千個花瓣
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