南懷瑾：氣脈之學，是密宗和道家最注重的
佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是「倒因為果，倒果為因」。
什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。這是什麼道理？因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。
換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的，物質的。這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎？這個問題就嚴重得很。
如果你說不是唯物，而是唯心的，好，那麼你能拿身體以外的那個東西來看看嗎？別說拿個東西給人看，你能入定三天給人家看看，也就很了不起了。你一入定，這四大的身體就和你脫離了嗎？所以講見地、修證、行願三個部分，包括一切，三位一體，同等重要。
行門同見地是不可分的，見地到了一步，你的心行非變不可。大善知識們，大禪師們，一看，這個人有沒有進步，一看就知道了。別以為氣色好了，氣脈通了是道，那是逗你玩的。
氣脈通了，不相干，大智慧的人不受這一套騙。等於禪宗好多祖師，老師一獎勵他，把耳朵一捂，聽都不聽，還受這個恭維！當然不！悟與不悟一樣。世上最害人的是高帽子，騙死人不犯法，而且把他騙死了，他還感謝你。
講真話沒有人聽的，所以沒有辦法。見地到了的人，他的心行馬上就轉，自己有數，立刻就轉，善知識一看，就知道，他的心行已經轉了。
關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦！今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這只是助道品的初步，才有個基礎而已。
換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以「溪花不耐風霜苦」，你有什麼資格說甚「深深海底行」！
很多人在感覺上通了，認為氣脈真通了，到時間不打坐就難過，然後講這是工夫來找我，說得神乎其神。真是可憐，因為你那是個病態啊！你身體不能輕靈，始終被身體感覺狀態困住，到那個時候有周期性的難過一來，你非要坐一下不可。
你不能夠意念一定，神凝氣聚就把它化掉！你做不到，這叫做工夫嗎？這不是自欺欺人嗎？所以我說這個叫做凡氣通，只是身體的感受而已。
密宗的氣脈之說，道家的奇經八脈之說等等，都是由禪定的功夫，根據實際的經驗說出來的。古人不過把這些經驗記錄下來，後世人學到這些，就拿雞毛當令箭了，什麼大周天、小周天啦！把傳這些法當成傳道，那就完全搞錯了。
其實不管什麼氣脈，什麼周天，修了半天都是加行裡頭的功夫。加工的目的就是先能夠達到色法空，真把氣脈打通了，色身才能夠空，這是「色即是空」階段，可是還沒有做到「空即是色」。先把生理這一部分都打開了，才能「色即是空」。
再轉過來達到「空即是色」，這是真空起妙有的作用，神通智慧都來了。等於說「色即是空」是把一座山，或一幢建築物打散了，銷毀了，變成了平地。「空即是色」就是在這個平地上，重新建立起堅固的建築物，這是佛法的真空起妙有，做到了才能夠認識妄念是什麼。
你靜坐修行，做到氣住脈停又如何了？你們許多人天天講求氣脈打通，打通又怎樣！不老不死啦！我從大陸到台灣，到處看了幾十年，很多學道、學密專講這些門道的，現在呢？不幸的，比我年紀大的都跑路了，來也匆匆，去也匆匆，「一番花雨一番風」，未曾留下一點痕跡，都過去了。
氣脈修得再好，奇經八脈統統打通，便又如何？大家要放聰明一點！氣脈通了，氣住脈停，這是為了突破我們這個身體根深蒂固的障礙，達於身心輕安調和的狀態，以便更進一步獲得般若智慧的成就。
真正的道，是靠自己智慧來研究透徹，不是靠迷信的崇拜，這是正統的道家。後世的道家點竅啊，打通奇經八脈啊，我看了幾十年，氣脈打通的人到哪裡去了？都到公墓去了，將來我也去的啊！所以不要亂信，就算你奇經八脈打通了，也不是道啊，那不過是你身體比較健康而已。
但是這個身體是幻化，總有一天要壞的，所以學禪的白居易作的詩中有兩句，「飽暖饑寒何足道，此身長短是空虛」。活得長短都一樣，失敗成功，得意失意，都沒有什麼了不起；這個身體最後是歸到虛空，不會永遠存在。這是智慧之學啊！現在我強調的是，學道是智慧之學，不是盲目地崇拜與迷信。
你們一般學佛、學道的，為了身體健康而刻意專修脈的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脈、中脈、沖脈等等這些名堂，大作標榜，以此為道；或者以此騙人，求名求利，這是修道人的本色嗎？氣脈之學是密宗和道家最注重的。
但是大家要知道，我們這個身體活著本來就有氣脈，你執持氣脈，到死的時候氣斷了，脈停了，還有個什麼氣脈不氣脈的呢！那是道嗎？那不過是個方便法門罷了，在修道的過程中給你玩玩而已，終究要捨棄的。若知見不正，以此為道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪過就大了。大丈夫於平常待人處事，「欺騙」二字都在所不為，何況學佛之第一等事，那就更不能如此了。
——整理自《如何修證佛法》列子臆說》《我說參同契》《觀心——萬緣放下》《且說三際托空——禪宗的觀心法門》
南懷瑾：入念佛持咒三昧震通中脈才能證入初禪的真正禪定
“中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。 色身沒有絕對的健康，即不能得定。 不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。 能做到身心健康，求證道業就比較容易了。”
你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛？你說色即是空，那你隱個身給我看看！為什麼隱不了？因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了？因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。
十方三世，一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。
何名禪定？身心不執不迷不住即為禪定。又名三昧定境，三摩地。不入四禪八定，三昧定境，難以成就。但欲入四禪八定，八萬四千種三昧定境，必須先打通氣脈。但氣脈怎麼樣才能通呢？
只有六根清淨，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心淨久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。此類功法萬不可學，很容易走火入魔。為什麼？因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發電，（你心不能真清靜，體表梵穴不能真打開，則先天元氣就不能充分進入肉身，則七輪中的元氣不是真充足）直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”（經脈），造成“電線”錯亂而短路。更何況，如果元氣不足，“電源”不足，就算打通氣脈也沒多大用處。
世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心淨，六根淨，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什麼法門，離開了心去修，離開淨去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？
絕對準確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。那如何計算？要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算？這有密法，我公開也無防。
要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。
一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時，六根清淨，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口玉液（清且甜的口水），把這口玉渡嚥下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
（此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。）
所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能上行督脈化為玉液。當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的玉液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。
要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9＝3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數。這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。
如果是大於十六歲十年左右，則365×10。如果大於十六歲二十年，則365×11。如果大於三十年、四十年者，以此類推。如果身體處於亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
每洩一次精，當補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什麼？因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麼？因為真氣所化的玉液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。
如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，證六神通，出菩薩意生身，是不是太急了？
三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。
你要知道：佛法修行在於心，心淨即是坐禪，心無所求即是坐禪，六根不隨境轉即是坐禪，心中無我執即是坐禪。修坐禪者，當如是修禪。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。
世尊當年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德，閉關打七七，專念一句佛號或一個咒，專參一個話頭或專坐禪，於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這麼大的道心。象閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果像世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。 365×9＝3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。
如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會像初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。
如果你心不能淨，真氣元氣化不了，四大五行轉不了，那（還）可以專念一句佛號，專持一個咒。但如果想念佛持咒的同時，還能轉化四大，那宜金剛誦，不宜過於大聲，或則氣散體外。如果真氣化不出，可試念大悲咒，專心念一遍大悲咒就能化一小口真氣，如果專心念一刻鐘大悲咒，能化滿滿一口玉液。當然其他咒語也可以，我個人的體驗，持過很多咒，以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元氣神速。楞嚴咒行不行？好不好？當然行！當然好！效果必定是好的，因為關鍵是心專不專一，對修的佛號或念的咒信心夠不夠。
妙善老師：打通中脈的方法
人的能量如何才能轉化為精氣神呢？與水蒸氣一樣，唯一的一條路就是上升。要使能量往上升，必須具備三個條件：
一是激活能量庫。要想使能量上升，首先要有能量，地面有水才能蒸發。人體的這股能量就儲存在生殖輪和海底輪裡，如同取之不盡的能量庫。而尾椎是打開能量庫的閘門。因此，應首先意守尾椎及海底輪、生殖輪，使性機能徹底激活，在下丹田處會產生巨大的能量。
二是收心養能，能量的外散，一是胡思亂想，二是精、經外洩。收心內守使氣內收，不向外散。二是斷掉YIN念，如果還時有YIN念，即使不行YIN，這股能量也同樣會轉化為精（經），精、經只要形成，精（經）滿自流，必然外洩。要想使這股能量轉化為氣，最好是在轉精（經）之前。通過心神內守，清淨無念，使下丹田達到能量充盈，守開尾椎，使能量沿著脊柱和中脈向上走。世間所傳的“內丹功”及“女丹功”中，均有煉精（經）化氣之法。
三是打通“中脈”。中脈是由百會直透會陰的中央通道，是能量向上升華的最佳捷徑。也是人體命脈（命根）。道家稱“玉柱”，醫家稱“沖脈”，佛家稱“中脈”。本人通過臨床驗證，中脈如果堵塞，百脈不通。心理又是直接控制中脈的總閘門，心理稍不平衡，中脈則堵。要想使下丹田儲備的能量向上升華，必須把中脈守開，否則，能量上升時則會受堵。要想守開中脈，可以從海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪依次守開，為能量的升華修好通道。為使修煉者便於掌握，在短時間內打通中脈，在此，為大家介紹幾種簡單易行通中脈的方法：
1.觀想聚能法。觀想自己從百會至會陰有一條明亮的光柱，此光柱上下一致，整體快速旋轉，男順時針，女逆時針，產生向心力，帶動宇宙四面八方的光能向光柱旋聚。
2.觀想通透法。觀想自己體內中脈為一條明亮、透明的空管道，如手指粗細。觀想一明亮刺眼的太陽，從百會進入中脈，停留一分鐘，沿中脈下行至會陰，再停留一分鐘，然後沿中脈上行至百會，如此返復進行。
3.百會呼吸法。觀想頭頂百會穴處如漏斗狀，吸氣時，意念真氣由此漏斗進入，沿中脈行至會陰，呼氣時，由會陰上升至百會。如此反復，久之可感到神行遍體，有返老還童之快感，還可使大腦尚未開發使用的90%的潛在功能得以開發。
4.中黃直透法。於陽升之時，活子時已到（男無欲自舉，女無欲自開之時），身體正直，兩眼微閉，從內直視會陰，配合呼吸，吸氣時自會陰沿中脈上升至百會，停留片刻，呼氣時沿中脈下至會陰，如此反復，待活子時過後收功。
5.真言開通法。此法簡易，不用苦思冥想地觀想，只需意守中脈，念動觀世音“六字大明咒”：唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽（轟），用鼻音震動，聲音似從中脈發出，可整體震動中脈，也可在某一脈輪上震動，長期震動，不僅可震開和擴寬中脈，還可治療體內頑疾。念時需注意意守中脈，並口念耳聽，字字分明，方能不走神。長期依此法念咒，可消舊業，使心清淨下來，還可出現性光。
通中脈時注意事項：一是在修煉時必須上身正直，全身放松，使中脈氣路無阻。二是不可意念過重，以防頭部不適。經常習煉，即可見效，千萬不要急於求成。三是習煉之後要氣沉丹田，養氣收功。
有了前面能量升華的三個條件後，要實施能量升華還須有兩個前提條件。一是靜心，人在靜心之中能量則往上升，相反，在躁動之時，能量則往下降。因此，要時刻保持清淨之心。二是須將能量加熱，能量如水，遇熱蒸發為氣而上升，遇冷化水而下降。人體能量要想上升，也須加熱。可用意念觀想會陰處有一團火，向上熏蒸下丹田的能量，使其化為氣自然上升。每次打坐之後，體內應有溫熱膨脹之感。如果發冷，則說明沒有收效。
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（一）】
問︰沒有傳承而自稱上師，為人傳法，將受到何種業報？
師︰據聞︰過去白教有一法王，不但家中養了二十幾隻孔雀，並且每到一處，聞說何處有孔雀，必定前往觀看。
有人問他︰「為何這麼喜歡孔雀？」他回答︰「這些孔雀，上輩子皆為假上師——自己封自己，要像孔雀那麼漂亮莊嚴，因此墮落到畜生道。」
此報尚屬輕微，業重者，師徒共墮地獄！
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第14、15期合刊
問︰外道也有修氣脈明點的，為什麼不能成就？
師︰外道不依自性而修。他以定力修氣脈明點，也起神通，但不出三界，報盡還墮。
所以，我們要判定一個教或派——凡依自性如實而修，就是釋迦牟尼佛及三世諸佛的正法；除此而外，都是方便，是隨著眾生的根器而設。
若是要依佛修證的方法而修，唯有依自性而修。這是唯一直徑，經曰︰「唯此一事實，無二亦無三。」
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第7期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（二）】
問︰皈依了密宗，可不可以兼修道教？
師︰道家的本尊多住欲界，上面還有色界、無色界。我們密宗行人，連無色界都要超出，才算究竟。
道家重視在色身上的修鍊，我們修行則不太注重身體上的種種感覺。因為這個色身終究是要毀滅的，依色身修不如依那真實的、究竟的法身而修。
密法中也有從色身上修的，譬如說三脈四輪或是三脈七輪、密宗氣功等；但是，那些較之無上密部而言，還算是次第的法。無上密是「不起於座」就能成佛。不過，那些有相的法並不是不好，只是稍嫌迂迴、不究竟，不能直接到目的地。
我師父住世時，對求心法的弟子，就要他們先發願︰不但不修外道法，連他派的事相法都不可修。師父說︰「這是兩途的。必須『一師、一法、一本尊』。」
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第4期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（三）】
問︰修氣脈明點和修體性法門，何者殊勝？
師︰崗波巴大師乃白教祖師修氣脈明點成就者，曾就「大手印」與「修氣脈」作一比較，認為︰修氣脈明點，不及「大手印」之了義。「大手印」，便是直修體性之法門。
問︰根器夠者，是否可以直修心法？
師︰可以。然亦有宿世修氣脈明點者，亦可安住不動心體上，加修氣脈；然須時時有上師在旁指導，否則易生差錯。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第14、15期合刊
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（四）】
問︰修法是否要雙跏趺坐才圓滿？
師︰修法主要在於「修心」。心時時安住於法、報、化三身任一身而修，或者三身齊修即可。
但雙趺亦有其殊勝，即久盤不傾倒、脊骨正直、氣脈流通、臟腑安適。故雙趺持心，最為圓滿。
問︰「九接佛風」一天可修幾次？
師︰「九接佛風」每次上座，可修一遍。若一日四座，一天即可修四次。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第21期
問︰初修時，頭會向後仰，是怎麼回事？
師︰那是氣脈有些阻塞的現象。調整姿勢，繼續修，就會慢慢正常。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第22期
問︰為什麼開始修法後，常常耳鳴？而且身體會動？
師︰身體在動，有時是氣脈在裡面流通。至於耳鳴，是氣走到腦中的聽覺神經，將通而未通過；過一段時候，等它走過就好了。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第3期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（五）】
問︰請問上師，在密宗方面是不是有講究修氣功方面的功夫？
師︰某些教派比較注重這些，如三脈四輪或三脈七輪等。但就無上密乘來講，因為修氣功總還是在色身裡面修——這個肉身數十年遲早會損壞的，故此法屬於「方便道」，並不究竟。
禪宗和無上部的密法，則是直接了當地在法身上面修，不再在肉身上面耗時間，也就是以「法界」為自己的身、自己的心。
至於密宗氣功，必須要有師父經常在身邊指導，才不會有偏差；否則的話，因為沒有心法基礎，容易產生很多弊端。就時間而言，也沒有修心法那麼殊勝。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第2期
問︰倘不專注去修氣功，僅修心法，安住體性，氣脈是否也會自然通暢？
師︰這樣最好！因修心法須「不作意」。若意念專注於氣脈，心便不得自在，不容易證到「能所雙忘」的地步。
修心法，氣脈亦會自然通暢。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第14、15期合刊
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（六）】
問︰若能將氣調好，是否心自得定？
師︰雖說「心氣不二」，將氣調好亦可靜心，但是本門要求弟子直接將心安住於本來不動。
若是做不到，只須念念持咒，心亦自定；再進一步，安住於本體而離能所，直入中道。
調氣亦很好，但是我須問你︰當你捨報，氣亦無時，心在哪裡？
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第6期
問︰僅修氣功，而未能配合大悲心的開展，是否也很難證悟體性？
師︰無論何種法門，唯有心涵整個法界眾生，心心念念度眾生，思想、言行都依此為目標，才能證到究竟的佛果。
倘若沒有利生之心，最極也只能證到聲聞、緣覺等三乘聖賢的果位。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第37期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（七）】
問︰修持「金剛誦」，有何殊勝？
師：「金剛誦」乃藉諸佛清淨身、口、意之加持為緣，復顯行者本具之清淨身、口、意。由於所吸皆是諸佛智慧光明，易於成就光蘊身。
倘能終日誦持而不間斷，則自然不染六塵；身、口、意趨向清淨、光明，而獲解脫。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第9期
問︰弟子修「金剛誦」︰住氣時，會感到全身筋骨被撐開，而感覺有些疼痛；出氣時，則見到一些白光。請師父開示。
師︰初修時，住氣不要太久，出氣不可太猛。當循序漸進，以免障礙。住氣太久，則易感筋脈疼痛。
呼氣時所見光明，為智慧初顯少分。應如法本，觀光中有無數「吽」字，化身遍十方，行上供下度之事業。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第28期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（八）】
師︰今天與各位共修的「金剛誦」，十分殊勝，可轉凡夫業氣為智慧氣。在座曾修「金剛誦」者，可有任何覺受？
答（一）︰弟子修「金剛誦」時，先緩緩吸氣；在住氣時，輕鬆而不著力；然後自然出氣，光明即慢慢現前，並感到通體舒泰。覺得修「金剛誦」，十分容易入定。
答（二）︰弟子修「金剛誦」的覺受是︰在吸氣時，光明與定境會逐漸顯現，並且容易入定，修持中不易感到疲倦。在此，請師父開示︰心之所以會依氣息而靜定，是否因為心氣本來不二？
師︰是的。心氣不二，身心不二，乃至「心物不二」。心依氣息，承諸佛清淨身、口、意，在身中入、住、出。既承加持，更利群生；妄念自消，易入靜定。且呼吸之時，即承加持之時，故可轉每天兩萬一千六百息業氣為智慧光明。此法至為殊勝、簡捷，老幼皆宜，故應於行住坐臥，恆常修習。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第28期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（九）】
問︰請問師父，中脈之頂端位於眉間還是梵穴的位置？
師︰中脈上部，有兩個開端。
修「頗瓦法」時，觀開口在梵穴的位置；修明點時，則觀中脈由梵穴彎至兩眉間開口，此時梵穴封閉。眉間是諸佛白毫光放光的位置，亦為天眼的位置。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第28期
問︰請問師父，眉心輪和額輪有何不同？
師︰初修三脈四輪，分額、喉、心、臍，四輪；進為三脈八輪，分頂、額、眉心、喉、心、臍、丹田、密輪，八輪。
眉心輪，為諸佛白毫光放光之處；額輪稍高於眉心輪，位於額部前後左右之中央。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第37期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十）】
問︰可否將中脈觀空？
師︰可以。豈僅中脈是空？一切皆空！於此空性中，更無大小、方圓、內外。
問：中脈是何顏色？
師︰中脈內紅外白，可觀為粉紅色。
問︰中脈是否與法界同色？
師：法界當觀為天藍色。
問︰法界若為天藍色，那麼「空」亦有顏色嗎？
師︰空性本體無色。本淨光明即微帶天藍色，如上等純鑽石亦微帶天藍。然既有觀想，即有能所、色相。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第9期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十一）】
問︰曾見到某本書上云︰「『六字大明咒』即是中脈本有之音。專門聞此中脈之咒音，即能入定。」是否有此說法？
師︰對的。集萬念於一念，專心聞此咒音，可以入定。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第14、15期合刊
問︰《大乘莊嚴寶王經》中敘述觀世音菩薩到地獄救度眾生，地獄就化為清涼地。是否自成本尊修法時，亦可如此觀想自成本尊所到之處，皆化為清涼安樂之地？
師︰可以。心種咒字放光所及之處，一切有情皆得安樂，依報亦隨之清淨莊嚴。
修途如斯大悲真切，證途自然具諸功德。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第28期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十二）】
問︰開中脈是否即是「明心見性」？
師︰開中脈可由菩提道直入，明見本來。直接了當地就以虛空為自心，以法界為自身，此屬「解脫道」。
如在色身的氣、脈、明點上下功夫，屬「方便道」，也會修到，但多拐了一個彎而已；而且必須時時有上師在旁指導，否則很容易有偏差。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第7期
問︰已證到體性，是否中脈自然全通？
師︰中脈既無形質，在解剖學上，也找不到。究竟而言，中脈亦是如幻的。
既已證悟體性，中脈自然全通。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第37期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十三）】
問︰師父開示時，很少提到中脈的修持，而將重心放在「安住明空大定」。是否本宗並不重視氣脈的法門？
師︰ 華藏祖師曾開示︰氣脈的修持，屬於方便法門；修持體性法，方為究竟。氣脈的法門，屬二、三灌的修持，尚未能直指本心；而體性法門，則屬第四灌的修法，直接契入自心的實相，毫不迂迴。
因此，本宗對初皈依的弟子，即授以體性法；宿根深厚的，就能由此契入。即使一時尚不能體會，修持體性的智慧法門，一入心田，永為佛種；將來因緣成熟，自然花開見佛，證悟本有佛性。對於一直修體性都不能契入的弟子，亦可依氣脈的修法為方便。因此，本宗亦有氣、脈、明點等密宗氣功法門。
但是，氣功法門一般在觀修上較複雜，且容易有障礙。所以，本宗鼓勵弟子盡量直接修體性法——既沒有複雜的觀想，亦不易發生身心的障礙；所修的，即是所證的——不起於座，直證菩提，何等直接了當！
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第37期
問︰於觀想安住本體時，頗覺身中有中脈之覺受，是否表示中脈將通？
師︰此是你接受了有關中脈的一些知識，而造成的幻覺。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第14、15期合刊
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十四）】
問︰其他教派的說法是︰超過二十歲後，氣脈逐漸萎壞，必須修氣功，才能證到虹光身。未知是否確實如此？
師︰修持之途徑，大分有兩種︰一、方便道︰依眾生之習性、喜好，漸達體性。二、解脫道︰依諸佛成證的方法，而直證菩提。修氣脈，屬「方便道」。而修持的成就，也有很多層次︰有初證、徹證，乃至究竟證。
就以 華藏祖師而言，我認為祖師已證到究竟，但是他並未修氣功。據祖師開示，祖師晚年的大成就與修持的進境是依修「超度法」而圓滿，即專修「無緣大慈，同體大悲」，度六道眾生證菩提。至於中國古代許多禪宗祖師，他們在打破「黑漆桶底」之後，亦達到徹證乃至究竟證的境界；但是，禪宗祖師幾乎都不修氣功，任呼吸自然，心寂而定，證入菩提。
再以其他教派而言，白派岡波巴大師曾經開示︰只修體性法即可清淨業氣，並且修體性法較修氣功更為殊勝。而本派祖師無垢光尊者亦曾在開示「大圓滿的殊勝」時，指出︰「其餘密法要用風、脈、明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，故不能解脫。修『大圓滿法』，則只要具足精進，不管年齡老幼，都能解脫。」由此可知，依「解脫道」直接在體性上修，更容易證到究竟。
至於末法時期，眾生根器日淺，身心多病多障；以修氣功為方便，減少四大不調，令身體強健，百脈調和。身心互為表裡，對修心亦大有幫助。但無論修氣功或一切法，總不忘要住於體性，如幻而修。如此，則雖修方便法，亦成究竟法。
本門弟子如喜歡依氣脈明點修，可每日上座先修一次「九接佛風」，再修「金剛誦」；修久了，再進一步修明點和柔和「寶瓶氣」。切忌猛烈瓶氣，障礙甚多！
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第28期
【具恩根本 智敏．慧華金剛上師︰「氣、脈、明點」次第開示（十五）】
問︰修法或持咒時，感到梵穴隱隱刺痛，身上皮膚有跳動之感，是何原因？
師︰梵穴刺痛是「開頂」的前兆，距離真正開頂仍遠。
皮膚跳動為血脈流通的現象。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第30期
問︰修法時，覺得氣往上衝，將要衝出頂門。是否任由它衝出頂外？
師︰不！觀想它到這兒安住。因為有時衝出，很可能就回不來了。如果我們修「破瓦」開頂法，開頂後，還要觀想把它暫時封起來。
本門通常都是自然開頂。開頂只是臨終可以往生，如果中脈真正全通，又是另一種境界。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第4期
宣化上人講--- 念佛能達到一心不亂的最根本『斷淫』
無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。
天上的魔和鬼神，都有五種的神通。什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通；如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。可見這個漏盡不容易得的。
什麼叫漏盡？我再給你們講真了一點，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有得到漏盡。
再給你們說深一層，我現在要給你們講真了！若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時，你們也不知道這裡邊是什麼？講真了，就是若你那個精不走了，那就漏盡了；你的精若走了，那就漏了。現在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。你不單精不走，你連那個念頭、那個心都沒有了──微細微細的那個念頭，好像要有淫慾心的念頭都沒有了，那是漏盡了。現在明白了嗎？天魔為什麼沒有漏盡？他就有這個淫慾心，鬼神也有淫慾心。
塵勞是什麼？我告訴你們，就是這個淫慾；淫慾就是塵勞，塵勞就是淫慾，他就貪戀這個東西。所以他也不願意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個是好朋友，我沒有放下這個東西呢，你就想要跑了，要把這個東西舍了？不可以的！」所以他就來了。幹什麼呢？摧裂其處，他捨不得你離開這個世界。
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斷淫第1步『煉精化氣』
戒淫，是佛教一直反覆強調的，是生死關，是超脫輪迴的根本。但要如何才能斷淫呢？
其實唯有「煉精化氣」。
正常的人，吃五穀雜糧，必有精氣，精氣足，自然就容易引動淫慾。如果只是勉強的強迫自己迴避女色，壓迫自己的慾望。這些人，只是表面的戒淫，而其實潛意識中淫慾更盛，往往夢中卻難以自控。很多出家人，長期不近女色，卻難免夢中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是單純的「水來土掩」，勉強壓抑，而是必須疏導。百日築基，打開丹田，讓精氣導入丹田，運行與三脈七輪。如此精氣不衝動，加上心中覺念常在。慾念欲生則覺，覺即空。時常是保持內心的清淨，不讓慾念生起。而不是等生起後再降服。重在預防。慾念欲起則覺察，則降服。
男性如果能堅持靜坐每日1-2個小時，一個月內不洩精，不起淫念。下身精氣具足，陽根堅挺，小腹鼓脹，而不起淫念。氣息就會衝開會陰穴，也就是海底輪。接著小腹的經脈就會衝開，清除陰氣，這時可能會「精滿則溢」，無慾而自然洩精。此是排盡舊精，去除陰氣，之後新精方生，純陽正氣。不要緊，再次積累。如此2-3 次，精氣就能衝開丹田之竅。丹田竅開，氣就會自然流入丹田，循環於三脈七輪。之後身心清淨，風平浪靜，不易起淫念。
而要打開丹田之竅的關鍵就是在這一個月內，不起淫慾，積蓄精氣，衝開丹田。丹田竅開後，一意守丹田，丹田立刻發熱發燙，身心寧靜，不起慾念。如此靜養，讓真氣真氣循環於三脈七輪。
而一個真正能做到斷淫的修行人，三脈七輪盡通，三昧真火內生。而這就是密宗。化淫慾為拙火，運行於三脈七輪。
而這個其實就是聖凡的區別，凡夫讓精氣外洩，輪迴與生死。聖人，讓精氣回流，循環於三脈七輪，解脫生死輪迴。
為何要右側臥？
右側臥時，雙腳彎曲，好比靜坐，丹田部位形成渦流，氣息積蓄於此。晏然靜守，丹田熱氣氤氳。這個姿勢，是養氣守神的好方法。丹田開竅後，修行人睡覺時都用此姿勢。可以靜守丹田，煉精化氣。
如何做到一心不亂？--無淫漏
無論是道家，氣功師，佛家都有一個共同點，就是禁慾。道家練氣士有個說法叫「百日築基」。就是要禁慾百日。一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易衝動，是為慾火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發洩，發洩之後就漏出了。漏出就虛弱幾日，然後再休息幾日，再增多，然後再發洩。如此循環不已。永遠是凡夫。
而氣功師，道人和僧人，則反其道而行之，禁慾幾日後，精氣增多，下根勃起堅挺。這個時候，內心平靜，沒有淫慾，或打坐，或右側臥，安心靜守。下根到小腹就越來越充實，陽根堅硬如鐵，持久不倒，小腹鼓脹，這個就是「無慾則剛」。繼續積累，這些精氣沒地方去，就會自然的衝開會陰穴，衝開小腹的經脈。繼續積蓄，然後忽然的丹田開竅，丹田就打開了，精氣就突然的流入丹田，小腹鼓脹感就消失，陽根也鬆軟。此後，只要靜守，丹田就發熱。如此不斷繼續，丹田的能量就越來越多，是為「煉精化氣」。而沒有這一步，丹田是沒有打開的，精氣是無處儲蓄的。所以叫這步做「玄關開竅」。之後精氣自然被昇華，而運行於三脈七輪，身心清淨安寧，氣息充沛。
如此，可以靜坐夜不倒單，無需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二時，靜臥片刻。右側臥，意念丹田，丹田發熱發燙。立刻，心腎相交，精神煥發。無需再睡眠。
再加上，不殺生，不偷盜。這樣沒有業障糾纏，陽氣氣不損。是為純陽之體，是為「漏盡通」。也就是「因戒生定」。
所以，一心不亂的前提是：無淫慾，無睡欲。必須先有戒定功夫，斷了淫根，斷了睡眠，食慾輕，可以一日到七日不食。如此可以日夜禪定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜唸佛不間斷。
而唯有如此戒定功夫，精氣充沛。持經持咒唸佛等，氣息才會源源不斷，才可能做到一日一夜不間斷。否則凡夫的身體是做不到的。而能夠一日一夜到七日七夜「不間斷」了，才可以契入唸佛三昧，「不思慮」。也就是，「因定生慧」。
慧，就是「無思慮，無疑慮」的清淨心。斷思絕慮，疑情不起，清淨本心。
測驗標準：百日無淫漏，夜不倒單。
佛菩薩等有六通，而鬼神祇有五通，因為第六通「漏盡通」他們不具備。而六通中唯有漏盡通是真實可靠的，其他五通都是虛幻不可靠的。漏盡通，就是斷了淫根，精氣返流，衝開丹田，循環於三脈七輪。沒有邪淫，沒有正淫，沒有夢淫，沒意淫，淫念不生，身心清淨，成就純陽之體，無淫慾，無睡眠，乃至無食慾，解脫五欲，方可超脫生死輪迴。淫根不斷，難有大成。
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斷淫第2步『觀照自在，欲念不生』
斷淫，為出離六道輪回，往生淨土之基本。
整部《楞嚴經》著重就說一個淫字。
修行人，斷淫是基本。
如何斷淫呢？一是，煉精化氣，疏導精氣。二是，觀照自在，欲念不生。
此二法正好同釋尊所傳的二甘露(了生脫死)法：觀息法門和不淨觀相應。
何為觀照：
觀照，就是觀察自己的身心，觀察自己當下，在做什麼，心裡想的是什麼。就是自省，就是自覺。
讀過心經的都知道，心經第一句就是“觀自在菩薩，行深……”。整部心經的基本，就是“觀自在”三字：觀察-自己-當下-在做什麼，在想什麼。觀照，就是讓自己的覺知，時刻保持臨在於當下。
如何觀照：
你要做的就是什麼也不用做，只要旁觀，看清自己在做什麼，在想什麼。注意，無論自己想什麼都不要被卷進去，也不要去壓抑那些念頭。你需要的就只是耐心，看清他們。看著他們產生，看著他們消滅。看著一個念頭來了，一個念頭又去了。你就會體驗到，他們都是無常的，自生自滅，自來自取，與你很干？何須用人之繞，自墮其中？又何須斷除？只要不去認同他們，跟他們保持距離，他們自會幻滅。一切盡是虛妄，自性本自清淨。
如何看美女？
有人問，修行人碰到美女，是看還是不看？
最好是不要看，或者少看。看多了，引起淫欲，亂了道心。所以，還是眼不見，心不煩。有時是傳法需要，必然要接觸，不得不看，那怎辦？
那就得學會“如何看美女”。看美女，一般人，眼裡只有美女，而忘了自己。而修行人則不同，看美女，既看到美女，更看到自己。而重點在後者，看著自己。
看著自己在面對美女時，身心有何變化？是否引起欲望？看著欲望如何生起，如何消滅
客觀的觀照，保持距離，而不卷入其中。如此欲望自生，自滅，本是無常，自會幻滅。
觀照功夫熟悉了，這個欲望對你的牽引力就越來越弱，你不再受其牽制。這時，欲望就可有可無。於是，就干脆斷了。進一步，看到美女，欲望一起，當下察覺，當下就放下了。就能降服欲念了。
再進一步，欲念，就懶得生起了。
所以這時就是看著美女，看的清清楚楚，明明白白。美女是漂亮。而欲念不起，看了，又何懼之有？
居士如何行房事？
很多人會問，我是居士，房事該如何處理？
很簡單。保持觀照，保持覺知。看清自己的欲念如何產生，如何發生房事，認真體驗房事中的感受，然後房事後的感受，然後欲念消失時的感受。整個過程都保持覺知。
你會發現，欲望生起了，又消滅了。欲望來了，又去了。一切皆是無常，終歸幻滅。
欲望就是一時的沖動，就是一陣風，來了就去了，什麼都沒留下，本是虛空。
而行欲時，不過就是一時的、一點微不足道的感受。而男男女女生生世世就為了那麼一點一時的感受而互相糾纏，六道輪回，真是不值得。
觀照功夫純熟了。對房事，就如同嚼蠟，淡然無味。欲念也就自然平息樂，房事也就可有可無。於是，進一步，干脆就無了。
不過要注意，居士最好夫妻都學佛，一起放下欲念。不然也要盡夫妻的責任。要不然，最好就是出家，不要耽誤了人家的幸福。
以氣感知--不淨觀
觀照功夫熟悉了，不僅容易斷了淫欲。對於酒肉也容易斷除。
時常保持覺知，一聞到肉，表面上香噴噴，其實內裡氣息渾濁，一聞到，身心的氣息本能的就會排斥。
一聞到蔥蒜，即使是放在幾尺外的生蔥，也能感覺到那辛臭的氣味，身體的氣息也就本能的排斥。就不要說，煮熟的，臭氣熏天的了。
一聞到酒，就有一股氣息，刺鼻眩暈，身體的氣息也會本能的排斥。
這是因為，持戒清淨了，身心氣息純淨。對其他污濁之氣，會本能的排斥。而自身就會很容易覺察到各種氣息。好比明鏡，灰塵擦拭干淨了，就容易照出影像。
這時，你會多出一種感官功能：以氣感知。你可以自身的清淨之氣，去感知事物。
對酒肉，蔥蒜，你的氣息立刻回感知到他們的污濁辛臭。
對女人，有的氣息清爽，不撩人欲望。有的賣弄性感，氣息淫欲污濁，身心的氣息，會自然的排斥之。
去有的地方，神情氣爽，就像有的人說的風水寶地。有的地方，陰穢污濁，藏污納垢。
看人也一樣，可以看，可以不看。可以聽，可以不聽。只有一有接觸，哪怕是文字的交流。立刻能感知此人如何。
此時，不淨觀就自然而成了。自己觀照功夫純熟了，身心氣息純淨了，自己宛如一面明鏡，自能照出種種不淨之氣息：酒肉，蔥蒜，男女等等。
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斷淫第3步『觸而不洩』
斷淫、無漏是修行的根基。是勢在必行的。要真修行，就必須做的。
而很多人會擔心，斷淫之後，就不能有性生活了，就不能做男人了。
其實恰恰相反，你不僅能做男人，而且還是做真正的男人。
這個觸而不洩，我一直不想說。怕說了，有不好的影響。
境界不到的人，怕反而受其累。
但為了去除有些人對斷淫的顧慮還是說出來吧。
斷淫，要從根上斷，就是“淫欲不起”，心中不起淫欲。
而心上做到了，精氣就不斷積蓄。半月，一月，甚至多月。下身堅挺充實，而會陰穴，丹田穴沖開，精氣流入丹田。
之後，每夜睡覺，都自然的右側臥，意守丹田。下身經常的“無欲則剛”，堅挺而無欲念。慢慢的，你的身體會習慣這種堅挺充實，而無欲念的“無欲則剛”的感覺。做到這點，就容易做到“觸而不洩”了。
這個時候，你的伴侶由於半月，一月沒有行房。自然會想行房。沒關系，可以行房。
你下身本來就是堅挺的，自然可以行房。而關鍵是，注意一直保持欲念不起的心態，守住丹田之氣。
這個樣的結果就是“觸而不洩”，你行房會持久不倒。連續抽插半個小時，一個小時，甚至更久，都不會洩精，精氣不洩。
因為你精氣充足，陽關牢固，所以精氣不洩。
結果就是，你的伴侶會出現很多次欲望，然後欲望的累了，不做了。而你要一直保持欲念不起，守住丹田之氣。伴侶累了，就完事了。拔出來，洗洗干淨。繼續睡覺，再右側臥，意守丹田。你一躺下來，下身自然松軟，絕不難受的。精氣自然回歸丹田。
所以斷淫，精氣不洩的結果，你不會不能男人，相反你會是真正的男人。男人的欲望不在洩精，而恰恰相反，在不洩精。淋漓暢快，持久不倒，才是真正的男人。相反，一碰就洩，怎麼會是男人？洩了，就要虛弱三五天，多累都浪費時間啊。
反過來，很多行房早洩，不能持久的男人。無一例外的，正是因為“精氣不足”。
所以，對行房早洩不能持久的男人來說。最好的方法，恰恰是斷淫，煉精化氣。斷淫幾個月，精氣充足了。又怎會早洩？
有人會因此聯系到雙修。確實密宗有雙修。但前提是，你能做到“欲念不起，觸而不洩”，否則那不是雙修，而是雙淫。真正斷淫的人，那是即使行房了，也欲念不起，精氣不洩。那是真斷淫，真功夫。
而觸而不洩，只是一個方便。因為你是居士，有著夫妻的責任。而一旦你起了欲念，丹田之氣就會守不住，就會洩精。那你就做不到觸而不洩。所以“淫欲不起”是關鍵。
煉精化氣之後還有許多的密法，很多不適合說出來。而只有你自己去做，做到了，才會明白，才會知道。不然說出來了，反受其亂。
但有一點可以肯定，煉精化氣，會讓你一輩子受益匪淺，受用無窮。
一個真正斷淫的人，要做到。沒有伴侶，不行房，也淫欲不起，逍遙自在。而有伴侶，行使方便了，也淫欲不起，觸而不洩。那個是真功夫，真自在。
反之，沒有伴侶就夢淫，有伴侶就早洩，白日裡精神萎靡，氣虛氣短的，那就是十足的孬種，十足的凡夫。
但，不要去強求“觸而不洩”。不要為了做大男人而去求這個。只要你能斷淫，煉精化氣，守住丹田氣，不起淫欲，自然就可以做到的，這個是自然而然的，真斷淫就能做到的，毫不費力的。反之，不能斷淫，丹田之竅未開，淫欲熾盛，去強求，你是做不到的。
關鍵點是：你不可以主動去找伴侶，而是伴侶找你時你被動應對。你主動去找伴侶，淫欲則起。則精氣外流，如江河之決堤，難以控制。而伴侶找你，你以靜制動，則精氣不洩，巋然不動。
反觀世俗凡夫，為了一時淫欲的快感，而勞累終生。而其快感，又不可持久，方興則衰。實在是可憐！！！
注意：觸而不洩，不是修行的目的。而是斷淫的一種方便，不要以此為修行的目的。如此修的再好的觸而不洩，也不過是墮入仙道。
《楞嚴經》上說的十種仙之一的：
精行仙 堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。
《楞嚴經》稱此類人“不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形”；又說： “是等皆於人中煉心，不修正覺。” 雖然我能“別得生理，壽千萬歲” ，乃至得神通自在，變化無方，但“斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。”即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出門道輪回。故修仙煉形，為佛家所不提倡。
而且，有些存心不良，以此術行采補之術，將來墮入魔道、妖道。
所以，一定要真正的斷淫，身心清淨。
至此，斷淫三部曲：《煉精化氣》，《觀照自在》，《觸而不洩》都寫出來了，這些都是個人的淺薄之見，希望對有緣人有用。希望有緣人能從中受益，不要反受其亂。
世上密意密法的東西很多，只是很多東西不適合說出來。
佛家戒定慧三無漏學，有多少密意密法啊，只有自己去實修實證了，才可以體驗其中的奧妙。相反，虛言戲論，空談無益。
就是佛家最簡單的五戒：殺盜淫妄酒，裡面也又有多少密意密法啊，多少深意啊。單單一個個戒淫，就有多少密意密法啊。單單做到戒淫這點，就有多少功德利益啊。行者自己用心去體驗吧。
所以說：戒是佛家至密，以戒為師。
***現在講一個非常重要的問題，「《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」可見念佛法門在現在這個時代的重要性，但很多人天天在講唸佛，為何卻做不到唸佛三昧，一心不亂呢？
為何沒一個能唸佛「一日一夜」不間斷的呢？
為何不告訴你如何做到一心不亂呢？
因為，沒有把最基本的、最隱秘東西講清楚--斷淫。
弘揚唸佛法門，自然功德無量。
越多人唸佛當然越好。
所以重點都在勸人唸佛上。
這個是又輕鬆，又有功德的事情，人人都爭著做。
而根本的東西，戒定慧。尤其是戒定，卻很少重視。
沒有「因戒生定」，就無法斷淫、除睡、少食，成就純陽無漏之體。是不可能達到唸佛三昧的。
這個是賣力不討好的事情，所以都不肯提及。
很多的名人名僧，為何就避而不談呢？
因為沒有哪個人肯告訴你他們的隱私，如何斷淫？
如果坦誠自己也有淫慾，也難斷淫，誰還敬重他們呢？
加上很多修淨土顯宗的人，侷限於門戶之見，覺得氣脈問題是密宗的，更是避而不談。所以連氣息虛弱問題的都少提及。
所以億萬人唸佛，難得幾個能做到「唸佛三昧」，如地藏菩薩一樣，唸佛「一日一夜」不間斷的。
而唸佛三昧的功德有多大呢？不僅連自己的母親被超度升天了，而且整個母親同個無間地獄的眾生都被超度升天了。
對我們自己而言，最重要的是，如何能做到念佛一日至七日，一心不亂，往生西方極樂淨土，這才是這一生最重要不過的，根本的根本還是從斷淫做起。
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
都攝六根，淨念相繼，
一心彌陀，圓滿成佛。
飲食蔬果與五穀，慈心利己保健康。
財布施得財富。法布施得智慧。無畏施得健康長壽
法界法師：持咒的方法
在念心咒之前，我們要念七遍大的咒語，就是完整的咒語。
這個咒語是：那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。
七遍之後要念這個咒語的心咒，這個咒語的心咒是：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。
念藥師大咒，也不一定非要記這個數字，可以隨自己的心性來念，念到你不想念這大咒了，就念短咒。
念大咒的時候要慢不要快，尤其頭七遍，一定要念出那種韻律，那種梵天的那種韻律，好像你一念的時候佛菩薩就跟你合和，藥師佛就跟你合和。
因為我剛才念的時候，我馬上感覺到那種道沖，那種力量，一浪一浪從天上下來，從身內上來，兩下正負電在天輪上，硄……像打閃電一樣，抨擊在一起。我的天輪整個像一個漩渦一樣，那種感覺非常舒服。
只有修行人才能把這個東西用語言描述，沒有修過的人，他不懂該怎么描述，因為他沒有經歷，所以這個東西大家自己要去體悟，道德經已經告訴我們了，自己去體驗。我也只能帶你們走到獨木橋邊，過獨木橋需要自己來過，我自己都站不穩，如何牽著你呢?對不對?所以大家要自己走過獨木橋，所以念咒修法一定要慢不要太快。
現在講講換氣，關於換氣，這是密法了。
應該是一口氣念完一遍兩遍或三遍，然後再深吸一口氣，進入海底穴然後再往外念。
念的時候，體內的那種光就會出來了，所以一口氣要念幾遍，如果剛開始的時候，你一口氣只念半句就要換氣，沒事的，根據自己的肺活量慢慢的去積累，讓你的能量慢慢的去擴大，肺活量會越來越大。
我一口氣可能能念七、八遍，念的時候外面的宇宙的氣，吸入體內進入海底的時候，它會儲存，它會有反衝力，所以叫道沖，反衝力要往出沖，這個時候道德經里的道沖你就懂了，這是海底輪生出的一種力量，叫負電。
要和我們身體外的宇宙正電去撞擊，也就是“吽”音撞出的音波——“吽……”。
“嗡”是吸收，“啊”是沉入體內，“吽”是正負電撞擊產生了大爆炸。宇宙大爆炸也是這么來的，我們人體的大爆炸也要這么來。虹光一化，怎么走的?就是“吽”字走的。唐密里有專修這個“吽”字法門的，專修正負電。
“吽……”，正負電不斷地產生火花，產生光爆，就會虹光一道走人了。
修密宗的一聽就懂了，修顯宗的人也不怕，多懂一點東西還是好的，因為這個東西是我們體內完全存在的，不是迷信，本身就具備的，只不過沒有人跟你講解而已。
念這個咒一定要念出自己心中的歡喜勁兒，不要越念越像花沒有陽光沒有水分枯萎一樣，要越念越澎湃，越念越歡喜，而且你嘴裡的津液(就是甘露)越來越多，你會感覺越念越快樂，而且精氣神完全集中在我們的天輪上，一道一道佛光打入你的體內，一直貫穿你的中脈，一直達到你的底輪，這時候我們的業習氣就慢慢地給攆出來了。這是打坐時念的。
平時上班、走路，此時外界的聲音很大，你的聲音就要大一點，別人不知道還以為你在唱的什麼歌呢。在單位很安靜，那你就在心裡念“嗡，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶”。聲音小一點，念到最後呢?聲音沒有了，只是我們的喉嚨動——這叫金剛念。
念佛也有方法，在這裡大家了解一下。念佛有四種念法：開口念、蓮花念、金剛念、瑜伽念。
首先是開口念。出聲音念。通過都攝六根的淨念方法來打通三個脈。
開口念可以生氣合一，生理和氣合為一起的時候身心兩忘，就達到了開口念的最高境界。兩眼睜著和閉著都會隱隱約約感應到佛、菩薩在面前，這是開口念最高的境界。
蓮花念。開口念達到最高境界身心兩忘的時候，就進入了第二階段蓮花念。從心輪和月輪出來一個蓮花，裡面有一個迦陵頻伽鳥，叫的聲音非常好聽。這個時候就能感覺到自己的舌頭裡，有個出污泥而不染的蓮花，種種香味可以從口中噴出來，換氣呼吸的時候，出來的氣是香的，裡面好像有一個鳥在念阿彌陀佛或咒語。
金剛念。蓮花念達到最高境界的時候不出聲音了，這個時候就進入了金剛念，嘴唇是閉著的，舌頭是不動了，只是風輪在動，風輪還有聲音，金剛念是用舌根(風輪)。這個念到最高境界的時候，心輪就開了。很多人說，天門很好開，地門也好開，但心門不好開，就通過修這個金剛念能打開心門。
瑜伽念。最後風輪都沒有聲音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻譯成中文叫相應念，似念似不念，無念而念，不念而念，念而無念的念，就為真正的無心而念了，無相而念了，這就達到了淨土宗的念佛法門，一念代萬念。
念佛和修法，都要通過這四種達到最高——無相而念。
感應好的，可以體驗到法界不可思議的力量。我們要用無分別的心體悟世界，最後達到凡聖兩忘，盡性體露。只有這樣才可以明白：凡所有相、皆是虛妄。
你在念咒語或者念經文的時候，你的頭頂、心輪、底輪三個輪會同時共振，這就是說天地人合一了。要不然大家說念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南無阿彌陀佛嗎?不對，那是形式。
真正念是在哪兒念?是我們身體七輪中的這三個主輪在念，天地人合一的時候才叫真正的念。那時候念是不出聲舌不動，但是你的音流已經和宇宙融為一體，這叫一念代萬念，念念不斷的念南無阿彌陀佛。
很多人念一輩子佛，不知道怎么念法，就以為用嘴念叨，那種念法是形式上的是名念佛。我們念佛是從自性本來上念，從本來面目上啟動，這樣體和用才能相繼不斷的念佛，所以念佛一定要真正的入到門裡頭。
不管念佛還是念咒，法門是不二的，只不過念的東西不一樣，一個是念的佛號，一個是念的是諸佛菩薩的咒語。其實都是同功的東西，運用的方法都是一樣，只不過外觀顯示的形式不一樣，一個是號一個是咒語。
我給大家簡單地講一點修法，因為修法對大家非常重要，不管修淨土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不過起步的形式不一樣，跟咱們開汽車一樣，解放車用一擋，桑塔納用二檔，再好的寶馬、賓士沒有檔，一腳油門就跑了，起步的方式不一樣而已，但最終要導歸到中脈上去修行。
氣不入中脈，業習氣是出不來的。中脈不通，就只能種點善根福報。有人說不相信，說那個老頭念佛已經往生了，天上都七彩雲了。那是他前世修行多少劫了，到這一世是要功德圓滿了。如果今世成功的話，那可能是佛菩薩再來。
如果是正常人投胎的話，得經過多少劫最後功德圓滿，羅漢修成佛還得十個劫呀，你要修成羅漢還需要幾個劫哪。大家要看到以前，要看到你沒出生以前的事情，光看到你出生後的這段時間叫眼光短淺。
修行一定要回到以前，以前是什麼業障，這一世有什麼因果，大家心裡清楚之後，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果關係弄得非常清楚，然後找一個相應的法門開動自己的脈，把自己的脈打通。其實念誦經文、念佛號、修咒語，按唐密最原始的教理來說，都是共通的。只要你用心用到位的時候，都能把中脈炸開。
為什麼寺廟裡都是站著念經呀?沒有坐著念的吧。站著是天地成一條線，人體中脈是直的，所以念的時候，天上的氣流和地下的氣流整個交合在你的身體裡頭，天為陽，地為陰，在你體內形成陰陽二氣。人體本身就有陰陽氣。體內和體外的陰陽氣形成一個爆炸，就可以把中脈炸開，把奇經八脈炸開。
氣功是在十二經絡上用功，佛家的定功和道家的高層次氣功(息功)，都是在中脈上走，最後都落於中脈上，藥師法給我們把這個講得非常清楚。
漢地廟裡的念經基本上都是站著，除非是密教的是在那坐著，密教里給弟子從灌頂到修法，師父就一直看著他修法，他可以不用站著念，基本上是坐著念。
漢地沒有師父灌頂，你的脈打不開，又沒有很好的師父來教，只好站著的時候自己來通這箇中脈。
所以念經念到最殊勝的時候，達到人我兩忘。廟裡的很多人都能感應到，念經念到最高興的時候最歡樂的時候，人我兩忘了，一剎那間整個虛空現前，這個就是法身。
法身就是虛空，一剎那間身心和宇宙融為一體，這就是法身現前。很多人把法身想像成一個固定的東西。
法界法師：中脈是否通達的鑒別方法
中脈是否通達的鑒別方法
中脈表法身，常寂光土。中脈開發，必有十種境相。 境相分陰陽境相：
陰相即夜相；煙、陽焰、螢火、燈光、無雲虛空。
陽相即日相；虹霓、光點、電光、月、日。
此十相不現前，中脈則不通。
平時練功打坐時出現的樓閣、宮殿、蓮花、佛影及菩薩像時，都是開通前的預兆。
氣功開發功能，有時與中脈的特性巧合的相似，但開通的不是中脈，是任督二脈和大小周天。
(問：師父好，中脈開通後還能關上嗎？師父答：不練慢慢就關閉了。)
中脈是法身佛之代表，掌管身體的三脈七輪及二十四大脈等；身體的七輪及二十四大脈等是報身佛的本體；由七輪和二十四大脈分出的七萬二千條小脈及諸脈都充滿了智慧明點，是化身佛的起用。
修中脈的方法有動功和靜功，以太極拳和印度瑜伽功為底蘊，先打開身體經絡，慢慢再以佛家靜坐為輔，可以事半功倍。
修中脈時，一定要去掉我執，我執不去，脈是不開的。放下我執時，脈就會在日常生活裡慢慢的自動開通。
如果在修法時，我執太重了，隨你怎麼練動功，即使脈打開了，第二天還是會堵上的。分別心重的人，慈悲心是生不起來的，一樣會堵住脈輪的。佛教導我們，要發出離心，要發菩提心，這樣我們的慈悲心才可以慢慢起用了。
中脈通達後必備的十種條件：
第一；煙等十相前行早已具足；
第二，禅宗案例真理了達無礙；
第三，無雲晴空相續現起；
第四，煩惱與菩提無別；
第五，力大無窮，飛行他方世界無礙；
第六，具足六神通；
第七，超出時間空間之限制，大悲事業所行無礙；
第八，無念光明大定相續不斷；
第九，通達三世一切佛智；
第十，安樂充滿法界，涅槃，輪回無分別。
以上十條具足了，可謂中脈七輪以及七萬二千脈門，皆已開通了。如有一條不具足，再繼續修法，直至全部開通。全開通後是佛了。
所以平時大家都在談中脈，可有幾人明白其中的道理啊！
很多文章談中脈時，都是用氣功的理論在談，與真正中脈修法相差太遠了。氣功理論談的不是氣脈相通，而是氣脈相似通，所以就把中脈法傳歪了。
所謂陰陽結合，采陰補陽是指我們自身的陰陽結合，采自身中的陰陽之氣，使之平和。(男的陽氣是五十一，陰氣是四十九；女的陰氣是五十一，陽氣是四十九)。我們在生活中消耗的氣，就是要在自身裡補足。左脈是陰脈，右脈是陽脈，如果能把左右二脈的氣引入中脈後，就出現我前面所講述的過程了，這樣就是采陰補陽了，自身氣平和後，心境就穩定了，可以大定。
根據法界法師2010年7月13日群聊開示整理
法界法師：“三脈七輪”的生命意義
(一)三脈
今天給大家講講中脈，人為什麼要修煉，修煉有什麼好處，修行最終要打開什麼，要明白什麼，說念佛就能夠往生，念佛最終要干嘛，這些大家都應該知道。
人身體的構造是什麼樣子的?我們雙腿盤著的時候身體直立從頭頂到會陰穴這條通道叫中脈。中脈的兩邊一個叫左脈一個叫右脈，這是我們平行的三條脈，再加上我們前胸和後背有個任督二脈。大周天和小周天練任督二脈。我們要真正了脫生死、練出世法就要走中脈，打開中脈。把左右二脈和任督二脈的能量以及得到的能量匯集到中脈裡頭，這個時候我們的靈動(佛性、光明、智慧，)從海底輪(會陰穴)冉冉升起來，最後到我們的頭頂天輪穴形成一朵蓮花——千葉寶座或者千葉寶蓮。
修行就是要打開中脈，所有的能量吸收、聚集、儲存都在中脈裡頭。我們平時用的思維還有日常生活中所說的這個人的個性都是左右二脈所控制。比如說性格內向外向、每一個人的心情或氣質，都是由左右二脈作用著。只有把左右二脈打開之後，通過一種方法把中脈激活，佛家叫大靈(靈性、性光、性靈)道家叫無位真人激活之後就開始往上走。
中脈還有另一個名詞叫智慧脈，我們的智慧就來自於中脈底輪，中脈的底輪是儲存所有能量的地方，然後無位真人吸收這個能量，他有了能量之後叫靈量，就是靈魂的能量，無位真人具備了超自然的能量，然後你的智慧就完全打開。
不論是中國還是印度都明白中脈的作用，他明白了這個中脈的作用之後，用很多的方法來激活他，這個人就能脫胎換骨，頓地升天，非常神奇。
左右二脈對我們產生了作用力也非常大，左脈從左邊眼睛到左鼻孔沿著中脈大概一寸的樣子就是左脈的運行道路。左脈也叫陰脈或者月亮脈，右脈叫陽脈或者叫太陽脈。如果懂得相面術的可能就會懂了，我們的額頭有日月角，就是講的這個，所以說中國的東西和印度的東西是相通的，這都是從最古老的《易經》裡分離出來的，只不過大家把名詞篡改了一下。
左脈(陰脈)掌管我們的潛意識和過去。掌管著我們的記憶力。“過去心不可得”，就是說的左脈。還有感情方面，使用左脈的人感情特別豐富，多愁善感，但是他同時又比較害羞，很多時候他不敢表達出來，很含蓄，想說又怕，這是在日常生活中經常碰到的。女人比較重感情用的就是左脈，男人喜歡用左脈的比較少，十個男人也就是兩三個重感情，也有男人感情豐富，為了感情跳樓。使用左脈的人往往容易受到別人的折磨，默默走向了自我毀滅，這種人在日常生活中他的心和肺活動力生命力比較弱一些，生命不會活的特別大，一般在六七十歲或者五六十歲他的身體就比較弱了。使用左脈的還有一些人容易自殺，像日本、台灣、、香港的歌星自殺了，不知道因為什麼跳樓了，他們的藝術細胞太濃，性格優柔寡斷，屬於內向型的性格，所以他們就流露出很多自殺的的傾向，像鄧麗君，張國榮等也許他們是使用左脈的。傾向左邊的人一般性格比較內向，一旦他看准一個東西的時候他會義無反顧，別看他不吱聲不言語，但是往往做出驚天地動的事情，但這個驚天地動是負面的不是正面的。
再者左脈連接著潛意識，他的特點是服從。他們很容易受到別人的支配，比如說這個好，或者那個不好，他會被別人控制，我說被別人控制並不是說那種法力控制，是你自己認為這個東西非常好，願意為他去做。他們的性情是有點懶惰。
使用左脈的人也有優點：有非常好的藝術氣質，比如說做報社的的編輯還有作音樂的，還有那些導演呀這都屬於藝術細胞比較濃，藝術氣質非常好。這種人一般比較容易相處，因為他不去主宰別人，也不會去攻擊別人、善解人意，一般情況下不會無事生非的，所以說使用左脈的人也是非常好的。
右脈(陽脈或者太陽脈)掌管著我們將來和超意識。他對應我們的未來，又有理性邏輯性的思維，他的行動力、自我力和超意識力非常強，願主宰別人。毛澤東、希特勒、苯拉登都屬於右脈的使用者，他們的性格好斗，喜歡思考，計劃未來，在日常生活中積極表現自我，但是這種人缺乏情感和藝術方面的發展。(毛澤東寫文章多麼大氣呀，可能左右脈都使用。)
使用右脈的人的優點是辦事能干，井井有條，懂得去組織別人來幫他做事，尤其在戰爭當中能看出領導人的那種智慧，希特勒從一個要飯的最後到了國家元首，非常厲害，朱元璋也是一樣的，毛澤東也是一樣，因為他體內的能量積攢的非常多，使用右脈做起事情來，好像有用不完的精力，氣魄非常大，做事也非常大氣，毛澤東寫的詩非常大氣，望長城內外、、、、這一望那就了不得了，北方的日本鬼子，南方的侵略者全被他趕出去了，所以毛澤東的氣質非常磅礴的。
使用右脈的人優點很多，但也有缺點：自大，自以為是，功高我慢，容不得別人，老子天下第一，所以很多領導人取得勝利的時候就殘害自己身邊的這些朋友。一般當君王的都使用的右脈，藝術家小說家用的是左脈，尤其經常做辦公室的都是左脈。
在坐的你們幾位都是使用左脈，你們的藝術氣質非常好，屬於情感型的。我是兩個脈都會用。運用右脈的人，他們以為一切都在他們的掌握之中，就像那些軍事家似的，運籌帷幄，決勝於千裡之外，但是半路殺出一個程咬金把他的局給攪了，他痛失良機，敗走麥城，關公是最大的右脈使用者，最後敗走麥城，因為自以為是，功高我慢呀，天下唯我獨尊了，所以運用右脈的人一定要注意。我還是喜歡左脈，因為我從小就優柔寡斷、感情豐富又懶惰，但後來修行之後也會運用右脈，最近十多年右脈開發的比較多一些，有時候比較霸道，功高我慢，請大家不要見怪，我這個人就這麼點優點。使用右脈的人從小到老，他摔的幾率就比較多，比如那些高智商的老板，他沒看准就把錢全投進去了，他有魄力但是沒有策略，自以為是，功高我慢，一夜之間賠個傾家蕩產，還欠了一屁股債。經常使用右脈的人肝火比較旺盛，脾氣大，動不動就罵人，《水浒傳》的李逵是右脈的使用者，喝完酒就要跟人家掄胳膊，所有右脈的使用者肝火大，肝藏不好，對心髒就有負面的作用，五行中肝屬於木，心屬於火，木要枯死了，心髒的功能就會弱，這種人經常喝酒發脾氣壽命就短。
中脈掌管著我們的現實和顯意識。中脈在我們投胎過程中沒有運用好，很可惜，使我們昏昏沉沉幾千年輪回在五濁惡世中，耽誤了我們回家的路，就是因為中脈沒有打開。中脈位於脊椎從天輪穴一直通到海底輪(會陰穴)。在我們的投胎過程中大靈從頂輪到底輪之後一睡不起。
大靈從頭頂降到底輪的時候能量剛好用沒有了，就像汽車的汽油一樣剛好用沒，再也發動不了，因為大靈在投胎的過程中要損失非常多的能量，要損失掉幾千萬卡熱能，所以他到了底輪沒有力量，然後在母胎裡頭吸收母胎先天的東西，也就是吸收母胎裡的元始之氣打開自己的左右脈，左右脈開了，中脈堵上了。從母胎出來之後，他的左右脈是受他父母的基因控制決定了這個孩子性格是內向或者是外向，我們的遺傳基因就在左右脈上，不在中脈上，所以繼承了父母的特點。
同時運用左右脈的人就體現了內向和外向兩種性格，就是內向和外向兼備，也就是說他具備兩種氣質的人，這種人在社會上不多，這就是他繼承了兩種能量，可能是通過後天打開的另外一個通道，比如他先天是左脈，右脈是通過他後天勤勞勤奮打開了，這種人心性非常穩定豁達，但是他不屬於中脈，他只能說是兩種性格是兼備的。有的電視裡拍的一個人一會這種性格一會裝那種性格的人，如果他心地不善良，這種人就非常可怕。
修行人尤其懂得密法的人，首先要打通中脈，中脈一通，其它四個脈的能量就會倒匯到中脈中，激發我們的無位真人，性靈一旦具備了能量就開始潛龍飛天，利見大人。潛龍飛天在沒有到丹田之前是龍困淺灘勿用，這是易經裡的話，易經裡的話就是修行的。淺灘勿用，雖然是一條龍，但是困在淺灘上，不要輕易發力，因為力量不夠，不能發力，要儲存力量，然後潛龍飛天，飛天到丹田地步的時候，能量具備了，你有了智慧有了法力。還有君子謙謙，在我們的心輪，每天心相應諸佛菩薩，心相應自己的上師，這是心輪心法通，心法通之後，龍飛九天，在我們的月輪，利見大人。易經和心經講的就是我們的中脈如何修如何開發。
古往今來的大文學家、大哲學家、大音樂家，他們從小的時候中脈可能是開的，因為他的能量大，他在投胎過程中還留了一部分能量，所以他在生下來之後就顯出來一種與眾不同的氣質，他的性格非常穩定，具備左右二脈的氣質，然後又兼備中脈的能量。中脈剛才講了叫智慧脈，他的智慧源泉沒有斷。我們可能在投胎過程中要穿一件漂亮的衣服，你爭我奪，能量消耗的多了，所以投完胎能量沒有了，像這種人他不爭，生個瘸子也好瞎子也好，生下來之後有個獨特的東西，與眾不同，他對某一種東西非常敏感，我說的時候大家可以思考，很多這樣的人，不管在哪個領域，哪怕他殘廢但是他的智慧超人，也就是他的中脈沒有堵上，通過後天不斷的努力，相應，中脈開了，他的智慧靈性就出來了。
佛家有句話叫自覺覺他，自度度人。首先中脈要開自己覺悟了，自己把自己度了，這個時候你達到了一種至高的能量，你的整個身體、你的心、你的靈魂和宇宙是融合的，這時就不叫相應了，那就融為一體了叫一體同觀。大家修行就是為了打開中脈，讓自己真正的的智慧生發出來。中脈開的人有一種特殊的氣質，你看到一個人的氣質非常好的時候，他絕對不是左右二脈，絕對是中脈開，他有一個仙風道骨的形象展示給你，雖然他貌不驚奇，語不出眾，但是他內心散發出來的那種信息非常獨特，非常吸引人，不光異性相吸，連同性的都吸來。中脈不開，一切都是假的，比如說你做靜心活動，就拿奧修的來說，就是在左右二脈上走，調平你的陰陽氣，左脈好我幫你把右脈調開，讓你的心性平穩，他沒有找中脈，雖然他明白中脈，但他無法打開，因為他的理論底蘊不夠;第二他的功法不夠，所以他的中脈他打不開，打開的只是左右二脈。去過靜心的人我這一講你就懂了，所以說他那還是初級的，是我們潛意識裡的東西，頂多是深層意識或超意識力，能把你的靈動調動起來，還是我們六根的東西。中脈一開就不是六根了，是第七根的根識也就是第八識阿臘耶識——如來藏，打開的是如來藏，這時候你散發出的那種氣息非常獨特，有吸引力。
中脈打開的人，他的能量會自然而然往上走，他從心裡頭散發的是一種祥和的慈悲的能量光團，大家要明白什麼叫光和團，波粒二線相，是一圈一圈的向外擴散，像光一樣閃閃發光，恍惚惚恍，這就和《道德經》對應上了，恍是光，惚是團，因緣不到的時候，我不會給你們講，因緣到了我自然就講。一旦他的中脈打開，他的能量向外散發的時候，這種人是自然的進入了無思無慮的狀態，沒有記憶力，說沒有記憶力吧，有些東西他還記得相當准，但平時考慮問題的時候頭腦一片空白，這個就是無思無慮的狀態。在中國歷史上成為名人的，他肯定是中脈開的，不管他開有多大，一定是中脈開的，王安石、范仲淹、外國的貝多芬的命運交響曲，永遠不會消失，凡是好的，因為他的中脈開他的能量注入到文字當中千萬年不會衰竭，百看不厭是因為能量，所以說我們看一部經典，聽一個能量非常高的人講演的時候，他能把你帶動喜悅，帶動悲哀，就是能量的互動。只有印度修中脈法的和中國修禅宗密法的明白修中脈才是最終了脫生死的，才是最終的出世間法門，其它的都是世間法，哪怕你是念經也是世間法，這個我就不多說，想聽的今後有機緣給你們講。
中脈開的人他考慮問題不是一也不是二，是一個圓，他也知道其一更知道其二，還有一個其三，所以說是個圓滿的考慮，平常人只知道其一，不知道其二，所以考慮問題的時候，做事的時候，不接納別人，要不然就不被別人接納，就是因為他不圓融，沒有考慮全面。考慮全面的人，他做事的時候他會非常圓滿的，如果他要具備天意的話，那這個人就是一個領袖，不管是世間法上的領袖還是修行道上領袖，他總歸會成為領袖。中脈打開的人往往在關鍵時刻，能帶領別人沖出一條血路，像毛澤東、還有皇帝被蚩尤打成那個樣，殺出一條血路，這些人都是屬於中脈開的。修行道上的就更多了。中脈開的人又是非常謙虛的，但有時候很風趣的，風趣中透露出一種霸道，這就是說他的能量具備，毛澤東開玩笑：小鬼，吃飯了嗎。他雖然很親切但在平易近人中透出來背後的東西，是一種能量高於別人，你抗拒不了，這是在世間上具備領導才能具備組織才能。同時也有一些中脈打開能量高的是真修行人，很多法師開悟之後，自覺了但沒有做很大的事業，也就是一個自了漢，他在社會上沒有多大的名聲也沒有多大的地位，這種人就是阿羅漢果位，不需要什麼地位，也不需要幫助別人，也不需要有多大的事業，自了。但他可以隨時向周圍的朋友散發那種快樂的喜悅的氣息。今天我跟一個朋友聊天，我說你心中沒有散發慈悲的祥和的心波，最後他承認了，因為他心中散發的是一種自我傲慢、自我高大、自以為是的心波，讓我一下子撲抓到了，然後我就直接點他的要害，我說你沒有慈悲的祥和的氣息出來，完全是一種爭辯的東西，我不跟你談了，後來不跟他說了，讓他自己去明白，因為他還在左右脈上去找哪，他的性格是右脈的多一點，左脈稍微弱一點，他想讓自己變的強大，控制別人，所以他的的右脈開發的比較多一點。
左右脈就是醫學上說的交感神經系統，可以通過後天人為的方式來刺激他來控制他，讓他為後天思維服務的，所以左右二脈是可以控制的。今天我告訴你們奧修的靜心非常低，就在這兒。雖然我沒有練過，但我幾個朋友述說的時候，從他們身上散發的磁場就是他的能量我就知道是從左右二脈出來的，根本不是從中脈，通過刺激種種方式初級的那種方式讓你達到釋放你心中的那種郁悶，根本不是釋放你中脈裡的大我，所以說不一樣，永遠都不一樣。
左右二脈我們可以通過跑步呀加快心跳、加快肌肉的收縮力，然後調整自己的呼吸，不管快也好慢也好，這都屬於刺激左右二脈，達到我們設想的那個東西，這個在我們世間法上稱為術數，術數就是最低的修行行為，也就是奧修的靜態動作都是最初級最初級的。他們調整左右二脈之後，想達到讓我們個體人產生一種奇異的反應或者現象，不管是發狂也好大哭大鬧也好，就是一種釋放心中壓抑的東西，根本不是我們中脈大靈的東西。不過要通過這種釋放他要找到中脈法呀調整中脈也可以，不懂的話還是為我們後天的東西的服務，不是為了先天。但這裡往往會有極端的東西出來，要不就是極端的左，要不就是極端的右，在那種狀態下有附體的人就會犯病，要不就有一些心理深層的障礙病就會出來，一刺激就瘋掉或者死掉，這個我們叫走火入魔。
走火入魔是因為刺激他右脈把他超意識裡的東西在不自覺中給挖掘出來，但往往會成為將來對別人有攻擊行為的潛意識的東西。我們練氣功的人都知道一個名詞叫走火入魔，當時他可能釋放發洩出來了，等過一段時間之後，病根沒有除掉，不一定什麼時候就會發作，造成很嚴重的後果，這是右脈。
左脈是開發潛意識的東西，然後他就會不由自主的作出自己都意識不到的服從性的行為，我說的時候大家可以去考慮，因為你要修過奧修的那個就會有體驗了。為什麼我說我要搞那些東西非常輕松，我會把理論給講的非常圓滿。現在又流行一種催眠術，就是催眠你的左脈，把你左脈的很多東西挖掘出來之後，拿個手表在你眼前晃晃，你睡著了。
修中脈的就不一樣了，我們中脈是負交感神經，他是控制我們腦垂體，控制我們第三只眼睛的東西，中脈的開口就在我們的天目穴，天目穴一打開，我們的自主神就會出來了，就看到另外一個時空的東西，能看到我們的過去現在未來的很多別人看不到的東西，這個時候後天思維後天行為控制不了他，因為他本身就是這個軀殼的主人，後天的東西就控制不了先天的大我。這個中脈連接的是整個宇宙的東西，為什麼念經修法之前要祈請呀，我與宇宙融合，我與諸佛融合，我與上師融合，不是小我的身體去融合，是你的大我要和宇宙融合，所以這個時候中脈出來的大我(無位真人)是不受後天思維後天行為控制的，他是來無蹤去無影，他的那種能量是無形無相的，也就是說他代表了整個宇宙的能量，這個時候就是跳出三界外，不在五行中。我們修行一定要修中脈，打開中脈之後，我們得到的是整個宇宙的智慧，整個宇宙的能量。佛家的所謂的禅定就是修中脈，禅法當中有密法，至高的瑜珈也是修中脈，低的瑜珈就是開發我們的左右二脈，靜態中心都是開發最低層次的，
讓亞健康的人得到身心舒暢
(二)中 脈
在古時候印度的吠陀經記載的非常清楚，他們認為我們人體是一個特殊的發光能量場，練氣功可以看到我們的身體有光，因為我們天生就是一種發光能量場，在身體非常健康的時候你會感覺到身體有用不完的力氣，你感到身體輕安健壯，沒有什麼事情能把你難倒的，這個時候就說明你身體能量充足非常健康。健康表現在我們中脈七個輪，七個輪是吸滿了能量，所以說它在身體上會發光，表現在我們外表的東西是願意幫助別人，心情開朗，有用不完的力氣，感覺沒有能難倒你的事情，這就表明你的七輪非常健康，非常充足。七輪是在我們人體脊椎從百會穴一直到會陰穴這個之間上面有七個穴位，在印度叫七個脈沖輪，這些輪吸收能量之後就可以往外發射能量，所以就有光從體內出來。我在說的時候，你可以感覺自己身體，然後你吸收能量用你的意念往那個輪上吸氣的時候，比如說就用心輪來吸宇宙的能量，它會從心輪進去，你說從頂輪吸氣，它會從頂輪進去。我們大家用慣了後天思維，就認為鼻子和嘴可以呼吸，就忘了我們先天的大我，其實在我們身體內在哪裡吸氣都可以。
這七個輪從下往上排：海底輪在會陰穴、臍輪是丹田到肚臍這裡、胃輪、心輪(火輪)、喉輪((風輪)、眉輪(月輪、印堂穴)、頂輪(梵天輪)。由這七個輪組成了人體的能量庫，如果其中有個輪不太好的時候，能量不足的時候，身體就會有病，就會有不健康的表現，身體的的色彩就會暗淡，比如說發黃，發干燥等，就表明其中一個輪缺少能量，就會表現出身體的種種的變化，這個時候大家不明理的情況下，就會上醫院去看病。有些時候藥到病除，有些時候是藥到病長，吃完藥病比以前還要厲害，就說明吃藥不對路。如果是個修行人，明白這個過程之後，自己打坐或通過深呼吸來調節，可能當天晚上或睡一覺這種現象就沒有了，第二天起來皮膚會放光芒。我經常遇上這種事情，因為我一旦那個輪出現問題的時候，身體馬上就有反應，要不就是皮膚發黃，別人說是不有肝炎哪，要不就是眼睛裡有血絲，就是我們七輪能量不夠，表現出了身體上的病症，還有腰酸腿痛、沒有力氣，這都是我們七輪產生的結果，並不是說我們真的是有病了。
大家要修行必須弄懂中脈、七輪、左右脈，三個脈完全清清楚楚之後，用什麼方法修行、用什麼咒語來開發，這裡面是有竅門的，就是密法，密法是對外不宣說的，為什麼不對大面積的說，為什麼不讓藏地的那些喇嘛進來傳法。如果按他那個法如理修行的時候，修法的就會感到很多實相的東西，然後就會有一些負面的東西出來，比如不工作了，家裡鬧的很糟糕了，因為大家剛修法的時候肯定會有這種境界，可理論沒有跟上，光從行為上達到了那種境界，理論上忽略了，所以產生了負面的東西，漢地政府不讓喇嘛來傳法就在這兒。因為密法確實能讓人能在極短的時間內達到一個高度，一旦用心修的時候進步非常快的。尤其是今年，我在各地傳法的時候，他們在極短的時間內就會達到一個高度，我怕他們的行為達到高度，心法沒有達到，所以理和行一起走，大家走的是比較穩定的，心態都比較穩定，很多後天積壓的東西就開始釋放出來了，排掉了，剩下的就是清涼的自性。這七個脈輪在我們的身體吸收能量之後發出的光芒有七種，七彩光環，自身圍繞，就是我們的七個脈輪有七種顏色。把中脈打通之後，海底的無位真人(大我、性靈)能量具足之後，就可以和宇宙能量互動，可以源源不斷的吸收進來，這個也就是大家常常追求的長生，長生者不老，不會老就不會死，心經裡老無死盡，老不死的。大家要活一百歲之後就要隱遁了，你老是那麼三五十歲或五六十歲的樣子，你的孫子的孫子見了還得叫老祖爺爺或老祖奶奶，他們心理是不痛快的，凡夫一看你老是這樣年輕，他心理就犯嘀咕，他發出的心波是傷害你的，這樣會促使你就會隱遁去，到深山裡遠離世間，因為你的心像一杯清涼水一樣，一點波紋都沒有，外面有一點波都能把你這個水攪動，你為了讓自己處於靜止的狀態下，你就會遠離他們，會自然而然的遠離，就跟大家受五戒一樣，五戒第一戒就是殺生戒，你是慢慢的自然而然的從心理形成一個概念不能殺生，殺生就像殺自己同類一樣或者殘害自己的肢體一樣，你就會做到不殺生了，說不吃肉也是自然而發的，最後達到真正的心照不宣的不吃肉。很多人不吃肉是作出來給別人看的，你看我學佛我不吃肉，其實他心裡非常饞，等到半夜時候趕快拿煮熟的肘子吃。
大靈一旦能量具足的時候他和宇宙的能量互動，不知道你是宇宙還是宇宙是你，就跟我們淨土宗似的，念佛者誰、誰在念佛，是一個道理，一旦大靈具足能量，你和宇宙的能量不分你我，是一個不是兩個，所以念佛者是誰在念佛就是說的這個狀態，就是七輪中的海底輪的大靈，大靈在蓮花裡頭，蓮花在污泥中生長蘊育，最後蓮花開，蓮開見佛，見的是你的大靈，並不是你見阿彌佗佛，你要把這個理解錯了，就差之千裡啊!蓮開見佛就是見你自己的本靈，他具足能量，在你身體裡頭中脈裡頭出出入入無有障礙，吸收宇宙的原始之力，那時你才有真正的有法力，而不是法術。在古時候瑜珈師把七個脈輪描寫的非常細致，每一個脈輪是什麼顏色是什麼形狀，他都用現在的這種繪畫給你標明。
大家修行就是修我們中脈的七輪， 七輪一旦打通，也就是你的天地動脈暢通無阻的時候，你才真正的明白通天徹地這個詞匯。一旦中脈和宇宙融為一體的時候，我們的病症就沒有了，從醫學上已經證明了我們的病從脊椎上來，脊椎和中脈有時候是合為一體的，有時候是分開的。脊椎健康，這個人是沒有病的，作為一個凡夫是沒有病的，活百來歲沒有問題;作為一個修行人，開發中脈延年益壽，達到長生不老，老無死盡;如果身體沒有開發好，就是脊椎沒有鍛煉好的情況下，你很懶惰，雖然你的理論通了，也有一點點感應，只不過是基礎表面的東西。想讓自己走進宇宙裡，就得鍛煉脊椎，鍛煉脊椎的關鍵秘密就是開你的中脈。練瑜珈功的人，脊椎非常活，稍微配合功法，他的中脈就能打開，就長生不老，為什麼印度很多人練了瑜珈功(不是現在的瑜珈功)，就可以在地下埋三五十年，就跟烏龜一樣照樣是活的，道家叫龜息功，其實就是瑜珈功，修的是中脈修的是氣脈。如果七輪之中有損傷，因壓力、憂郁證、悲傷過度、憤怒了，這個時候脊椎就會受到阻塞，中脈就會被負面情緒的能量所封死，也就是說把你的穴堵上了，這樣就造成我們的脈輪閘口自然關閉，然後影響我們凡夫的身體健康，也影響我們的大靈。
我說的時候，喜歡密法的人靜靜的聽，然後你觀照你自己的中脈，觀照你的身體和日常生活中發生的事情，就會明白了七個脈輪掌管我們身體的各個器官以及我們的身心活動。當我們身體上某一個脈輪能量不足的時候，他對應的器官顏色開始變暗淡，他的功能就會減弱，比如說他的胃病為什麼能發，他的小腹為什麼突然涼或者他的心口突然堵，這都跟我們七輪有關系，從而造成我們身體的不適應。疾病的產生都是因為脈輪口堵住了，就是閘門關上了，宇宙能量流通不順暢就會生病。不修行的凡夫生病是因為左右脈調節不好，但如果一個修中脈的人，中脈一旦打開了，他還是那麼大的脾氣或者是憂郁、壓力、悲傷負面的東西，他的脈輪一旦堵住的時候馬上就會病倒，因為我曾經就有一次因為憤怒病倒了，一下子把我的心輪堵上了，因為憤怒的時候天魔就來了，是自己把天魔招來的，他就會把負面的能量打入你的體內，你一下子就會病倒。
七輪或中脈在現在解剖學上是看不見的，在顯微鏡下是沒有的，但醫學承認有這麼一個東西，但儀器不能測出來，但能測出能量是匯聚在那裡了。因為外國喜歡用現代科技來研究你，比如中國的氣功為什麼有氣，用種種來測量你的丹田是不是有氣，所以外國喜歡玩這些高尖端的東西，來檢測身體裡的能量流，還不是能量團，像電流一樣在你體內來回運行，這樣的話你的身體就會健康，心情開朗，皮膚的光澤非常圓滿。很多人的皮膚的的光澤非常糟糕，就是因為左右脈不平衡，中脈堵上了，而且輪也堵死了。比如高速路上開車，突然前面撞車，後面的就堵上了，堵上之後可能又會發生另外的車禍，本來有車禍又加車禍，這個時候就會出現病症，正常情況下撞一輛，病不會那麼重，如果連串的車禍，這個時候我們的脈輪就開始增加負擔，負擔多了，就產生身體的變化，就會有疾病產生。大家修行就是修中脈，把中脈完全打通，保持理論過關，中脈通說明行法通達了，這個時候理論要跟得上，就是知和行結合起來，這個時候才是一個真正的覺悟者。
現在的科學已經認可中脈的學說，在西方中脈學說非常盛行，修瑜珈功的人非常多，想通過這個方法達到身心健康，同時修中脈法的時候可以釋放很多後天壓抑的東西，不光是打開我們先天本靈，還可以釋放後天壓抑的東西，比如你從小在家裡沒有受到尊重，被別人欺負，給你形成了心裡的壓抑，一直到你長大結婚，這種情結都打不開的時候，你可以通過這種修行，慢慢的打開。還有在家裡受到了非人的待遇，可以通過瑜珈功慢慢的釋放掉，最後達到身心健康，往事再不會記住了。因為我們小時候受過各種各樣的負面的東西，壓積在心靈深處，這個心靈是凡夫的心靈不是先天的心靈，一旦積累過多，就會觸景生情，一看到別人就想到自己當初的東西，這樣負面的東西就會越擴越大，擴大的時候突然有一天就會爆發，因為火山已經成熟了就要爆發，爆發過後好像釋放了，其實他的根源並沒有去掉。我們修中脈或修佛法，就是把根源去掉，是挖根，就像中醫治根，西醫治表不治根。中脈七輪在我們人體的脊柱上而且是主要的神經叢，控制我們身體的各個部位的機關，或者他是中轉站一樣，一旦他失去了作用力的時候，我們的身體各個輪就會出現相應的混亂，產生各種疾病。
第一個輪海底輪(純真輪、根輪、生殖輪)，他的顏色是暗紅色的，現狀像四個花瓣，是純真是智慧的表現，這個脈輪是整個身體能量系統的根本，是源泉，位置在我們的會陰穴。從會陰穴到上面三寸之內，也叫生法宮，像兩個三角形的尖對著的，這就是我們的底輪，他儲存我們所有的能量，也是我們智慧的根源。通過修中脈達到禅定，智慧打開，光明現前，所以說一定要把底輪打開，中脈修通。這個脈輪對應我們身體的盆骨神經叢，盆骨就是小腹腔，女同志有時候小腹涼，就是因為這個輪沒有熱，不光不通而且是冰涼的，所以小腹就會痛。它反應到我們的身體是排洩系統和生殖系統，它掌管我們荷爾蒙的分泌。海底輪變暗淡的時候，我們身體的疾病就會出來，像性冷淡都是海底輪造成的。一個鍛煉海底輪的人他的那種性能量非常大，我說的不是修行上的性能量，是後天的性能量，要分開。要讓自己的身體好，讓自己的先天的性能量和後天的性能量完全具足的話，必須通過修行達到陰陽平衡之後，身體就是健康的，你的生命力就會非常頑強。海底輪好比一個倉庫，我們的大靈就在倉庫裡蘊育著，一旦海底輪受到嚴重傷害的時候，我們的性靈或我們的無位真人就不會生起來，我們的智慧就受到了壓抑，這個時候我們作為一個凡夫夫妻方面就不行，這是海底輪給我們的啟迪。
第二輪是臍輪(正道輪)，位於腹部的中央，肚臍往下到丹田這一塊，可以畫成一個圈，這個是橘色，形狀是十瓣，蓮花十瓣，臍輪表現人的性格是追求，他同時又掌管我們福德和財富，練中國丹功的人，一般福德都是比較好的，而且也知道如何去賺錢，因為他們有了一定的智慧了。臍輪的左部也有一個點對應我們的衣食無憂，右邊的點對應我們的人的後天事業有成，所以就形成了一個圈，以肚臍為中心點。臍輪的另一個特性是平衡，古代明白道理的聖賢，都教導子孫後代要過一種中庸平和的生活，可以避免走向極端，這是臍輪產生的作用。如果中脈沒打開，光用左、右脈，不是左就是右，就會走極端。如果中脈通的話，就不會走極端，孔子說的中庸之道，可後來人理解錯了，真正的中庸之道是說中脈，你的理論你的心態完全是隨順自然的，這是孔子當初要表達的，可後來被文人墨客不修行的人曲解了，認為中庸之道就是阿於奉承，只管眼前，誰也不得罪呀，搞成一種非常庸俗的東西。臍輪控制我們身體的主動脈神經叢，他掌管我們的脾髒，胰藏和肝髒，還有腎上腺、胰腺，所以要經常鍛煉身體，尤其我教你們拜佛的功夫就是鍛煉七個輪，這樣身體會健康。如果是思想過度考慮問題或用腦過度的人，要補充臍輪的能量，精力才充沛，充沛的時候整個身體或臍輪是發熱的，如果長期的透支就會衰竭，無法照顧你的脾髒、胰藏、肝髒、消化系統、循環系統、神經系統就會弱，這樣的話就會出現身體虛脫，造成很多器官上有疾病。如果脾髒不好的話，就會容易出現白血病，血液病的症狀;如果胰藏不好出出現糖尿病、腎炎。肝髒不好就出現注意力無法集中，打坐參禅的時候就會出現妄念非常多，上班也會開小差，上面領導講什麼你也不知道，而且同時還煩躁，免疫力下降，這個時候我們就要停止眼前的工作，鍛煉一下，補充一下臍輪的能量，這樣我們可以通過方法讓臍輪從煩躁的熱度當中清涼下來，你的身體就會平衡，陰陽就會平衡。
第三個輪是胃輪(真知輪、太陽輪)，有些人的能量系統補充不充足的時候，臍輪外面有一圈就表的是胃輪，有時候在海底輪和臍輪之間(稱水輪)，有時候在臍輪和心輪之間，這個輪是活的，是可以轉動的。胃輪像個圓圈圍著臍輪轉，有時候是在下有時候是在上，胃輪就像我們月星圍著地球轉，他是我們臍輪的護衛，保護著臍輪。胃輪的顏色是黃色的，形狀是六塊花瓣。胃輪的性質是創造力和真知力，一旦打開這個胃輪的時候，我們會得到宇宙的真知，佛經經常講實相就是表現在這兒，明白了真實的東西。
胃輪在身體上是相應了腹腔太陽神經叢，掌管著我們的胃部和腸子的消化系統，也是我們的營養吸收系統。一個人如果過分的擔憂和勞碌就會出現胃腸方面的疾病，比如說胃痛、胃漲、酸氣、便秘，甚至腸癌或胃癌，這都是因為胃輪的能量不足，這個時候你就要停下工作，不要想任何一個事情，管他天塌不塌的地陷不陷的，先把自己的身體調理好，我們不需要通過吃藥來調理，通過自己鍛煉來調理，一旦腸胃吸收和消化好的時候身體就會健康。
胃輪在臍輪形成了一個圓圈，我們叫著幻海，從此到彼之間是苦海，就表現在我們身體上，六道就在我們身體裡麼，苦海無邊呀，就是外部的輪圈，是因為我們迷惑了時候，苦海就會出來，身體上種種的疾病就是讓你不健康，你的煩惱全部出來了。一旦你去修行，打開了這些輪脈之後，你的能量具足，這個苦海就沒有了，但是那個圈還在著，因為胃輪是在循環著走，看你練的是什麼方法，他有時候是順轉，有時候是逆轉，這個是要看你修的功法。大家修行明白過程就會快樂健康。
第四個是心輪(仁愛輪)，在我們胸部的正中間，顏色是綠色的，形狀是十二個花瓣，心輪相應的是心髒神經叢，照顧著我們的心髒呼吸系統和胸腺。在兒童時期，抗體會在胸骨內形成，起著對抗疾病和適應外部環境的的作用，像我們跑步還有奧修靜態中心的時候，呼吸讓心髒達到一定運動量的時候，呼吸或快或慢，都是我們心髒來管理的，這樣就會適應外部的環境。如果我們在童年時期受到驚嚇，受到驚嚇的這部分能力就得不到健康發展，很多人心靈是扭曲的非常糟糕，到大的時候有一種暴力，有的人表面很好的就自殺了或有的人也表現很好卻去暴力，是因為他小時候心輪受到了在重創，給他負面的東西太多，所以他的發展狀況不健全。我們通過修行把後天的的壓抑去掉，然後打開先天的本靈的時候，就是打開他先天的輪脈，讓他能量具足了，他的病症就沒有了。佛家有句話叫放下，他就把痛苦完全放下了，再不去思考他了，再不會有那種負面的情緒困擾他。有的長大之後會變成膽小呀，無自信呀，無愛心呀，也不會去相信別人，這都表明這個人的心輪比較弱，他的心髒和呼吸也是比較弱的。你看有些人的手紋非常糟糕，很淺，非常亂，這就表明他小時候受到刺激之後，他的手紋和他的心髒神經系統有一部分沒有發育沒有成長，大家看一下自己的手紋，手紋深而非常清晰的沒有那麼多雜紋的情況下，這個人發育的非常正常，心靈沒有那麼多的創傷，能量比較充足，就說明他的生命力比較好，他的心髒系統或呼吸系統非常強。如果非常淺非常弱的話，他的心靈非常脆弱，容易受到傷害，平時容易感冒，稍微風吹就感冒，再嚴重一點就咳嗽，再嚴重就得肺炎或心髒病等問題全部出來了。像我什麼病都不得，我十八歲的時候淨鬧著去看病，到了醫院說沒有病……小時候我弟弟有病，爸媽買好吃的……我有個心結，希望別人來關愛我，去年才解開。心結就是從小心髒發育不健康，有一樣東西得不到種下了這種情結，越積攢越大，在你不經意期間這個東西就出來了，想得到父母的關愛呀或別人的關愛呀，都是以愛為圈子。不管大家有是什麼樣的東西都是在心靈深處種下的苦果，苦的根源就是這麼來的。在七八年前，我的腿老是痛，也沒有磕著，要去拍片子，到醫院一看健康無比。後來我才反思過來那是業障來了，它幫我，你不是想有病麼……那時候傻乎乎的沒有智慧呀，要是現在我馬上就知道是業障來了，哪裡變化我都知道，這業障有好的有壞的，不管是善業也好還是惡業也好，我馬上就明白了，是他們讓我明白一個道理。在七八年前就不懂，糊裡糊塗的，所以人沒有智慧是真的不行。
第五個輪是喉輪(風輪)，它的顏色是藍色的，形狀是由十六個花瓣組成，它平時照顧我們的頸部的神經叢和甲狀腺，比如說喉部發炎，說不出話來，都是風輪沒有調好。很多人說，師父見面聽你說話和你在網上聽是兩碼事，在網上聽像個老頭，把你想象成干巴老頭，而且是有胡須的，可一見面看您這麼年輕，感覺不對呀，說話也不對了啊。這個也許是魔在擋你們來聽我原本的語言，很多人聽就像雲裡霧裡一樣，是魔在阻擋你們……
風輪可以調整我們的甲狀腺，還有調整我們說話的音量。古時候的人說過這個一句話，萬物一體就表現在喉輪上，因為要呼吸麼還有說話呀。古時候的高僧大德，他的喉輪非常洪亮，我還需要修煉，釋迦佛用一音演萬法，各個道都聽得清楚，像獅子吼一樣，等過三兩年和七八年，我要把自己的喉輪修的非常洪亮，把你們的耳根震開。
喉輪好的人非常謙卑的，就像聖人賢人一樣很謙虛。喉輪好的人，不管發生什麼事情，都能趁著應對，靜觀其變了，不會因為受到別人的侮辱就嗔恨心，也不會受到別人的誇獎就有一種驚惶失措的感覺，寵辱不驚，就是因為我們的喉輪非常發達。同時喉輪的右半部表達的是言語，說出的話婉轉甜潤非常中聽，在社會上社交能量非常好的人絕對是喉輪尤其是右半部發達的很，也就是右脈非常發達，所以他的人際關系非常好，溝通能力非常強。如果一個發育不健康的人，他的脾氣非常古怪，非常孤癖，不願意說話，一說話他的心波就會刺害你。大家在日常生活中明白自己犯的是什麼錯誤，有了錯誤之後馬上解決，這樣的話你就會進步。
我們手掌皮膚上的末梢神經就要經過我們的喉輪到大腦裡頭，喉輪與我們手掌以及身體的觸感能力有很大的關系，同時喉輪也掌管我們身體熱量的吸收和體能的分配，人的胖和瘦、高和矮呀都是由喉輪來支配的、掌握的。想減肥和增高的人，必須要鍛煉喉輪，他和喉輪的關系非常密切，社會上很流行減肥美容，現在告訴你們想減肥就修煉喉輪。喉輪裡有阻隔就是因為喉輪沒有打開，所以就感覺裡面有東西塞住了。真正一個中脈通達的人，他是一個圓滿的說話非常洪亮，有些人生下來非常洪亮，大家聽過萬行的講話，他的聲音非常洪亮，我們分析一下，一是他天生喉輪就非常洪亮，不是修來的。如果他天生聲音洪亮的話，就說明他上輩子修的非常好，不亂發脾氣，也不去講別人的是非，所以說他的聲音非常洪亮。如果他先天不太好，通過修行達到了洪亮，我在說的過程當中，大家都去思考，不要聽完就忘。
第六個輪是眉心輪(月輪、第三只眼、寬恕輪)，位於我們腦的正中心，從眉印堂往裡、從兩個耳朵往裡、從百會穴往下，三個形成一個點的時候，那個點叫第三只眼(月輪)，他的顏色是紫的。學會之後要在日常中運用來完美自己，因為我也是每天修每天總結，把總結的東西讓你們一起分享，一起法喜充滿，我不喜歡獨吞食物，喜歡讓大家一起分享然後一起成長都成佛，萬一我沒修好犯了錯誤上不去，大家一看這個是當初教我們的師父，看在佛面拉一把，我在無形之中有了人脈，我就上去了。
你為什麼風輪堵，大家分析一下，就是因為你在私底下，亂說別人，胡說八道，在傳瞎話的時候，在擺弄是非的時候，我們的風輪就會堵上，是魔幫你堵上了，佛不可能堵你的，佛只會幫助我們，魔就把我們的輪子全部給堵塞。如果自己的喉輪不好，找找原因是否在私地下老說張家長李家短，這個不如你，那個不如你呀，如果是的話從現在開始要誇別人。贊歎別人，贊美別人的時候，你的風輪就會發達，你的說話就會非常有磁力，你老誇獎別人，你修法的時候，你的嘴中有一種津液出來，經常這樣贊美別人，很多福報就會得來。分析完了，大家自己對照，然後去改正。
修行必須把第三只眼修煉出來，他對應我們大腦裡的松果體、還有腦下垂體，松果體、腦下垂體正好連接著我們的左右半腦，就像太極圖中間的那個玄連接著陰陽魚一樣，表的就是我們大腦，就是第三只眼，眉心輪是狹長的通道，左右半腦視神經交叉處就在第三只眼上。如果我們後天的東西完全釋放出來了，沒有壓抑的東西，不再胡說八道的情況下，也不去傳播謠言的情況下，非常清靜的時候，你的第三只眼睛打開了，你的大靈就能看到外部很多時空層，三到十二維時空層都能看清楚了，佛家講叫天眼通、佛眼通、法眼通，五眼通全部打開。第三只眼打開的時候，宇宙的無意識的那些東西完全和你融為一體，這個無意識叫無思想，宇宙是沒有思想的，要達到無思想的時候，後天的思想必須要死掉，這個時候能量從我們的頂輪下來，我們就可以感知到預知到，我們這種能力就會出來。一個眉心輪保養好的人，他的大腦非常安寧，記憶力非常好，很有智慧，很有生命活力，他的心中常常湧現出智慧。智慧的表現在我們的兩個眼睛，還有第三只眼睛。大文學家、音樂家、畫家、詩人、他們的眉心輪相對於保護的比我們正常人要好，因為他們雙手抱在一起，像抱拳一樣，然後放在印堂穴上思考，思考的時候就是用第三只眼睛來看來觀，他屬於下意識的觀看，但他起決定性的作用，他的很多作品很多智慧就出來了，但是你不講的時候，他是不知道，你一講他們的東西原來是這樣出來的，我有時候也是雙手抱拳放在我們的印堂上，這個時候我們得到了休息，也得到了一種思考，這個時候就是在保養我們的第三只眼睛，也就是心經裡說的觀，只不過還沒有看到，但已經初步的觀了。如果保養不好的話，我們就出現失明呀、耳鳴、眼花、思維反應非常遲鈍呀，等等大腦疾病就會出來。
女孩子願意做美容的，就讓他給你在眉心上眉輪上直接的去按摩，你用心去觀眉輪有一個圓圈，一個亮點就會出來，必須要心平氣和才會做到亮光出來，這個就是第三只眼睛開始往外看。如果眉輪不健康了，他會直接影響我們的衰老速度以及我們對外界的忍受能力，皮膚會發黑，為什麼女孩子有雀斑呀，黑色素增長呀，皺紋增多呀，這都跟我們眉心輪有關系的。我給你們講了七輪又講了美容，你們都不花錢了，美容院可能要關門了，美容師就要下崗了，我救了一幫人，也害了一幫人，這就是有得就有失，這就是宇宙的真理，你得到了一樣就要失去一樣。如果我們平時經常寬恕別人的過錯，不去計較別人過錯的時候，你的心懷非常大度，這個時候是有利於我們保養月輪的。易經裡有一個卦叫山地剝，還有一個山雷頤，這都是要我們要保養月輪，心不起煩躁，心平氣和，月輪則有光明，所以我給你們講經的時候，第一教給了你們使用方法，第二，教給你們美容和社會知識，在實際當中你都可以運用。很多做美容的要花很多錢就學那麼一點東西，很多修練的人也是花上萬去修行，深圳的奧修靜心起步價就六千八，往高一點就八千八、一萬多、兩萬多，他們的東西不一定比我講的東西高，我講的你在日常生活中就能做好。我在講的時候你用心去相應的時候，你就會得到能量，能量就是從頭頂進入，最後達到底輪，那樣的話你的身體會非常舒服清涼。
第七個輪叫頂輪(梵天輪、自覺輪)，位於我們頭頂的百會穴上。我們身體上的左右脈任督脈會合點就是在這兒，也是整個能量中心的會合點，當我們的無位真人從海底輪往上升的時候就上升到頭頂上，也就是天靈蓋，一旦天輪打開的時候，我們身體的三個脈的能量在我們的天輪上就形成了一朵蓮花，這個蓮花由千個經絡所形成的葉子，叫千葉寶蓮，就在我們頭頂上形成了三花聚頂，聚頂之後形成一個千葉寶座，大家看楞嚴經的時候，無見頂相，坐在千葉寶蓮上，宣說神咒，就指的我們的天輪。
我們身體的三條經脈：左脈掌管我們的過去和潛意識，右脈掌管我們的將來和超意識，中脈掌管我們的現實和顯意識。我們智慧的開發，佛教稱他為自覺或叫覺悟，一旦我們的能量三花聚頂的時候，我們的智慧就打開了。頂輪也掌管著我們的大腦邊緣系統，邊緣系統有一千條神經叢組成，還有一千條神經線路，所以說古時候修煉的人用千葉寶蓮來表達，是因為我們頭上有一千條神經系統匯聚在百會穴(天輪穴)，我在講藥師經的時候，要發大願力心的時候，身上的七萬兩千條經脈就會打開，之後就在我們的頂輪三花聚頂開了花，智慧顯現，光明無量照十方，他的顏色是白的，白光，也就是辟盧遮那佛清靜法身佛，他的光芒是白色，所以用蓮花代表我們的梵天穴就是在在這兒。這超越我們人世間的生物學及心理學的范疇，天輪穴的功能不是用我們凡夫的語言來描述的，如果想描述，也只有哲學還能靠點普，還有用那種玄學來表達，用人間的語言學是表達不清楚的，也只有用玄學和哲學來描述靈性的東西。頂輪又同時掌管我們的決斷力和自覺能力，道家所說的天靈蓋、三花聚頂都是對的，科學醫學上所說的神經傳導物質都在頂輪，尤其是剛出生的小孩子的天靈蓋忽閃忽閃的，手指一戳，天靈蓋就漏了，一漏靈魂就跑了，這個人就死亡了，他的心髒有可能還在跳動，但是他的靈魂跑了，因為你把他的天門打開了，所以孩子的頭頂不能用力去摸的。到後來我們的頭頂非常堅固，不可思議呀。
佛後面的那個光環就是由天輪上的光表達出來的，大家看佛菩薩都有，由天輪形成照在我們整個身上，但是我們為了不那麼表達，把他縮小，就是在頭部有一個光環，表明你的道行或你的能量。如果我們這個頂輪要出現偏差的時候，失調的時候，我們就會出現輕重不一樣的神經病或精神病，或者說出現能量失調，比如說頭痛、睡眠不好，都是能量損失過多，會出現莫明其妙的憂郁症，長期疲勞，發呆等一些問題，這屬於後天凡夫能量不足的時候所帶來的負面的東西。如果你是一個修行人，你會保養自己，就不會出現這種症狀。說我修行之後，記憶力不好又發呆，那種修行的發呆和記憶力不好，和我上面說的有病的是不一樣的，完全是兩碼事情，修行之後帶來的發呆是一種大智若愚，呆若木雞的那種狀態，並不是說真的頭腦失去控制了，而是不願意給凡夫去爭論什麼，辯論什麼，所以有時候發呆，他考慮的完全是先天的東西。
大家通過我一講解，你在日常生活中去考察去驗證古老大德的經驗，我們的標題叫修法實證，共同進步。那天費腦筋想這個題目，沒有想出來，後來放下了，突然在眼前蹦出幾個字：修法實證，共同進步。我講的很多的東西都是屬於修法實證的東西，不光我能證得，你也能證得，只要你用心，放下凡夫婆婆媽媽的心，你就能證得。
今天我把中脈七輪講給你們聽了，昨天講的是三脈，我們的身體裡面對應的是什麼東西，你想做美容也好，健康也好，修行也好，還想在六道中玩，玩的過程中要明白，每一個輪不要讓自己的能量損失過多，你再投生到人道上絕對沒有問題的，又有福報，不管男人和女人，都很漂亮，是因為你修行了明白了很多道理，下輩子你有錢又漂亮，又健康還有智慧。大家一定要明白密意密法，我說的密法和西藏的是兩碼事，因為密法是自性當中人人都有的，一旦你掌握了密法就會出來，等講楞嚴經的時候再講。
隨便在給你們講一個故事，我以前懂易經，批八字，會看風水，在完全沒有明白佛法之前，我就用易經的東西去點撥別人，但很多時候點撥的不到位，現在回頭一想，確實是我幫不了他們根本，雖然算的很准，只能幫他們表面的東西，說放個風水球呀，那裡布了局呀，給你寫一道苻，這些東西只能保持你一段時間，但是起不到根本上的作用。民間尤其道家和儒家的人說，我命由我不由天，不是天老爺注定你怎麼樣，一旦你修行天老爺就說服不了你，你不修行就是定數，就是在劫難逃。一旦你修行修的通達無礙，就是中脈七輪已經沒有障礙了，完全能量具足了，這個時候我命由我不由天，天老爺管不著你了，跳出三界外，不在五行中。我們一定要相信自己，所以算命准不准，無關緊要，所以佛家不講算命，真正的道家也不講算命。道家是通過算命的方法手段讓你去修行，最終你自己改變自己的命運，現在很多市面上的那些算命的人，他只能幫你一時，但解救不了你一輩子，哪怕這個人有功能把災難化了，化只能化你一段，你一生中要經歷多少災?他也不知道，只能說所算什麼時候出現這種災誰也不敢保，所以算命的和民間有功能的術士只能幫你一時，幫不了你一輩子。只有你通過修行大法，不是民間的五雷轟頂或捉鬼巫術，而是真正的宇宙法則，和宇宙融合的時候能改了你的性命，最後達成法身不壞，慧命不丟，這個才是我們真正改了命運。老子講的無為也是一種大的智慧，還有六祖說的話：本來無一物，何處惹塵埃，也是一種大的智慧，就是讓你改變自己，不要去執著世間的東西。還有范仲淹的：不以物喜，不以己悲，也是一種大的境界大的智慧。你如果把這個話看成小了，只能說你的心量不夠，你要把心量放高，這句話就有道理了。
大家通過這兩天學習中脈法明白了現在的醫學是認可他的，但是醫學不能解剖他，因為他是一種磁場，在身體裡能表明出來，但醫學解剖不了。我們人的健康和壽命有60%是取決於自己的，很多人說改名字就能發財就能轉命，那是胡說八道，如果一個名字能把命運改的那麼好，那為什麼很多人的姓名非常好，為什麼還死了，說那個人改了名之後他發了財了，那只不過他的命就該發財，正好通過改名字起到一個推波助瀾的作用，他不改名，他一樣發財，所以60%取決於自己，15%是由遺傳作用，就是我們的左脈有遺傳作用。還有7—8%取決於外部的氣象條件，比如你生的時辰、北斗、地理環境還有一點關系，還有一個15—16%的社會環境因素。還有一個醫療設施，如果生病沒有良醫生命可能丟了。古時候有個孕婦已經死了，沒有氣了，但靈魂沒有走，華佗一針下去這個孕婦活了起來，因為他的靈魂沒有離體，只不過從身體的假象上斷了氣了，心髒停止了跳動，但是他的靈魂沒有走的時候，孩子也保住了。
在古時候高明的大夫都是一個修煉的高人，他能看到你的靈魂在不在體，如果不在體，他決不會幫你，決不會出手來救你，所以在古時候能出現神醫，他的第三只眼非常亮能看到。我們大家，什麼東西都不要去執著，說我有病就不去看病，也不對，身體健康才能更好的修行，有病實在挺不過去也要吃藥，通過藥把業障化掉，如果你能轉最好自己轉。以前我有一個朋友，他媽是中醫大夫，針灸非常厲害，他針灸了一輩子，她退休後壽終正寢的時候，業障全來了，全伏在她身上，她身上出現了很多的點，相應的穴位就陷下去，正好她兒子是個修行的人，一看這種情況就知道了，因果來了，業障來找來了，為什麼找，你當初在針灸給人治病的時候，從名相上看是扎這個穴位，其實那穴位上就有債主，你把它一針扎跑了，咱們民間有個鬼門十三針，你的一針下去，業障是跑了，但業障恨上你了，等你不行的時候他會來報復你，所以他媽身上很多的針點，相應的穴位陷下去一個坑，他一看這是業障找來了，他媽臨死的時候非常痛苦，說當初我也不知道把你們扎住了，她是在昏迷狀態下說的，渾身冰涼，後來很多人懂了，這個針灸不是隨便扎的，一個真正高明的大夫首先把這個人身上的附體勸走，然後在用針病就會好，你也沒有什麼業障，如果不懂的情況下一針下去，病是好了，你仇恨也出來了，所以真正的神醫她首先把你身體負面東西去掉，所以要焚香、、、是很有道理的，古時候那些大夫也要燒香的，那些文人也要燒香的，彈琴也要燒香的，絕對是有道理的，現在我是徹底明白了，你做任何一件事情的時候，要明白因果，不被因果來纏著你的時候，必須要焚香禱告，第一讓天地的護法護持著你，第二把這些業障轉化成善業，這樣的話你就沒有負面的東西。
這兩天給你們講的東西，希望你們能在日常生活當中能運用修行，最終自己改變自己，不要天天去算命，看婚姻看財運都是小兒科，想得婚姻修法，想得財運修法，想得財運，首先要布施，才會有財運。想有婚姻你就多磕頭多念經，修修法回向給那些婚姻破裂的人，回向給那些找不到婚姻的人，這個時候你的婚姻就來了，所以只有修法才能改變我們自己。
好，阿彌陀佛，希望大家能明白真實的道理。
氣 脈輪 明點的性相
明點
學習次第 : 進階
氣 脈輪 明點的性相
自《藏傳密教述要》 吳信如著
要知人體奧秘，首先要深入細身心層次的探索，特別是無上瑜伽修細身心，更要明瞭構成細身的氣、脈、明點的性相。由於脈為風(即氣息)所乘，為識(即心理)所依之主要者，故脈道是修氣與明點的生理基礎，特別重要。故歷代經典，如宋法護譯《大悲空智金剛大教王儀軌經》、元譯《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次第廣論》等都對脈道脈輪有所論述。
一、氣性相：藏密把人體之氣分為兩大類，第一類是根本氣，第二類是支分氣。
第一類根本氣分為五種：
(1)持命氣：乃生命之本，為其餘一切氣的能源。略當于道家和中醫所說的真氣，元氣。主要產生臍下三脈會合處，乃得之父母，先天形成，藏於命門、腎俞兩穴，遍存各個細胞，既包羅萬象，又周遍全身。
(2)上行氣：起推動氣血上行的作用，發生於心之東南方。
(3)下行氣：起向下流通精血，大小便的作用，發生於會陰之上。
(4)平行氣：起消化飲食，輸送營養的作用，發生於心之東方。
(5)遍行氣：遍行全身，為人動作之本，發生於心之南方。
第二類支分氣也分五種
(1)行氣：亦名龍氣，行於眼能生視覺。
(2)循行氣：亦名象氣，行於耳能生聽覺。
(3)正行氣：亦名海馬氣，行於鼻能生嗅覺。
(4)最行氣：亦名提名，行於舌能生味覺。
(5)決行氣：亦名財生氣，行於身能生觸覺。
氣為生命動能，若有錯轄阻滯，必生疾病。特別是持命氣，若稍錯亂，則令人昏迷、瘋顛、乃至死亡。所以持命氣又名命根氣。即指有持續壽命的功能。密教同顯教一樣，認為“息暖識三，是謂命根”。藏密更深透指出：“中脈即命根，命根即中脈”。
二、脈性相：脈是氣所循行的軌道，略當于中醫所說的經絡。藏密認為醫學所說人體共同顯現的脈，從種類上分為三類，即：
(1)水脈：從頭向下伸脊髓及其支脈，是白色之脈。白色水脈有2萬4千條。
(2)血脈：從身體中間，如紅瑪瑙柱子一般向上而起，屬於黑白脈的靜脈之類。黑白脈的靜脈也有2萬4千條。
(3)氣脈：氣血相合而行，與黑白脈並行向上，氣血之脈紅色，屬於動脈之類。紅血脈的動脈也有2萬4千條。
以上三類脈，就是生命之脈，脈數共7萬2千條。主要有120條(即四輪脈道)，其尤要者有24條，其中14條較重要，14條中又以6條重要，六條中又以左中右三脈為最切要，中脈為中央阿斡都帝脈，左脈即左畔辣麻荼脈，右脈即右畔辣羅荼脈。這左中右三脈就是根本生命脈，或稱命脈。其他氣脈為分支事業脈，或稱工作脈。脈與氣是相應的。氣有根本氣與支分氣，或者說有智慧氣與事業氣。脈也有根本脈與支分脈，或者說智慧脈與事業脈。手印也有智慧手印與事業手印。脈輪的表像如下圖(三脈的起訖和相互之間的關係，脈輪數說的多少、次序和俯仰光色等，藏密因派系不同，傳承不同，所說各有出入，不盡相同，總的來說是大同小異，本文論述及圖說系綜合而說)：
三脈部位，如《教授穗論》：“脈謂阿芙都底(即中脈)”，頂髻至摩尼(即男性生殖器頂部)及足心際，然於頂髻、頂、喉、心、臍、密輪(即會陰)、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支。於蓮花(即女性生殖器)及薄伽輪中作脈結形。”又雲：“拉拉那(即右脈)與惹薩那(即左脈)等諸脈，上至頭輪及至密處，結如鐵鎖，纏繞阿芙都底而住。”
(1)中脈：位於脊柱中，沿脊柱走向，粗如麥稈，上端經頭頂百會穴，開竅於頭頂，即所謂“蓮花頂”。向前彎下至眉間，下端經臍下開口於外生殖器。實際就是由頂下至海底。海底即肛門前一片三角形地帶，藏密稱為生法宮，女性海底就是子宮。中脈是白色。中脈為人生命之中樞，但多扁縮不通，藏密認為，每人身中皆有“俱生智”，此智自吾人入胎後，被父精母血之濁垢氣所薰，形成一種有形無質之脈根。此脈由心間一直通至眼根，人之身中，唯有此脈能常與佛相通，亦即與法界相通。藏密功法主要是“通中脈”，即通由心至眼與佛相通的這一條智慧脈——“勝義智脈”。
(2)左右二脈，即左脈與右脈：左右二脈夾持中脈，距中脈約二指。其上端經兩耳後，分別開竅於左右鼻孔。即左脈自左向右盤旋，開竅於右鼻孔，右脈自右向左盤旋，開竅于左鼻孔。左脈下通右睾丸，右脈下通左睾丸，女性則通子宮。其下端在臍下四指處(相當於中醫的氣海穴)與中脈會合。左脈為紅色，右脈為蘭色。左右二脈分別為精血運行的中樞軌道。因為氣脈是交叉的，它的路線與神經有關，所以右邊病時則左邊痛，左邊病時則右邊痛。
氣脈決不是筋或者血管之類的東西。中醫所謂十二經脈，那是包括了有形的血管，在解剖學上，是肉眼可見的人身具體的組織。但是道家所講的奇經八脈與藏密所講的三脈七輪，只是具有作用，而在人體解剖時，那是看不到的。道家的奇經八脈與藏密的三脈七輪，在歷史上的爭論，已經有千多年了。但從佛法圓融的觀點來看，兩者都是正確的，實際是相通的。有人認為藏密中脈即道家奇經八脈中之衛脈，左右二脈即道家所謂左青龍而右白虎。圓融不礙行布，差別不礙平等，法歸法位，各明各系為好。
三、輪性相：左中右三脈在頂、眉心、喉、心、臍、密處、脊根七處纏繞成結，謂之脈結。七脈結處以中脈為粗心，分別輻射出至65支脈，有如車輪，稱為脈輪。七個脈輪簡稱七輪，都是修身煉氣的關鍵部位，有如道教所謂丹田、玄關，於七輪處打通脈結，使一切氣進入中脈，是藏密無上瑜伽修煉功法之關要。由於功法重點和傳承不同，講輪性相對，有的講頂喉、心、臍四輪，謂之四輪脈道。《大乘要道密集》雲：“言四輪者：一、臍化輪，內具八道脈，外具六十四道脈；二、心間法輪，內具四道脈，外具八道脈；
三、喉中極輪，內具八道脈，外具十六道脈；四、頂上大樂輪，內具八道脈，外具三十二道脈，是名四輪脈道也。”有的講頂、喉、心、臍、會陰，謂之五輪，有的加眉心為六輪，有的講七輪，有的在七輪之上加頂髻輪為八輪。
(1)頂輪(大樂輪、最高意識輪)：此輪在人體上觸發點是頭顱的最高點。在腦穴部位，相當於白會穴。具體說，從額頭發際開始，往後橫拚四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。按道家的說法，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子。因為嬰兒還處在形而上的境界中，與以往的精神環境保持接觸，等到頂輪封口以後，嬰兒會語，就開始進入後天的生命。所以頂輪實際上並不單純是一個氣輪，它是通向一個超越一切物質名稱與形體領域的通道。
造詣高深的瑜伽師去世時，通常總是一心通過這個頭頂穴位而離開自己軀體的。此輪又名大樂輪，入定未通此輪，常腿麻腳酸，一旦打通頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。道家稱頭部為諸陽之首。陽神即由此出入。頂輪有三十二根氣脈，如張雨傘，由間腦向外分散。所以此輪的符號以千瓣蓮花標誌。相當於道家所謂天根。《密宗道次第廣論》說：“頂輪三十二脈中，除三旋母等最後五脈(五脈中司視的名三旋母脈，司聽的為韻母脈，司嗅的為家母脈，司味的為猛利脈，司微細感覺的為破魔母脈)與左中右三脈，所餘二十四脈，住頂間等二十四處，是為身語意脈(此謂人們頭上的二十四脈，分佈二十四處，司運動、思想和語言)破魔母脈其中脈合雜化，上自舌端乃至臍部，是為時脈。三旋母等四脈是四方脈，各分二脈，故成八脈”。次由八脈轉成二十四脈。
(2)眉心輪(眉間輪、慧眼輪、第三眼氣輪)：正如臍輪是身體之氣的中心那樣，此眉心是視力和直覺的中心，因而也被稱為智慧輪。它在人體位置是在脊住的最高末端，即頸椎，直接在兩眉之間的中點，即眉心的後方。道家或藏密部認為此脈輪打通後，易得天眼通。即視覺無障礙的功能。所以印度在兩眉心間點紅化妝，不只表美，而且表法，即具有第三個眼——智慧眼。
(3)喉輪(極身輪、受用輪)：由眉心輪向下，到喉結的地方，即是喉輪。此輪在人體的位置是喉核背後的脊柱部位。此處有十六根氣脈，像倒轉雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管。此輪是清潔作用的中心，喉輪十六脈若不乾淨，身心就難以安寧，清潔此輪，便得受用，故又名受用輪。
(4)心輪(法身輪、法輪)：此輪在人體的位置是在胸腔內，與心臟同一高度的人脊柱中，也就在臍以上四寸之處，共有八脈，也如雨傘，向下分散。即心臟神經叢。此輪為字形，即相吉祥雲，轉動時心光輻射四方，為諸佛持法之密號，故稱為法輪。
(5)臍輪(化身輪、臍化輪)：此輪是人體之氣，健康和體力之中心，是熱和火的中心。它的位置是肚臍部位，相當於道家所謂下丹田。即臍內往下一寸三分。此輪是神經叢的中心，由此開始，向外分散六十四脈，中間分散達到腰的四周，往上分散到達心間，向下分散達腳跟，即通湧泉穴與踵。
(6)密輪(生殖輪)：位於中脈基座，它是能量所在之處。相當於道家所謂月窟。由臍分散的脈，接到海底輪。此輪在人體的觸發點，在男性的會陰穴，就是在生殖器和肛門之間臀下的三角地帶。在女性就是子宮和陰道相交處子宮頸上。此輪的符號乃一三角形，即是生法宮，符號中心是一條睡眠並盤成一團的蛇，周圍是熊熊烈焰瑜伽，稱為軍荼利蛇，實際表示業氣，就是末那識的俱生我執所在之處。此蛇不動，業氣不沖出去，中脈就不能通。
藏密認為，元氣通常只流經左脈右脈，而不通中脈。因為中脈在脊柱底部通經密輪處時，是被斷開的，類似道家講督脈在“下鵲橋”(尾閭、穀道)與任脈斷開一樣。無上瑜伽要通過左右二脈開竅處與丹田隔斷之門，一旦中脈通經丹田之路打開，彙集在丹田之穴的能量就像那熟睡之蛇被喚醒，如熊熊之火勢不可擋。沿中脈上沖，從眉心(相當於道家玉枕穴高處)直抵百會，迅猛異常。故通中脈，需用拙火(即火光三昧)燃燒此蛇，使之向上沖出，乃藏密大圓滿法之關要。
(7)脊根輪(座輪、海底輪、力源輪)：此輪和生殖器官、排泄器官聯繫，在人體上，此輪的觸發點是尾骨，即脊柱基座末端的小骨頭，從身上正面看，可說它是骶骨那個部位。此輪具有無窮的潛力潛能，故稱為力源輪，有時又叫“生命之氣發源地”。
除以上七輪外，還有額頂上挽髮髻高處的空輪，即頂輪處四指之外的上方空處，頂髻輪，乃頭頂光輻射之處，又名梵穴輪。紅外線攝影，證明任何物體都可能發光。據實驗證明，當我們離開坐過的地方三小時後，紅外線攝影仍可攝到我們殘留在那裏的光。除上所述八輪外，還有頭顱後邊最高部位，即傳統留著長綹頭髮的地方，名為太陰輪，梵名賓都，意為“一滴精液”，故此輪又名精滴輪，與人的性能量有很重要的直接關係，對修拙火驅趕軍荼利蛇有重大作用。還有人體後齶根部的甘露輪。人體精華精液由此輪留下，故名甘露輪。
上述七輪，都有一個符號表示，這些符號都是表達法門的深奧秘義。
四、明點性相：明點，亦譯真精，真水，義為精華，指能產生生命、精神的精華。主要分為離戲明點，不壞明點、物明點三種。
(1)離戲明點：即不可言說，不可思議的精神精華，其來自父精者，名曰菩提心，這個明點，主要位於頂輪，其來自母親者，名紅菩提心，主要住於心輪。
(2)不壞明點：常住中脈，為人生命之本，常住不壞。它依心理活動變化而在中脈內上下移動。于睡眠時稱心真水，做夢時稱敕真水，覺醒時稱盼真水，性欲熾盛時稱智慧真水。
(3)物明點：為有形的水液，實際就是內分泌物，可分為十六種：淨四種、濁四種、淨中濁四種、濁中淨四種。淨者為飲食精華化成的精血津液，濁者為汗涕尿等排泄物。
脈、氣、明點集成細身，互不能離。脈為氣之軌道，其中中脈為不壞明點所在之部位，不壞明點則為產生氣的基礎。中脈即命根，命根即中脈。《唯識三十頌》雲：“受薰持種根身器，去後來先做主公”，就是講的中脈命根。
藏密闡發身密的奧秘，人之身心粗細三層，即人之三身，實質也就是吾人法報應(化)三身。這也就是肉身能顯三身果。人體的奧秘，最淺層義，指出了人的微細身，氣、脈、輪、點的性相，這說明了人體就是胎藏的蓮花身。人之本身就是一大蓮花。頂輪是覆著的三十二瓣蓮花，喉輪是仰著的十六瓣蓮花，心輪是覆著的八瓣蓮花，臍輪是仰著的六十四瓣蓮花。蓮花本身就是清淨，處污泥而不染。所以清淨本身也就是蓮花。蓮花有五德，花果同時，即因果同時，根藕相連即根果相連。
來因就是去果，去果就是來因。藏密寧瑪派無上瑜伽以修大圓滿為最高。“大圓滿”是指眾生身中現前離垢的“空明覺了”(即是內心的清淨分。此派說眾生心本有染淨二分，染分叫心，淨分叫了)。“空明覺了”中，本來具足生死涅磐一切法，所以名為“圓滿”。了知這“空明覺了”就是解脫生死的最上方便，再沒有別的方便解脫生死能超過“空明覺了”，因此名為“大”。也就是說，眾生身中元始本有的清淨心為大圓滿。實際也就是說，眾生身元始本有的清淨身也是大圓滿。而修大圓滿，就是要修微細身，就是要修氣、脈、點。藏密初修三密，身結手印住本尊，語念本尊咒者，意作本尊觀想，這是屬於外相的粗修。
進一層次，就應內修氣、脈、點。因為藏密認為，身只是粗相，脈才是細相；語只是粗相，氣才是細相；意只是粗相，明點才是細相。只有外修粗相，內修細相，修中脈成咒輪，修氣相成咒音，修明點成咒輪放光相，所謂：脈細氣能通，氣通點易融，點融光可化，直奏虹身工。這樣才能逐步發揮即身成佛的本能。才能逐步做到“以色身透法界”和“以法界透色身”。
《藏傳密教述要》 吳信如著
南懷瑾談六道輪迴（三）：梵穴
活著的時候快樂、少煩惱，少找自己麻煩；死的時候，不要拖累自己，不麻煩人家，就行了。
現在講，還有一點告訴大家，所以學佛的，大家在人家死亡的時候、你們去幫助人家的時候，最重要就是這個頭頂上，臨死的時候，你要真教他、幫忙他，抓住中間的頭髮，這個（頭頂）中間的穴道，拿他自己的手指頭，每個人自己的手指頭，從髮根開始這樣上去，這個下去，這是頂（掌根對齊前額髮根處開始，順頭頂測量約中指尖處即是百會穴——筆錄者注）。抓住他這裡的頭髮，拉到一根、兩根、三根就行了，告訴他從這裡走，叫他，在他耳朵邊上輕輕叫他：「你從這裡走，一定上升，記住念佛，不要妄想、不要發脾氣，心要行善，記住念佛。」換句話說，他是個信上帝的也好、信鼻涕的也好，都不管，你叫他信上帝的人，「你從這裡到上帝那裡去吧！」總好一點嘛！總比墮落的好一點，不要有宗教嚴格的分別嘛。他要到那個觀光飯店去，你就讓他到那個飯店去嘛，住一下再來嘛，再幫他買票引渡回來就是了！都可以，就是抓住這裡（百會穴處的頭髮提示臨終人），在他耳旁上輕輕地講，還有用。那麼，實際上不止前面這一點，後面這一點更重要；我們平常所謂打坐的人（或者）什麼，就是後面這一點更重要。換句話說，是大腦後面這一點，靠後邊這一點（手掌根對前額髮根，順頭頂測量中指尖處即是梵穴）更重要的。摸摸頭沒有用，頭上光的，都封住了，啊，現在都封得好好的，等到你打開的時候有點希望了，那個骨蓋那一條縫，那個白骨那一條縫，「梵穴位」，功夫到了會開開的，真會開開。那不是一般人所能夠修得到。你們不要認為在這裡搞搞啊、打打坐啊就會到達這樣，哎呀！不要打妄想啦！三大阿僧祗劫慢慢修去吧！你修了三天、兩個鐘頭就行了，那我就沒得玩的了！現在說回來，這個要緊的地方吩咐了啊。
現在講人，地、水、火、風散了，冷卻了，謂之死了。據說，我只能告訴你據說了啊，真到死亡那一剎那之間是舒服得很！這是正規的死亡。怎麼樣舒服？人好像脫殼烏龜，跳出來了一樣。等於一個跳板上、站在跳板上，自己就這麼「嘟嚕嚕」就翻過來一樣，「哦，好輕鬆！」不過你想把握那樣輕鬆，把握不到的；一下就嚇住了，或者覺得掉到無比的深淵裡頭去。就是剛才講到水大分散了。到最後地大分散，那個骨頭都要拆開的、筋骨拆開。那人到了那個最後死亡的時候，已經覺得這個身體呀，給什麼東西、給兩個鐵板呀、分開割掉那個痛苦啊，壓著受的壓迫感已經講不出來了，啊，那非常的痛苦！
那麼這個時候將死未死之前有各種徵象的，或者是做夢一樣，比如說登山的地方，哎呀，一下掉下去、掉下去，無比的深，哎呀，掉到一個崖洞，哎呀呀，夾著了！哎呀！……各種各樣。這個「各種各樣」這一句話，中間如果詳細講，不曉得多少！或者覺得自己給兩個車輪子壓住了、壓住了，哎呀痛啊！一身骨頭散了，叫天天不應，叫地、叫媽、叫娘、叫上帝、叫鼻涕統統沒有用，隨便什麼都沒有用。啊，這個痛苦哇，壓住了。這是地大分散了。
到了最後，歸到一剎那之間非常寂靜，好像一個人跑到高空什麼都沒有，一下，這麼一轉，很舒服一下，沒有了。那個舒服是大快感、大快樂，一下就沒有了，你把握不住的。有啊！如果平常得道的人、修道的人，已經達到三禪天得樂的境界的話，這個時候，一把握，曉得自己這個肉體脫開了，好，這一下，當然也沒有那麼痛苦，一下，化一大樂，一定，證果了。所以平常修道，這個消息都露給你們聽，看你們有沒有把握，看有沒有這個福氣了，就看你們有沒有這個本事。這不是勉強做得到哦！要從心性的念頭的習氣的轉變空哦！啊，到達，所以到那個時候把握得住。把握不住，一個階段過了。普通的人，在那樣很舒服、很快感呀！唉嘿，嚇著，昏過去了，就昏了，叫做「發昏章第二十一」（一笑）！發昏了以後啊，就睡眠了；等於我們睡著了一樣，死了。那肉體同你毫無關係。雖然第八阿賴耶識還沒離開喲。因為你第七識、第六識完全整個死了，前五識到這個時候也歸到第八阿賴耶識，最後留一點點，這個人一點點在那裡，在這個死亡的肉體上，只有一點點關聯啦。這個時候你完全昏迷不知道了。可你要注意哦，第八阿賴耶識，這個肉體，暖——哪一部分沒有完全冷卻完，你動他，同他那一個昏迷的那個狀態，那個狀態還不叫做靈魂，也不叫做中陰身，就是死亡的業識，也叫做神識，說「業識茫茫」啊，這個時候還有點關聯，執著還有、輕微的執著。
那麼到這個時候，對於這個屍體呀，是不是我？不會知道了，就是自己看到屍體，也不曉得是誰。假使認清楚這是我的屍體，你就可以活轉來了，但是不可能！除非他的業識還應該活轉來的人，活轉來的時候也覺得那個跳板一樣，那麼翻一下，這個跳板，「嘚嚕嚕」那麼翻一下，怎麼又醒了？同你睡醒一樣，也莫明其妙。醒了一身痛啊！難過啊！這是說再活的人，啊，很難有復活的人了。不過我們人的生命有一種是假死亡，也有這種情形。所以很多人——外國的書、中國的書的報告，認為死亡的報告，我是一概批了不承認，根本沒有死亡完，第八阿賴耶識沒有離開完，不叫做死亡。到我講的這個階段，只能講叫假死。
【人體放光的祕密】
■南懷瑾老師
密宗三脈七輪的梵穴輪在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
什麼是光呢？比方太陽光是光，電燈光也是光，一切都是光。白天有光，黑夜也有光，乃至於到達太空裡的黑洞也是有光。萬物一切都在放光。所以《阿彌陀經》上告訴我們白色白光、青色青光、紅色紅光、黃色黃光，一切物體都有光。現代人應有現代的科學知識，才能對佛學了解更透徹。一切萬物都在放光，我們人體本身也有光。人體的光有多大？大約兩手平伸展開畫一圓圈的範圍內都是光，可以用攝影機照出來。現在科學已經證明，一個人動好念頭放什麼光，動壞念頭放什麼光，絕對看得出來。所以，修持得正念絕對是清淨光明。至於說靜坐入定看見放光並不稀奇。所以佛經上常提到佛說法時口中放光，頂上放光，胸口放光，因對不同對象，放光位置有異。一般人不大相信，因為常識不夠，我舉現成的例子來說明。
平日大家的臉上就有光。有些人皮膚黑得像煤炭一樣黑得發亮；修道人氣色轉好，臉上的光就像桃花色；如果一個人印堂發黑，一路下來黑色無光，一定是將死之人。這是人體光的問題。學醫的人，看到人耳圈發黑知腎有毛病，眼角發黑知肝臟有問題，人體內在有毛病，外在的氣色、光就透出來。所以，一個人有沒有修持，掛在外面的臉色是騙不了人的。
但是，有些人雖然紅光滿面，並非是道，大家特別注意，要知道這種红光滿面，並不是好現象，很可能是氣血上滯，或許有高血壓，容易患腦充血而致命，莫錯以此為是無疾而終，而外行地誤會稱譽之為「有道之士」。其實真正氣機通了，非紅光滿面，中國人是黃皮膚，應是黃光滿面才對，但非黃膽病之黃，這也要分別清楚。
還有人搞雙修、採補，把那些雜質引上來，看上去都是紅光滿面的，但是紅光中帶著紫色、黑色。一般人不知道，看見黑黑紅紅的，臉上發光，還以為這傢伙有道呢。這些人的臉色就像油沒倒乾淨的炒菜鍋，油光油光的，是凡精之氣。這樣修雙修、修採補是往魔道鬼道上走，死後還要下地獄，至少是變畜生，千萬不要玩這種把戲。有些牢裡面的犯人也是這種臉色，有經驗的法官一看就知道是犯罪的，滿臉黑亮黑亮的油光，和鍋底的油光一樣。
這些都要靠自己真修實證過來，才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理謂之迷信。有些人專練眼睛，想修眼通，揭人隱私，不顧自己心行、起歪心思，那壞人頭上就有黑光。好人頭上有金光或白光。脾氣大的人，頭上放綠光或紅光，都是魔道的光。涵養修持已經到達相當程度的人，頭頂上的光就像晴空萬里青藍色的光，這些都是大道理、大科學。
~整理自南懷瑾大師《觀音法門(略講)》、《現代學佛者修證對話》、《太極拳與道功》、《道家、密宗與東方神秘學》
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頭頂上離開四個指頭的地方很重要，叫做梵穴輪。開了以後可以與天人相通。譬如講光學的研究，我們的身體也在放光。以物理來講，萬物都在放射，我們的生命也在放射影響別人，別人也影響我們。我們放的光現在用儀器可以測到。
我們的光就是像畫的佛像那樣，我們人站在那裡，兩手伸開有多寬，一圈下來的範圍，光就有那麼大。如果你身體有毛病，或者思想不對，呈現的光線就不同了；這是現代醫學、科學的一個發明。我們《黃帝內經》也講到這些，只是沒有這麼明顯。印度的醫學講生命的來源，講氣脈由入胎講到這裡，很明顯。所以梵穴輪的光明與思想念頭有關。
如果人經常這樣低頭，這樣思考，就是普通講「垂頭喪氣」，已經差不多完了。我們中國有一句話形容年輕人了不起的，形容他的神氣，好像禪宗有句「舉頭天外看，誰與我一般。」就是他的脈打開了。當然現在你們很可憐，讀書讀得氣都不太軒昂，氣被兩個近視眼卡住了。對不起哦！這也是我的經驗，年輕人真可憐，書沒有我讀得多，雖然我沒有你福氣，年輕時在很小的蠟燭光下，讀了那麼多書，但是並不像你們那樣近視。而且，我坐在這裡不需要轉頭，兩邊過來我都看到了。你們戴著眼鏡只看到前面，這就關係到生命科學了。所以這些都要自己鍛煉回來，或者用藥物，高明的醫生可以用藥物把你拉回來，還非回來不可。這是講梵穴輪。
我們人呼吸的氣，也有一定的範圍。凡是我們呼吸時，氣可以到達的範圍，就是體外的光度也達到的地方，現在科學可以用照相機照出那個光芒。一般來說，人體的光芒，就是兩臂伸開畫一個圈那麼大，那麼多。也就是說，呼吸所放射的範圍，也就是那樣大。除非你經過修持，或者經過打坐得道，達到忘我的境界，那個光照和氣的放射才會不同。道家有句話「天地玄珠，萬氣本根。」在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
經過修證，呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了「有時無息，亦復知無」，至於知道的這個「知」，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。「若息從心出，亦復知從心出」，這句話就要研究了，從心出並不是從心臟裡出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。
現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。
你看佛像都有光，其實諸位，乃至於一條狗本身，都有光芒放射出來。每個人光色不同，心地好的，光色就好，心地壞的就黑色多一點。所以古代畫的佛像背部都有一個圓光，這是對的，如果打坐定在那裡，你定得好，那些鬼都不敢靠近你，那裡一片電光就放射出來，就是這個道理。
所以學佛修道要真正的修持，不是空話。修持的功德圓滿，自然會發光。你們曉不曉得有些眾生本身就會發光啊！夜裡的螢火蟲，本身發光，對吧！那是業力的發光，深海中的生物本身也會發光。每一位佛都在放光，何以眾生看不見呢？因為被自己的業力蓋住了，所以看不見佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。我們的自性有自性光明，自身也有自身光明。我們常說某人氣色好，氣色也是肉身上的一點光明，不過凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了，所現出的光像棺材上的油漆--烏漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然顯現出來。
真正修到禪定的人，在靜坐中會覺得身體內外一片光明，這不是用眼睛看見的。不過有時眼睛發炎也會見到光明，那個不是的。得定時，身體內外一片光明，身體已經沒有感覺了，沒有身子了，也沒有一點妄念，是絕對無分別，清淨莊嚴。這個光明是自性光明，晝夜不變，動中靜中都在一片光明中，也就是密宗所講的，虹光之身。
這我平常不跟你們講，怕你們聽了著相，天天求光明，最後非發神經不可。現在告訴你們兩個原則，一是心理上沒有一絲雜念，二是生理上沒有身體的感受了。你們坐在這裡聽課，身體有感覺嗎？感覺到自己的手腳身子嗎？是痛還是樂？在這個境界如果看到光明都不是好事噢！能夠不理它，倒還馬馬虎虎；聽過我講內外一片光明，自以為是放光了，那是瘋光。不要亂來！很多人在這個裡面看到東西，就說是發了眼通，其實是發了神經。
到了內外一片光明的境界，不論在定出定，看這個物質世界都是清淨莊嚴。這樣修持的人本身的氣象也會改變，臉色好看，放虹霓之光。有許多人自覺打坐放光，但是看他那滿臉的病相、死相，比煤炭還要髒。這些都是事實，不是理論。我看同學們打坐的樣子，念頭沒有一個是清淨過的，我一看就知道了。你有過一剎那的念頭清淨，你那神氣就不同了，走兩步路也不同了。不要以為打坐就是入定，心不清淨，搞了半天都白搞了。
~整理自南懷瑾大師《小言黃帝內經與生命科學》、《莊子諵譁》、《如何修證佛法》、《南禪七日》、《藥師經的濟世觀》、《維摩詰的花雨滿天》
密宗行者所謂七輪是指什麼？
老師：
我在網路上見到有人發問關於七輪的問題，我也很想知道，不曉得張老師知道嗎?以下是他的問題：在印度古宗教、瑜珈的修行中可見七輪，不知其為否：頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪。其七輪不知各有何用，代表何意？
師答：
李大德：
阿彌陀佛！4月12日的mail收悉，現在來談談您所提的大問題：印度古宗教、瑜珈修士七輪之說。
印度教具代表性的哈達瑜珈（ yoga），是一種不自然禪修功法，若依意思翻，即是說「率意方便」達到修苦行之目的。印度哈達瑜珈在喜馬拉雅山設有瑜珈學院，在美國賓州亦設有一哈達瑜珈學院（Honesdale, Pennsylvania 18431），現在哈達瑜珈也有被淪為健身、美容等瑜珈功法羼雜。
修瑜珈術都要談脉輪，脉者三脉，輪者七輪，一般講的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七輪者是海底輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪、梵穴輪。不是您所說的那七輪，頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪，此可能是王貴芳博士(中醫藥學院中醫博士)，以乩童所作研究的說法，這不能與禪密修行者的脉輪相一致來談論。
若您要強談其各輪功能是現代醫學、自然醫學、美容健康業者等之說法，不必要我費時在此一談，您可以自行上網中去參閱他們如何論說。若談修行上的境界，七脉輪是修行者經絡、脉象貫通的一種境界，然後再配合心性之修證，小者得天人身，中者得聲聞身，高者得菩薩身等之修證。
先看道家、密教對有形七輪之說法，然後再談佛法無相密乘之脉輪現象，供各修行人參考。要談道家、密教對七輪說法，首推當代南懷瑾老師論著《道家密宗與東方神密學》一書中所說。為了節省您去看此書，約節略如下：三脉是三條氣脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是藍色，在脊髓中間，由頂下至海底(即肛門前一片三角形地帶，密宗稱為生法宮)，中脉兩邊有左、右兩脉，左脉為紅色，右脉為白色。此等顏色若未破色身者，在靜定中以見性真如才能看到。
所謂七輪者依該書敘述如下：
梵穴輪─約在人頭上四指之處，在此會發出光芒(註：當然指有修行境界者而言)。
頂輪─從額頭髮際往上四橫指處，也就是嬰兒幼小時頭部會跳動處(註：一般稱為孩兒囪門)，此處未封閉前為先天，嬰兒還處形而上之境界中。此輪又名大樂輪，未打通前腿酸腳麻，一旦打通頂輪，腦部氣充滿，其樂無比，道家指有卅二根氣脉，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪─兩眉間印堂穴稍下方，此處打通後雖閉眼，亦可由內往外觀外世界、遠世界，隔牆見物。(註：能見處是從間腦─明點處發起)
喉輪─由眉間輪下到喉結處，共有十六根氣脉，像倒轉的雨傘樣，接眉間輪諸脉。
心輪─神密學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸(人身寸)處(註：各人食指彎曲後兩節紋之間為一人身寸)，共有八脉，也像雨傘樣，向下分散。
臍輪─此處是神經叢中心，由此處開始，向外分散六十四根脉，中間分散達到腰四周，往上分散達到心輪，向下分散達到腳跟。
海底輪─由臍分散的脉，接到海底輪，就是會陰處。
以上是摘自南懷瑾老師《道家密宗與東方神密學》一書中者。再來看看印土瑜珈士的說法，婆羅門教或密教都稱修行當發起軍荼利(梵語)，譯稱為靈力環或靈蛇，即現在英文所謂的軍荼利尼(拙火─kundalini）法門，此確與藏密的拙火中脈法頗為相同，但還是屬於有相密法。現在密教軍荼利尼(拙火)修行，藉用效果較高的聲波或音韻，即所謂的曼陀囉（咒語mantra），用密咒由菩薩灌頂加持，將神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意識能力誘起，叫做軍荼利尼（kundalini）的喚醒，然後此氣元沿著脊椎，從會陰部根杵輪（muladhara cakra，俗稱海底輪）上昇，經過生殖輪（svadhisthana cakra）、臍輪（manipura cakra）、心輪（anahata cakra）、喉輪（visnuddha cakra）、眉心輪（ajina cakra）、達於頂輪（sahasrara cakra）於頭頂相會合，有此現象便成為色身成就者，而行者每通過一輪，均有不同的心靈感受，心清淨度亦隨而增加。此與中國道教所說，打通任督二脈、奇經八脉情況頗相類似。
至於藏密密法，也主張由上師指授的智慧灌頂，由杵輪（男性生殖器）發動菩提心，沿著中脈上昇，經過密輪、臍輪、心輪、喉輪、頂輪，達於最高的髻輪。此種說法與中國道家、密宗、婆羅門瑜珈士都相略似。
由此可見，婆羅門(印度教)的軍荼利尼，道教稱為氣，藏密稱為菩提心者都是指同一樣東西─氣。道教指氣沿脊椎而上者稱為督脈，藏密貫穿七輪者名為中脈。道教打通督脈者叫做黃道，道家只是講上下丹田，未論及七輪，但與印度教及密教講七輪等同是有相之身見。
佛密教興起於佛滅後像法時期，修密法若沒有達到大手印的修證，講到空、無相觀，就與印度教的軍荼利尼，道家的經絡論等同，均係身見的執著，不僅有我執，而且還是以色身為我之見，有唯物論之斷見傾向。所以藏密所說的中脈，不管有無其脉，其本身是空，能貫七輪而通虛空，才是達無我相觀，入大手印中是法性身活起之證。所以修密法要能即身成就，若僅仰賴中脈，將全身的七輪從中貫通，成就尚屬有限的。
現在談談破色身無色相行者，其氣脉走向與佛法修心實證之情形。上述諸法以本人所知，雖然他們色身上有成就，可以自見其脉象顏色，但智慧眼未能全開，也就是同時未能得世間智(世才辯聰、技藝工巧)、出世間智(空、解脫)，最後證得出出世間智(圓融入世間行菩薩道)，證得最後終歸無所得，而進入無上如來菩提之途證中。若能做到這樣的修證，才是真正世尊所教導的無上心法，指向無上正等正覺之法門，此等行者本無色身亦無所證，入無餘依之涅槃，這才是世尊最後歸入一佛乘之教導。
《楞嚴經》講破色身的行者，在禪宗講是開悟行者，素法身活起，並沒有七輪之相，亦無三脉之感，但全身已充滿氣感，也可說全身無處不含「氣」，氣通心臟處(非心輪)最為恐怖，因心跳可能達150次/分鐘，若不進入寶瓶氣，可能就會心慌意亂而導致失心(精神錯亂)。要通心臟時氣由兩邊鼠蹊上行，匯入心臟通後，即入喉結(十二重樓仔細通過，不岔道)，始上行入腦中，八識心現起，妄想、法塵無量，如瀑流而出，正如《解深密經》中世尊云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
另一股氣由體中線起，再從喉輪後方轉折入頭後部腦戶穴，直驅入腦部中，誘發起可愛又可怕的無量智慧眼，此此智慧轉念間對世間事無所不解、無所不知，無般若智慧行者，或不見菩薩護持者可能執取不放。此時身體氣也依中醫所言經絡順序運轉，正經十二脉、奇經八脉，以及吾人尚未懂得的脉絡等運轉。因全身都能被氣輪充滿，此氣輪源自於會陰，然後連結小腹、兩腎臟，瞬間自形成三點氣源(形似鐵三角)，同時整個小腹範圍(上從臍，下至恥骨間，左右橫達兩邊腹脇處)都是氣源(power center)，能量之強非常人所能想像，從身體上講這才是無上密乘所謂的「拙火」發起，欲藉此「拙火」飛身入空中，易如反掌。但行者此時若學此等神通，當誤入歧途，忘修無漏智慧，不修斷無始劫以來習氣，將迷失於菩提道路中。當然氣也有依督脉、任脉等順序大轉河車之相，但若不知轉入心地法門修行，而光修此色身氣輪、脉輪、轉河車等，當淪入無色界世間禪行者境界中。
此等行者因無諸根真如性用，也能不執色身之見，所以都是無相、無光可見，慢慢行者不執取有形諸相，以平凡心態調理諸識妄習、妄執心，法身徧滿虛空，真心在起心動念，覺知萬種因緣，內外因緣都能隨緣而應，無所不知，無所不覺，所以此時就有最聖最靈的真心現起。行者慢慢以無漏心煉有漏心，煉到無妄想隨真心覺知而轉，僅依真性主行，自在無礙於眾緣中，至此也僅達於明心之境，尚未達性空之理地。
此種佛法的修證，不講三脉七輪，祇講心地的去污揚垢，直入如來所說「心地法門」中，斷五下分結(身見、戒取、疑、貪、瞋)，淡薄三毒(貪、瞋、癡)，或永斷貪、瞋、癡三毒，從不涉及脉輪之說，更易能證得心空法了，而成就佛道，這才是真正無相的密乘，從證量上而言，能達此境者僅是禪宗行者或無上密乘行者。談這些是給僅知談論三脉、七輪，或是喜談色身經絡之理者，知道修行實以修心為主，色身的變化為輔，依宿緣而有不同，若心身本末倒置，重色身脉輪而忘修「心地法門」，將永無出期。謝謝您的mail。
南懷瑾：奇經八脈與三脈七輪
提到氣脈二字，許多人都會認為那是一種筋，或者血管之類的東西。中醫所謂的十二經脈，確實是包括了有形的血管等等，在解剖學上來說，是肉眼可見的，人身具體的組織。但是道家所謂的奇經八脈，與密宗所講求的三脈七輪，只是具有作用，而在人體解剖時，卻不見一物。
氣是無形而有質的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時所冒的煙，這些煙也走一條路線，但並非在一定的管子中行進。所以，多少年來，西方生理學，以及我們中國人，都認為氣脈是玄而又玄的玩意兒，原因就在於氣脈是看不見的。
究竟這個看不見的氣脈是什麼?它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實了它的無上功能，影響重大。也許我們可以勉強稱之謂生命能吧!
奇經八脈
道家最重視的奇經八脈，就是：任、督、沖、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。
為什麼稱它們為奇經八脈呢?因為奇是數字的代號，在陰陽的觀點上來說，奇就是陽，因為此八脈影響著陽氣所走之路，故而稱為奇經八脈，所謂奇，並不是稀奇古怪的意思。
奇經八脈專管陽氣之路，這個系統，並不是十二經脈的系統，但奇經八脈卻輔助支配了十二經脈。奇經八脈既司無形的精神，有人認為就是道家所謂的“精氣神”，這一點是有問題的。但是中醫的理論，卻非常重視奇經八脈。
奇經八脈為什麼如此重要呢?在道家的經驗上來說，如果奇經八脈都暢通了，精神狀況便會達到一種超越的境界，就是：“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡。”
奇經八脈如何才會打通?在《黃帝內經》和道家的丹經裡，曾作過一個比喻，在十二經脈氣機充滿的時候，才可能流溢分散到奇經八脈之路線中，就好像一條大河，或者水庫，漲滿之後，自會流到特置的溝渠之中，可是十二經脈的氣機如何才能充滿呢?這就要靠修持的功夫和成就了。
看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗，難怪道家稱人為一小天地了。但是，有關這一點，中醫與丹道家間理論並不完全聯系。
八脈的督脈和任脈，都起自會陰(即是密宗所謂的五法官)。上至百會穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點穴、按摩，聯合溝通，無疑是一門新的人體生命知識的寶藏。同時也可為醫學開一新的紀元。
督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經系統。
任脈司血的作用。
治療男性的病，以督脈為重，女子則以任脈為要。
衛沖即中脈。
帶脈在中間，對於女性最為重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關。
陽蹻及陰蹻，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。
三脈七輪
三脈是三條氣脈，即中脈、左脈及右脈。
最重要的一條為中脈，是藍色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶;密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。
在中脈的兩邊，有左脈及右脈，與中脈平行，距離約牛毛的十分之一。
左脈為紅色，右脈為白色。左脈下通右睾丸，右脈下通左睾丸，女性則通子宮。
因為氣脈是交叉的，它的路線與神經有關，所以右邊病時左邊痛;左邊病時右邊痛。
不要認為中脈有顏色，有距離，就認為三脈是肉眼可見的具體事物了，那是不正確的。從生理解剖的觀點上來說，三脈是看不見的。只有在作靜定的功夫時，氣脈通了，自己才會見到它們。
什麼是七輪?顧名思義，是七處與周圍有連帶關系的地方。所謂七輪，就是：頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。
頂輪——從額頭的發際開始，往後橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。以道家的說法，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子，因為嬰兒還處在形而上的境界中，與以往的精神環境保持接觸。等到頂輪封口以後，嬰兒就會說話了，而開始進入了後天的生命。此輪又名大樂輪，在靜坐未打通大樂輪以前，等於是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪——在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通後，就會有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒有任何物質的東西可以障礙到他的視野。換句話說，閉著眼睛，隔著牆壁，都可以清楚地看到外界的一切。
喉輪——由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣脈治療，喉輪的十六脈若不干淨，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮後，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過是流體而已，我們一日數餐，食道中髒亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長壽。以個人的經驗，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。
心輪——神秘學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸(人身寸)的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。
臍輪——在臍輪的地方，是神經叢的中心，由此開始，向外分散六十四根脈，中間分散達到腰的四周，往上分散達到心輪，向下分散達腳跟。
海底輪——由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。
道家對生命的看法，男性一切生命的原動力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象征，男性年老時兩腿發軟，就不是好現象了。至於女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因為下面沒有力量的緣故。
梵穴輪——前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影，證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
在我們說到七輪時，曾提到每輪的脈數，心輪有八脈，喉輪則加倍，為十六脈，頂輪又加倍，為三十二脈，臍輪則為六十四脈。這些脈上下雨傘形放射交接，形成葫蘆狀。再看這些脈的數字，從八至六十四，與《易經》的八卦，演變成十六卦、三十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。《易經》是畫宇宙的現象而得，而七輪的法則，正說明了人體是一個小宇宙。
心輪的八脈，加上喉輪十六脈，加上頂輪的三十二脈，最後加上臍輪的六十四脈，一共合計得一百二十脈，配上地水火風四大類的病種，歸納出人體可能產生的疾病的類別與部位。
《道家、密宗與東方神秘學》
南懷瑾：密宗的六種成就法
佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會於身心性命形而上之第一義谛為其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在於三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠為極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存為枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支傳入中國邊睡之西藏。前者人稱為東密，後者人呼為藏密。值此二密之門未開，每於宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以為法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。
密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合於菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視為過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半為生理需求而忙。且心為形役，為之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙為尤多。故彼與道家者流，有先以調身為務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫厘之差，天地懸隔矣。
密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱欲望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其為心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會於一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聩之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。
氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞欲界人間世之世間相，征得確實人於如夢幻之三昧。第二幻觀成就，與第三之夢成就，修法最近相似，皆為趨向有為法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。於此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十色、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中陰成就。乃於人之臨死剎那前，依仗佛力他力，度其中陰神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛國，不致墮落沉迷之謂也。
總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈為其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸於烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。
《道家、密宗與東方神秘學》
人體七色脈輪及開通後的十二種境象！–開啟深度記憶（轉貼文章）
神秘藏傳密宗，神奇的三脈七輪詳解
先來普及一下基礎知識。三脈七輪：印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。在醫學的觀點上來說，氣脈就是氣脈，但在練氣功及瑜伽術者的眼中，氣脈的問題非常重大，他們認為奇經八脈不夠精細完整，三脈七輪才是正確的說法。由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是現今的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。
在古代印度的瑜珈 (Yoga)、中國的氣功、西藏密宗、或是印地安人的巫師信仰裡面，都有提到這些人類身體上共同的人體能量中心的部分：三脈七輪。
印度瑜伽理論認為：
人類雖有膚色種族的不同，但這些都只是表面的分別。在這個看得見、物質性的身體外，我們還有一個看不見的、靈性的身體（subtle body）。我們每個人體內都有一個內在的能量系統，稱為靈體（Subtle Body），原來它與醫學上人體神經系統密切相聯，它的主要由三個部份構成：①三條經脈（Nadis三脈）；②七個能量中心（Chakras七輪）；③靈量（從梵文Kundalini昆達里尼）
三脈 (Nadis) 我們靈性身體另一個構成部分是三條經脈，分別是左脈，中脈和右脈。三脈是我們人體內的三種力量，左脈掌管我們的記憶、過去和情感方面，右脈掌管我們的思維、末來、行動以及計劃方面。一般人由於中脈沒有打開，只能使用左右兩脈的能量，而且他們多數不能兩邊平均使用。有些人使用左邊的能量多些，有些人使用右邊的能量多些、於是造成兩種很不同的人格。
三條經脈 (nadi/channels) (I)左脈(Left channel或Ida Nadi)即陰脈或月亮脈(II)中脈(Central channel，即Sushumna Nadi)(III)右脈(Right channel或Pingala Nadi)即陽脈或太陽脈
靈量 (Kundalini昆達里尼)
梵文本義為『捲曲』，她是人體靈性的重要部份，是每個人與生俱來隱伏在中脈底部盆骨裡一塊三角形叫薦骨(骶骨)腔內捲曲成3圈半的能量。只有在『適當條件』下此沉睡的潛在能量才會被喚醒和提升，並通過其上的五個輪穴，到達大腦頂部的神經叢，最後穿越頂輪和頭蓋骨，此時我們便接通了宇宙的能量，宇宙的能量可以在體內流通，令人達至『自覺』的境界，建立『瑜伽』狀態（即中國人所說『與天地同流』、『天人合一』的境界）的同時，進入真正的靜坐，即無思慮但有知覺的入靜狀態(Thoughtless awareness)，在這種境界中靜坐，我們只能覺知『當下此刻』，一切過去與將來的思想和憂慮都不復存在，大腦平靜下來，領略無可名狀的喜悅，從而獲得內在的平安、身心康泰。
我們著重下體個脈輪中心：
脈輪在人體上並不是一個實質的存在，而是一種全身氣場的能量交會點，也稱氣輪。七脈輪判讀較類似一種先驗醫學，判讀氣場，就如同用科學方式檢驗一個人身上的生物電。據蘇聯先進的科學研究表示，人體氣場氛圍可以在疾病六個月前反應出來。以克理安攝影，甚至可以將人氣場顏色照出來。健康時氛圍顏色鮮明，疾病將發生前，氛圍顏色混濁暗淡。
一個人真正的健康必須達到身心靈三方面的平衡，七脈輪是人體能量的七個交會點，人體就像一個小宇宙，需要身體情感和精神全方位的應照和平衡，脈輪並不總是開啟的，當你受到壓力，感覺悲傷或情緒崩潰都會促成脈輪關閉，脈輪能量也可能會有過剩或不足等失衡狀態，長期情緒或精神失衡會引起身體病痛，所以身心靈是息息相關的，當一個人身上的七脈輪開啟並平衡運作時，及可體驗到身體健康、靈感好、體力好、腦中思路清晰澄澈、自愛愛人、了解自己人生之路，有如天助般心想事成的美妙感受。
七個脈輪透過頭頂輪與宇宙連接，前三輪是人生存在世界的物質基礎，和身體意識相關。後三輪是人的精神基礎，和高我意識及靈魂、靈性相關。心輪位於中間，代表愛，是連接人性和神性，物質和精神的橋樑。
#海底輪（海底能量中心）
性、生存、健康、物質、金錢、安全、財富、攻擊力、勞動力、幹活
身體位置－尾椎骨、尾骨
掌管：生殖器、腰部以下、雙腿、丹田以下、腎上腺、骨骼、皮膚、血液、大腸、骨盆、臀部、腿部、腳、排泄系統
對應情緒－恐懼
發展意識：生存、安定感、信任、歸屬感、身體功能及適應改變，金錢、家庭
基本意義：位於脊椎底部直腸後方，震動頻率最低，與物質界最有關，代表一種原始的、無名的、本能的單純能量，是人對於衣食住行等基本需求及安全感，即物質上的滿足。
對應口訣：我擁有（ I have）
對應元素、顏色：地球、赤紅色
海底輪的能量主要掌管與肉體的聯繫，使人感覺安全放心。如果海底輪處於活躍狀態，你將覺得有種“身植大地”，感到穩定和安全；你不會不必要的懷疑他人；你覺得活在當下，而且和你的肉體緊密結合；你覺得擁有充分的領域感。如果你容易覺得恐懼或緊張，你的海底輪可能並未開啟，那麼你很容易感覺不受歡迎。如果你的海底輪過度活躍，你可能有很強烈物慾和貪心，你可能會過於追求安定和拒絕改變。
#臍輪（情緒中心）
有條件的愛、關係、情緒、感受、感覺、享受、慾望、親密、欲求、愛的能力
身體位置－下腹部
掌管：整個肚子（不含胃、橫膈膜）包括后腰、前列腺、卵巢、生殖系統、結腸、盲腸及膀胱、下腹部之消化系統與泌尿系統
對應情緒－熱情
發展意識：關係、歡愉、情緒情感、喜好、想像力的表達、創造力及生產力
基本意義：位於下腹部的膀胱位置，震動頻率高於海底輪，也是喜悅和歡愉升起之處，代表的是創造力及生育能力，與親密伴侶之間的互動有關
對應口訣：我覺得（I feel）
對應元素、顏色：水、橙色
臍輪主要掌管你在團體中的感覺。當臍輪活躍時，你感覺在掌控中而且有足夠的自信心。當臍輪不活躍時，你容易呈現被動和難下決定。你可能變成惟惟諾諾而無法取得你想要的。如果此脈輪過度活躍，則你可能會有強烈控制慾和侵略性。
太陽輪（意志中心）
是非、對錯、判斷、立場、戰鬥、界限、意志、定力、權力，能量的外射張力，關於生命的方向，目標，行動，堅持，力量
身體位置：腹腔、神經叢
掌管：肋骨、胃、橫膈膜、小腸、肝臟、胰臟、脾臟、膽囊及神經系統
對應情緒－憤怒
發展意識：對自我負責以及榮耀自己，個人力量、意志、控制、自我決心、精力、自尊心、自我命運、智能
基本意義：位於肋骨與肚臍之間，負責對危機和對負面狀況提出警訊，代表的是一種自我的意識中心
對應口訣：我可以（I can ）
對應元素、顏色：火、黃
當太陽輪打開時，你的情感表達自如，而且表達時不會流於過度情緒化；你對於親密關係採取開放態度；你感覺充滿熱情和活力；你在性方面沒有問題。如果你通常感覺僵硬、缺乏情感或是常常面無表情，則本我輪尚未開啟，你對於他人採取封閉態度。如果太陽輪過度活躍，你總是過度情緒化。你在情緒上將會過度依附你認為性感的人身上。
#心輪
愛，無條件的愛，愛與接受，接納、接受力、允許、包容、悲傷、痛苦，愛的切斷，關係
身體位置－胸腔
掌管：心臟、鎖骨以下、胳膊、手、免疫系統、肺臟、胸腺、血液、動靜脈循環系統、手臂、手掌
對應情緒－愛
發展意識：愛、慈悲及喜悅、平衡、親和力、無條件的施與
基本意義：位於我們胸腔凹陷處，主要意識集中在愛、和諧和給予，心輪位於上下七個輪脈中央，是身體的樞紐，是一個高震動頻率的脈輪，對應著較高層次的意識
對應口訣：我愛（I love）
對應元素、顏色：空氣、綠色
心輪主要掌管愛、善良等一般情感。當心輪打開時，你會具有同情心、友善，並且你會致力於和諧的人際關係。當你的心輪不活躍時，你會冷漠和與人保持距離。如果此脈輪過度活躍時，你的過度溺愛會令人窒息，並且通常你的愛背後有相當自私的理由。
#喉輪（創造力中心）
表達－溝通－創造力、信念的倉庫、閥門、信念
發展意識：表達內在的感覺、創造力、真相以及溝通、共鳴與接收
身體位置：喉嚨
掌管：嘴、鼻、喉。喉輪、甲狀腺、頸部肩膀、支氣管及發聲器官、食道、新陳代謝系統、耳朵、鼻子、唇齒
基本意義：位於脖子前方的根部、負責溝通和表達我們的創造力；喉輪部位是身體不同能量聚集與具體化中樞，其所代表的是自我表達和整合的能力
口訣：我說（I speak）
對應元素、顏色：空間、藍色
喉輪主要掌管自我表達和言談。當喉輪活躍時，你將無障礙的表達你自己，你可以藉此而成為藝術家。當喉輪不活躍時，你傾向不說話，你的個性傾向內向害羞。不說真心話可能會使此脈輪封閉。如果喉輪過度活躍，你容易太過多話，通常喜歡掌控談話以致於使人無法接近你，因為你不是一個好的傾聽者。
#眉心輪（智慧能量中心）
遠見、我與宇宙的關係，智慧、第六感、預測、直覺
身體位置：兩眼正中，向內１寸、松果體
掌管：腦下丘、腦下垂體及眼睛鼻竇（左眼）、內分泌系統、頭部、臉部
對應情緒：超越所有的情緒
發展意義：直觀的知識、千里眼、直覺力、知覺力、精神能量、遠見
基本意義：位於雙眉中央，是直覺的位置或是所謂的第三隻眼，他容許我們表達和確認我們的夢想及想像，影響理解與智慧；冷靜、判斷力、洞察力，是內心篤定的一種成熟能量
口訣：我看見（I see）
對應元素、顏色：空間、靛
眉心輪主要掌管洞察力和可視化能力。當此脈輪活躍時，你會有很好的直覺，並且喜歡幻想。如果此脈輪不活躍，你傾向於依賴權威而非自己的思考。你可能會過於依賴信念而非理性批判。你甚至可能容易陷入迷惑。如果此脈輪過於活躍，你可能活在幻想的世界中，在極端的情況下，有可能產生幻覺。
#頂輪（靈性中心）
靈性、大愛、天人合一、宗教
身體位置：頭頂、頭皮及向外１米
掌管：上腦、右眼、松果腺體、神經系統、心智及整體身體
對應情緒：無
發展意識：流暢無阻、無條件的快樂、啟發、智慧、自我實現、靈性連接、完成、宇宙意識、了解
基本意義：位於頭頂中央，連接著宇宙的能量，是一種高震蕩的頻率，是一種靈感、靈性、由內到外一種質的改變，影響的是靈性的提升和啟發慧根。
對應口訣：我知（I know）
對應顏色：紫
頂輪主要掌管智慧及和世界為一體的感覺。當此脈輪活躍時，你會傾向沒有偏見，並且十分意識到此世界和你的存在。如果此脈輪不活躍，你將不會察覺到精神世界的存在。你可能在思考十分受限。如果此脈輪過度活躍，你將可能過度思考事物。你可能對於精神世界追求過度熱中並解忽略你身體的需要。
大凡高層中脈開通後之人，氣質大都超凡脫俗，光彩照人，入靜中猶如進入一種超然的神慧空明的境界，進入一種心如澄鏡之水，纖塵不染的蓮花般的清涼奇妙境界，進入清靈虛空如菩提智慧樹明心見性之境界...........
人的身體有三脈七輪，每個脈輪掌管著身體的不同的功能及器官，相當於身體的行星，所以身體裡也有小宇宙，人的身體就是依據宇宙的模型（特別是太陽系）來建造的，七個脈輪有著七種特質。印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。
一個古老的佛教傳說：很久以前，尼泊爾的加德滿是一片汪洋，在明鏡般的湖面上，漂浮著一朵潔白晶瑩的蓮花，它泛著神奇的藍光，文殊菩薩歷盡千辛萬苦尋到此地看到了那朵象徵著智慧，永恆和聖潔的藍蓮花，他指著蓮花說：這是佛祖的化身，我要讓它開放在所有人的心田。言畢便用一把智慧之劍，劈開了南邊的山，蓮花順水而下。水流完了，現出一片寧靜的河谷。
頂輪
從額頭的髮際開始，往後橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。以道家的說法，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子，因為嬰兒還處在形而上的境界中，與以往的精神環境保持接觸。等到頂輪封口以後，嬰兒就會說話了，而開始進入了後天的生命。此輪又名大樂輪，在靜坐未打通大樂輪以前，等於是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪
在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通後，就會有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒有任何物質的東西可以障礙到他的視野。換句話說，閉著眼睛，隔著牆壁，都可以清楚地看到外界的一切。
喉輪
由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣
脈治療，喉輪的十六脈若不干淨，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮後，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過是流體而已，我們一日數餐，食道中髒亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長壽。以個人的經驗，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。
心輪
神秘學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸（人身寸）的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。
臍輪
在臍輪的地方，是神經叢的中心，由此開始，向外分散六十四根脈，中間分散達到腰的四周，往上分散達到心輪，向下分散達腳跟。
海底輪
由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。道家對生命的看法，男性一切生命的原動力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象徵，男性年老時兩腿發軟，就不是好現象了。至於女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因為下面沒有力量的緣故。
梵穴輪
前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影，證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
#七輪的具體作用
第一個脈輪叫海底輪，掌管的是我們生存的意識，也就是我們能不能在這個物質世界上很好的存活，能不能很好的融入這個社會，腳踏實地的在地球上生存，這個脈輪是關於我們生存的本能，就是要吃飯、安居、穿著（基本的）等，如果這個脈輪發展好的朋友會安居樂業，腳踏實地的工作，有安全感。如果生活在第一個脈輪的朋友，除了以上的天賦，也會只為了生存而生活。根輪又譯作純真輪，梵文是 Mooladahra，意思是根部和支持。這個輪穴的顏色是珊瑚紅，有四塊花瓣，它的特質是純真和智慧。這個輪穴是整個能量系統的根本，它的位置在脊椎骨底部，身體之外少許。
在身體方面，這個輪穴相應於盤骨神經叢 (Pelvic Plexus)，照顧著我們的排泄系統和生殖器官。因此如果這個輪穴變得疲弱，我們便會患上這些器宮的疾病。特別是在現代社會，純真輪很容易受到傷害。
純真和智慧是一個人辨別是非對錯最根本的能力。在現代，讀得書多往往和智慧沒有甚麼關係，憑著一番理論，那些很有學問的人往往做出普通人都不會做的蠢事。相反，那些讀書比較少的農村居民，卻有一種根本的智慧，過著一種簡單和平衡的生活。純真輪打開的人純真得像一個小孩子，他們仍然保持著小孩子的那種純真和好奇心，他們生活於這個社會，卻不會完全受這個社會的制約。
根輪對應的部位是手掌和腳掌的掌跟處，如果根輪有阻塞、這個部位會有麻痺、刺痛，發熱或沉重的感覺。每個輪穴都分左中右三部，如果左手有感覺，便是這個輪穴的左部有問題。如果右手有感覺，便是這個輪穴的右部有問題。如果左右兩手有感覺，便是整個輪穴有問題。根輪是靈量的守護者，如果一個人的根輪太壞，靈量便不會升起。
還有一個 -腹輪（真知輪Swadisthana Chakra）
腹輪又譯作真知輪（ Swadisthana），在人體能量系統的示意圖上，往往將它置於根輪之上，臍輪之下，但其實真知輪是沒有一定位置的，它在腹部像個衛星一樣繞著臍輪旋轉。真知輪的顏色是黃色，有六塊花瓣。
真知輪在身體方面對應於主動脈神經叢 (Aortic Plexus)，它掌管我們的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知輪是右脈的起點，如果一個人過度活躍，過份思考和計劃，便會使這個輪穴和整個右脈發熱，長期的透支，便會使這個輪穴衰竭，無法照顧脾臟、胰臟和肝臟的需要，產生這些器官的疾病。如果一個人的脾臟不好，便會生血癌，如果一個人的胰臟不好，便會生糖尿病﹔如果一個人的肝臟不好，他的注意力便不好，經常煩躁、胡思亂想，不能入靜。
真知輪相應的部位是大拇指，一個人如果有以上談到的這方面的問題，會表現在右手的大拇指上，這時我們便應停止過度的思考，並用各種方法使肝臟涼化下來。如果一個人學習邪術或相信錯誤的學說，真知輪左部便會阻塞，並且表現在左手的大拇指上。這個輪穴的特質是純潔的知識 (Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）。打開了這個輪穴的人，會得到純潔的知識和從上天而來的創造力。
所謂純潔的知識是對應於真正的知識，或者說是世界的實相。我們在學校裡所學的，都可說是相對的知識，這些知識只有一時一地的意義。譬如說英文只有在說英語的國家及社群有用，這些知識都可以說是些實用性的知識，是為了應付生活才學的。但除了這些實用性的知識以外，在古代的經典中都說有一種超越的知識，知道了這種知識，便會知道宇宙人生的整體道理。這種知識在過去被稱之為「道」、被稱之為「理」、或被稱為「真理」。
第二個脈輪叫臍輪，正道輪在我們肚臍這個地方，掌管的是我們的情感，享受的慾望等，這個脈輪是關於、人際關係、情感的交流，這個脈輪發展的好的朋友，會特別親切溫和，很有人情味，人際關係好，活在當下。但如果只是生活在第二個脈輪的朋友，除了以上的天賦，會只注重情感生活，追逐愛情，貪圖享樂，沒有進取心等。這個脈輪也代表與母親的關係。
臍輪的另一特性是平衡，所謂平衡，就是過著一種中正平和的生活。過去的大聖大賢都教導世人要過一種中庸的生活，避免走向極端。
第三個脈輪叫太陽輪， --幻海（空Void）在我們兩個肋骨的交接處，這個脈輪是關於我們的權力、自我、力量、慾望、意志力等。在人體能量示意圖中，在臍輪的外面有一個綠色大圈，它是由真知輪圍繞著正道輪轉動而形成的，梵文叫做Bhavsagar，英文叫做Void或Ocean of illusion，意思是迷惑的海洋。在古代的經典中，常有用海洋比喻求道要超越的難關。在佛教中有到彼岸的說法。在人體，這個迷惑的海洋表現在由靈量到中脈的一個中斷的區域。我們知道左脈起於根輪，右脈起於真知輪，但中脈起於在幻海之上，靈量無從到達。這種情況就好像有三張梯，左右兩張放在地上，而中間那張卻懸在半空。
古代的求道者要越過這個幻海，先要清潔自己的輪穴，由下而上，一個一個的去清潔。由於輪穴的清潔與否，與一個人的思想和行為有密切的關係，因此要得到升進的人，先要有道德，過著一種平衡的生活。等他遇到真正的師傅，就能渡過彼岸去。這個脈輪發展的好的朋友，會特別陽光、充滿力量、喜悅、自信、堅韌、懂得取捨。但如果只是生活在第三個脈輪的朋友除了以上的天賦，也會注重權力、喜歡掌控、自負或自傲、個人意志力過於強大，對自己對別人要求高。
第四個脈輪叫心輪，即仁愛輪在我們的心的正中間，中醫稱 “檀中穴”，這個脈輪關於我們的慈悲心、愛心、包容、接納、理解、無條件的愛。心輪的顏色是紫色，有十二塊花瓣。心輪相應於心臟神經叢(Cardiac Plexus)照顧著我們的心臟及呼吸系統。
當我們還是小孩的時候，抗體會在胸骨內形成，起著抵抗疾病及外來入侵的作用。如果在童年時得不到母親的照顧，這部分的能力便不能健全發展，長大後會變得很膽小、害怕黑暗，害怕犯錯，唯恐別人傷害他。此中心的左側回受到阻塞，表現在左手的小指，會有麻痺、刺痛，發熱或沉重的感覺。
此中心的右側，反映父親方面，父親失職或過份專制，此中心之右側會逐漸受到阻塞，表現在右手的小指。心輪的特性是愛心。心輪打開了的人，會自然生出一種仁人愛物之心，這是一種無條件的愛，不是因為某種功利的目的才這樣做。心輪打開了的人，能超越一己形軀之私，去關心和幫助周圍的人。
例如孟子說，如果我們看見一個小孩子跌入井中，我們便不期然要救他，孟子說這是不忍人之心，怵忑惻忍之心。後來儒家解釋孔子所說的「仁」，也是釆用這種一體之仁的意思。天地是生生不息的力量，如果我們明白到宇宙萬事萬物都是一體之所化，那麼我們看見其它人受苦，就好像是自己受苦一樣。因此後世儒家又有民胞物與的說法，看見其它人，就像看見同胞骨肉一樣，看見世間的萬事萬物，一草一木，就好像看見自己在世間的伙伴一樣。
人的靈也是這樣，在我們心輪左部的那一團火是宇宙的整體在我們每一個人心中的反映，在物質上人有形軀之隔，在靈的層面，大家都是同一個整體的一個部分。因此這種愛是無條件的、無執著的。
無執著的愛和有執著的愛很不同。後者像男女間的愛，是一種執著和迷戀。前者是無條件的，不會附著於任何人或事物。因此無執著的愛是周流不息的，才能潤澤萬物。這個脈輪發展好的朋友會特別的慈悲，充滿愛，溫和，柔軟，療愈能力強，能夠無條件的接納和包容對方。但只生活在第四個脈輪的朋友的除了以上的天賦，也會只考慮奉獻，捨己為人，容易受傷、妥協，為人著想，容易忘記自己等。
第五個脈輪叫喉輪。喉輪位於頸項底部喉嚨處，顏色是藍，有十六塊花瓣。它照顧著我們的頸部神經叢 (Cervical Plexus)和甲狀腺。此中心是神經的樞紐，手掌上的神經線都先經過這裡，才連接到大腦去。因此這個中心和我們手掌的感應能力有很大關係。若果這個輪有阻塞，即使那個人得到了「自覺」，他自己在手掌上也不能感到涼風。相反，若此能量中心暢通清潔，他的手掌便能感應到那無所不在、周流不息的整體能量。
這時我們便能真正明白古人所說萬物一體的意思。同時體會到有一個無所不在的生命能量，造就一切關乎生命的工作。這時我們便不會再誇大自己的作為，從而謙卑下來，靜觀大化，好像是看著一場戲劇在身邊上演一樣。而我們是一位觀眾，無論發生甚麼事情，我們都好像置身事外那樣，不會有太大的反作用，所謂寵辱不矜，能經常保持平常心的狀態。
這不是說甚麼事也不做了，而是一方面忙碌造事，另方面卻不認為自己做過甚麼事，一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌，這叫做「無欲之行」，老子稱「無為而無不為」。，這個脈輪關於我們的自我表達，內在神性的表達，表達能力，創造力，溝通能力，藝術天分高等等。這個脈輪發展好的朋友的表達能力、溝通能力會特別好，會表達來自內在神性的話語，表達充滿正面的話語，創造力強，善於用畫畫、舞蹈、音樂來表達自己。喉輪還掌管我們的信念價值觀，我們所言實際就是我們的所在。但如果只活在第五個脈輪的人，除了以上的天賦，也會有隻想展現自己，表達自己想表達，不考慮別人的接受度，活在自己的世界，冷漠，不與外界連接等。
第六個脈輪叫眉心輪，即額輪 (寬恕輪Agyna Chakra)在我們額頭和兩眉的中間，俗稱為第三眼，這個脈輪關於我們的智慧，中立，洞察力，直覺力等。此中心有時亦稱為第三眼，位於腦的中心，顏色是白色，有二塊花瓣。照顧著我們的松果腺 (pineal gland)和腦下垂體(pituitary gland)。
這個中心是個很狹窄的通道。左右兩脈在視神經交叉處相交，當這個中心暢順健全時，靈量直透而升上，思緒靜止，思緒交替的空間延長。這時注意力能依附在這剎那停頓與平靜中，從而達至完全醒覺卻又無思無慮的狀態。使人領略到那種莫大的安寧與舒適，若果能把這種無思無慮的狀態維持並延續，我們對宇宙的新探索也就開始了。
此中心是通向宇宙無意識的閘口，如果它不暢通，靈量便不能升入頂輪，你的靈便沒法達成與宇宙的整體能量相結朋友，智慧會非常高，看事情客觀中立，洞察力強，直覺力強，想像力豐富等。但如果只是生活在第六個脈輪的朋友，除了以上的天賦，也會過度冷靜，沒有情緒，沒有情感的表達，不愛運動，行動力差等。
第七個脈輪叫頂輪，即梵穴輪在我們頭頂之上一米之內，這個脈輪關於我們的靈性、與大自然連接、宇宙連接、開悟、宇宙意識、天人合一等。頂輪掌管著大腦頂部邊緣系統 (limbic area)的一千條神經線，因此古人用一千瓣的蓮花來代表它。這一千條神經線一般人是用不到的，得到自覺以後，這些神經線便會受到啟發，並且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量，在中樞神經系統感知到他從前不能感知到的事情。
初學者最初得到「自覺」時，頭頂通常只有很小的一絲靈量在升揚，而各能量中心亦只是稍稍通暢。若能持之以恆經常練習，各能量中心會逐漸得到清理，潔淨的能量中心會進一部開啟，便會有較多的靈量升揚，你對生命能量的感應力也會增強。
這種感應力有時會表現為感到手部及指尖有刺疼或發麻，或有時在能量傳送時會感到體內各能量中心有一股清涼之和風自頭頂湧出，這股微風有時顯得溫熱，那是因為你的靈量正在清理各個能量中心。宇宙靈力便會恆久不息地清理你的靈體，你會更清晰地感覺到一切環繞在你周圍的生命能量。
你會變得更為開朗，更懂得接受那來自大自然：樹木、山巒、繁花、浮雲與藍天所放射出來的良性能量，你也能感覺和領會到別人的情況，而且知道何時和如何去幫助他們。這樣你便開始過著一種靈性的生活。這個脈輪發展好的朋友，悟性特別高，對宇宙特別感興趣，喜歡探索神秘和未知，對人類的起源有深厚的興趣，靈性高，擁有大愛之心和宇宙意識。
但如果只是生活在第七個脈輪的朋友，除了以上的天賦，也會容易活在靈性中，嚴於律人，寬於律己，脫離現實，憤世嫉俗，只追求靈性，不懂得生活，與社會脫軌，甚至逃避現實等。一個人需要活的是同時活出七個脈輪的狀態，哪個脈輪比較弱要學會去平衡這個脈輪，當七個脈輪都平衡了，每個脈輪的殘缺的部分就會被其他的脈輪的優勢所補齊，那麼這個人就能夠永遠活在和諧之中！
#高層中脈開通後的十二種境象：
1、眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光象能夠穿透人體、物體一樣。道家所謂“碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通後百脈皆通時出現的境象。
2、體內產生所謂的“三味真火”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。
3、深層潛能被開發，元神顯現，可真正“溝通宇宙信息，能量與體內真氣交融，從而自然轉化自成為自身所需的能量物質，感應元氣、元光、元音”。
4、身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界，進入心如明鏡，纖塵不染的境界。
5、心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力，使心不外馳，神氣內斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。
6、靜坐時，體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發地將頭頂、身體拉直、調正，自發無為地調整身心境界。
7、腹腔自動向脊背收縮，出現“前腔緊貼後背”現象，玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性。
8、內在氣機綿綿，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統異常通暢。群陰消盡，通體純陽。
9、能夠捨棄“我執”，“法執”，進入自然無為，靈感境界。終日心曠神怡，神清氣爽，體內散發著清幽淡雅的芳香。
10、氣質超凡脫俗，光彩照人，出現精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
11、給人治病手到病除，人至病癒。治愈率非常高，能夠標本同治，治癒後不易復發，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。
12、出現胎息、止息、氣住、脈住的特異呼吸生理現象。
中脈被藏密稱之為 “命脈”，“大道脈”，梵語稱作啊縛都底，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”這些名稱都表示中脈的重要性和功能，比如 “命脈”即表示中脈為一切眾生之命根。這裡指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這裡是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語，意為能產生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思，“根打瑪”是藏語對中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。
中脈之重要，是因為它是重生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通後，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協巴多傑根本續》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那麼怎樣才能算是真正打通中脈呢？現在我將中脈開通之後的一些現象介紹出來，讓大家自己去檢查是否開通了中脈。
一、中脈開通之後，行者應力大無窮。
二、中脈開通之後，行者應可飛行騰空，自在遨遊。
三、中脈開通之後，行者應具備五眼六神通。
四、中脈開通以後，行者應具備九彩虹影光明罩體。
五、中脈開通之後，行者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。
六、中脈開通之後，行者應得十方諸佛之智慧灌頂。
七、中脈開通之後，行者應對一切經論通達而無障礙。
八、中脈開通之後，行者應通達過去，現在，未來之三世宿業智。
九、中脈開通之後，行者應大悲普周遍塵中脈開通之後剎，無時間空間之限制。
十、中脈開通之後，行者應具無漏神通。
十一、中脈開通之後，行者遠離一切境相，定中清淨無染著。
十二、中脈開通之後，行者應於光明大定相續不斷。
十三、中脈開通之後，行者應成就一切佛智，煩惱菩提二無差別。
十四、中脈開通之後，行者應成就阿達爾瑪金剛王佛圓滿妙智，輪迴生死即涅磐。
#七輪對應不同的能量結晶的幾何形體構造
A．海底輪-紅色能量中心—有輻條的車輪形狀
B．基礎輪-橙色能量中心—有三個花瓣的花朵形狀
C．太陽叢輪-黃色能量中心—有很多星星般小切面的圓形
D．心輪-綠色能量中心—蓮花形狀，結晶結構的頂點數目依據這個中心的力量強弱而有所增減
E．喉輪-藍色能量中心—可以有上百的切面，能夠閃爍巨大的光芒
F．眉心輪-靛藍色能量中心—由許多基本的三角形或三個花瓣的形狀組成
G．頂輪-紫羅蘭色能量中心—形狀變化最少，有上千個花瓣
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