情感重的人為何會墮落
夢參老和尚
【純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。】
純想，想的單一，一點不複雜，單一就說純。他死時候心裡很亂，想不純，死不下去，生不到天。純想，想飛，一定上生天。但是他的想裡頭有福、有慧，有他惡業、有他善業。如果他福慧很具足的，淨願、清淨的願力很強，自然心得開朗，可以生到十方佛界去。這種很少，能夠見十方佛一切淨土，隨他意願，皆能往生。
【情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。游於四天。所去無礙。】
若相反的呢？相反的就是想法不對頭，想得很多，情感很少，輕舉非遠。情少，想得多，就是他想得不純。如果是想飛升的，但是出不到輪迴，想飛升的是生天。有九種想一種情，九想一情能可以當飛仙，他死後變成仙人；大力鬼王，八想二情，如山嶽諸神，山神、土地那些；飛行夜叉，七想三情。這種都是佛說的，一般人沒有這種智慧。鬼神一類，鬼神分大力鬼神、飛行夜叉，或地行羅剎，這種鬼神。
【其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住。如來座下。】
假使這裡頭他發的是善願、善心，護持三寶，護持佛法，護持禁戒，臨死的時候能念神咒，隨時念這個神咒，是持它咒的力量能得生、得到法忍，那生下就不同了，生到諸佛世界去了。在臨命終時候，修行的功力非常重要，看他心在臨死時候念頭是什麼。
如淨念多，上升，生三善道。惡念多，一定墮三途。善惡，臨終時候一念間。為什麼我們平常用功，用幾十年就為最後一遭、臨終時那一念？修行的目的，就是這樣意思。不要動於感情，人要超脫感情、情想，靜下心來，很有定力。
如果能到臨命終時候，念三寶，念佛、念法、念戒、念僧，凡是三寶的聖事，這都是上生，生淨土。智升情降，有智慧一定上升。咱們經常說感情用事，一定下降。情感是下墮的，情感愛流眼淚，眼淚都是往下滴的；思想觀照都是由火力，火力都上升，智慧火力是上升的。
【情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。】
想的跟他情感平等，那就不飛不墜，還來人間。不飛不墜，生於人間，「想明斯聰，情幽斯鈍。」五情五想平等平等，不飛不墜。因為有五情不能飛升，生不了天當仙人，也當不了鬼神。由於五想他不能墮於地獄，也不會墮三途。
「想明斯聰，情幽斯鈍」，就是既不往下墮、也不往上升，情想均等的意思。情跟想均等，在這個時候他不升不降，可能還來人間。他來到人間時候，他過去所做的，他佈施，施舍多，他就變成財富多；非常貪吝的，他就墮落貧窮。這隨各人的業報。
【情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。】
「情多想少，流入橫生」，重者變為毛群，輕者為羽族。情愛多，一定墮畜生。如果想得少，情感特別多，六情，想少一分，四想，墮入橫生。橫生有二類，毛群走獸，這是地行之類；身輕者，飛了，鳥類。空行的飛禽、地行的一切走獸，都因為他臨終時候的想、因想而生。十方一切眾生因想而成、因想而生。
【七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。】
「七情三想」，墮到水輪去了。若是氣力很猛大，「受氣猛火」，由於氣分的關係，生於火際，這類東西就墮餓鬼，經常焚燒。水輪害自己無食，沒有飲食吃，經百千劫。這裡頭分七情三想，沉於水輪之下。火輪中，猛火就是火力大變成餓鬼，沒有東西吃，拿到東西想吃就變成火了，是餓鬼之類的。
佛說七情六慾，就看你想得多、想得少。但是是情感多，完全重於情感。咱們經常說人跟人之間，做什麼事情不要太用情感了，咱們經常聽到這話。不用情感用什麼？用智慧。用智慧判斷一切事物，不要用情感處理事物。這是七情三想。
【九情一想。下洞火輪。身入風火。二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。】
這說我們一切眾生在受生的過程當中，比如我們現在的肉身命盡了，死了之後隨你的情想，想重情輕，上升；情重想輕，下墮。前頭講佛、菩薩、聲聞、緣覺，完了講三界，就講到我們的升降。這個輕重由什麼來分？就說我們造的業，上升二十八重天，下降三途、六道、地獄。這個專指下降地獄說的。
情重，情感特別重，下地獄。情感愈重，下地獄墮得愈深。九情一想，就是情感太重了。下洞火輪，火輪是透過火而墮落地獄。這時幻想的這個身體，你也沒有身形了，但是思想上有身形。這個身體，就是你所想像這個肉體。這時沒有肉體了，但是思想上認為有。
身入風火，二交過地，風輪跟火輪兩個交過的地方。身是墮地獄的身，已經下地獄了。這個身入於火輪，火輪跟風輪交界的地方，這是九情一想的眾生所墮落的地方。二交過地，就是風輪跟火輪兩個交叉的地方。如果是業障重的生到無間，輕的生到有間，有間地獄跟無間地獄。
九情一想，情感太重了，感情用事，墮的地獄就深；咱們經常說阿鼻地獄，墮到阿鼻地獄。唯有情感，咱們認為情感重，在人生當中情感重是好的，在佛教講是罪業。
情是向下墮，凡是一動了感情流眼淚，眼淚是往下墮的，眼淚都沒往上飛的。冒火了，火是向上升的。這是兩種地獄：風地獄，火地獄。風輪跟火輪之間的，我們一般說的阿鼻地獄。但是九情一想，還有一想比較還算輕的，這一想也沒有了，全是情感了，他墮得更深了。
【純情即沉。入阿鼻地獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方。阿鼻地獄。】
純情，純是情感，沒有想，唯墮不升。只是向下墮，不能向上升。純情，咱們經常講的阿鼻地獄，純情就沉入阿鼻地獄。咱們經常說鴛鴦鳥，男女相戀死了之後墮鴛鴦。這個墮鴛鴦得在地獄出來，在地獄出來不墮到人類，轉為鴛鴦。
你得先下地獄，這個過程很長很長的。到地獄不是人間的年歲算，千年、百年、萬年，不是的，講多少劫。那個劫的壽命是無法算的，劫的時間不是咱們人類數字所能算得到的，時間非常長。
怎麼算一劫？人從十歲開始，過一百年增加一歲、過一百年增加一歲，增到八萬四千歲；再從八萬四千歲過一百年減一歲，減到人的壽命十歲；一增一減算一個小劫，叫劫波，時間是這麼算的。
你想，十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲，這個數字要算多少多少年？再從八萬四千歲過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，一增一減算一小劫。集小劫一千，算一中劫。集中劫一千，算一大劫。大劫經過一千到阿鼻，無量數了，這個數字簡直很難算。
人純粹感情用事，咱們經常講感情用事，純情，沒有想；思想是向上升，純情就往下墮。墮到什麼地方？阿鼻地獄。阿鼻是印度話，翻我們中國話叫無間。什麼無間？受苦一點間斷時間沒有，一直在苦中。此雲無間，就是不間斷的意思。受苦無間、時間無間，那個時間非常長。
乃至從地獄出來墮有情界，墮了鴛鴦，或是一些鳥類、蟲類，還不得變人，這個過程可就長了。純情就墮到阿鼻地獄，就是無間地獄，就是罪大惡極，這是他所住的處所。
《楞嚴經》
摘錄自宣公上人《春日蓮華》
業是一種最公平的懲罰，墮落不墮落，乃由感情來分別。只知有情，不知有智這種人，將來一定墮落在三惡道中，這是毫無疑問的。你存什麼心，就到什麼道中去。
凡是看不破，放不下，就是業障。障礙你不能上昇，乃至障礙你出不了三界。凡是對著境界而生出一種執著，就是情感。見到境界，便生執著，這皆是情感的作用。
什麼是無明？簡而言之，就是黑暗，什麼都不明白。因為不明白真理，把心鎖上了，所以不能開悟。
因為眾生有分別心，有善惡，有美醜，有是非，有黑白種種的問題，所以佛順眾生的心，而示現種種身，令眾生見到佛的身。所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」佛是隨類而化身。
什麼是正法住世？你老老實實去修行，不好虛名假利，不貪供養，就是正法住世。
什麼是菩提心？我有一個很簡單的比喻；未發菩提心前，好像麵粉未下發粉一旦發菩提心之後，好像放下麵種。久而久之，麵便會長大。
若問菩提心像個什麼樣子 ？本來它是無形無相，只是個覺道。覺者，覺悟也。即是明白，明白道理。
不單是明白，還要修這條道。也可以用寶塔來比喻菩提心：這一座寶塔，無論它多高多大，必要從地上修起。
地，就是我們的心地。要從地上建這座寶塔，使它一層 比一層高。菩提心，也是從心地上建起，愈發愈大，愈發愈高。本來只是一點點，很小的，但逐漸膨脹，發大。功德圓滿了，最後可以成佛。
所謂「自在」，就是無人，無我，無眾生，無壽者的境界。那麼，「自在」在什麼地方？在什麼地方自在？在什麼地方不自在？在聖人的地位就能自在。在凡夫的地位，就不自在。
愚癡的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥無因果。
有智慧的人，知道因果報應的厲害，就怕錯因果。無論做什麼事情，三思而後行。
古人云﹕「君子之過，如日月蝕，人皆見之。即時更之，人皆仰之。」君子有了過錯，好像日蝕和月蝕一樣，人人皆能看見，若能及時改之，人人皆尊敬而仰慕。
聰明人，有過必改；愚癡人，才有過不改。
三災有大小之分，大三災就是火災，水災，風災，小三災就是刀兵災，飢饉災，瘟疫災。也就是災劫。三大災劫發生的原因：因為人有貪心，就發生火災；人有瞋 心，就發生水災，人有癡心，就發生風災。
所以三災是由三毒而生起的。我們人人都具足貪瞋癡三毒之心，此心一天比一天擴大，到了一定限度，就形成大災劫來臨！
世間法就好像一個大羅網，把所有人都綑住了。
愛名的便被名網所綑，
貪財的便被財網所纏，
迷色的便被色網所縛。
總而言之，被財、色、名、食、睡五欲之網，支配得顛顛倒倒，
纏縛得透不過氣來。
只可憐一般未明白的人，雖被網所綑還不知不覺。
明白的人雖然知道，卻沒有法子脫離，只是徒增感歎而已。
透視愛情的無常
佛陀早就講過，世間所有的一切都是無常——無常才是這個世界永恆的真相。
佛教的一個基本理論就是「諸行無常」，這是佛教「三法印」中的第一印。天地萬物，有成必有敗，有盛必有衰，有合必有離，有生必有死。從花開花謝，到滄海桑田，大自然無時無刻不在提醒我們，這個世界沒有永恆。房屋老了，就破舊不堪，瘡痍滿目。車子老了，就開也開不動了。電腦老了，變成了一堆難以處理的垃圾……這個世界上，有什麼東西是不變的？就連我們認為的亙古堅固的大地，也在地震的那一剎那顯示出它的微脆。而愛情，也會老去。老去的愛情，慢慢也就成為了灰色的冷漠。
愛情讓你享受了年輕、美麗、浪漫、激情，也一定要讓你面對年老、色衰、平淡、冷漠。
在《佛說未生冤經》中佛說：「恩愛猶若眾鳥會棲於樹，晨各離散，隨其殃福。」
《長阿含經》卷三中佛說：「恩愛無常，合會有離。」
在佛教看起來，愛情是一種因緣所生的有為法。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」凡是有為法，就都是依賴一定的因緣條件而產生的。當因緣條件變化時，它也就會發生變化。無常壞滅則免不了帶來痛苦。
佛教認為，愛情源於我們心中（阿賴耶識）中所儲存的種子，本質上來說是一種業報。「夫妻本是前緣」。雙方之所以相互愛戀、最後結婚，最根本的原因是由於我們的業報。所以，種子遇緣而生愛情，也必將隨著緣盡而消逝。
愛情的短命是眾所周知的，近年來不斷高漲的離婚率更加說明了這一點。
當代的科學也同樣展開了對於愛情的研究，科學家們認為愛情是由於苯乙胺醇（PEA）在體內作怪，這種化學成分會刺激腦袋和中樞神經，使人心情愉快、心跳加速、瞳孔放大、散發吸引異性的體味。同時腎上腺素上升又會增加腦部多巴胺（dopamine）的分泌，當苯乙胺醇和多巴胺在神經系統氾濫時，我們便有了類似於吸食毒品時的飄飄欲仙與興奮幸福的感覺，這就是愛情。
此時的我們，一會兒沒有看見對方，就會急躁不安。《詩經》中說「一日不見，如三秋兮」，就是這種感覺。此時，對方任何不可思議的山盟海誓，甜言蜜語，絕對都是真心實意的。浪漫的愛情至此會進入第二階段的化學反應，兩性受到睾丸素的刺激，將會追求性滿足。這時，腦部會增加催產素（oxytocin）分泌，這種被稱為自然鎮定劑的化學物，不但會把男女雙方的性慾冷卻下來，也可能使愛情由濃轉淡。這樣一個亢奮過程，通常會持續一年半到三年。
美國康奈爾大學教授辛蒂?哈讚和臨床心理學家羅瑟勞調查了37種不同文化層次的5000對夫妻，並進行了醫學測試，得出的結論是：大多數人真正的愛情最多隻能保持18至30個月。此時，我們怎樣努力，也不能再如從前一樣了，此時的冷淡、爭吵也是真心實意的。
如果女性擁有了讓自己甜蜜的愛情，一定要牢記愛情多巴胺規律，也要對方牢記：愛情多巴胺的大量分泌是有時間限制的，當平淡來臨之際，才是愛情成熟之際。
而男性的愛情尤其不穩定。不要因此責怪男人，這不是男人的錯。不是男人的愛情都很短暫，而是天底下的愛情根本都很短暫。只是，愛情的短暫對男人來說不是什麼問題。男人的特性是——當談戀愛的時候，他就徹底地投入，女人就是他的一切。可是，當獲得愛情以後，事業、交往、朋友等等又會是他的中心，他不可能永遠以女人為中心。女人不同，女人喜歡在愛情中追求永恆，想他最好是至死不渝的羅密歐，或是化為蝴蝶的梁山伯。很多女人將自己的生命寄託在愛情裡，希望自己永遠是男人的中心，希望男人能夠永遠的以戀愛時的方式來愛自己，以為沒有了愛情，就沒有一切。
佛陀為什麼把親人之愛叫餓鬼愛？
問：佛陀為什麼把親人之間的愛，叫“餓鬼愛”，有沒有說得太誇大？
答：在《未曾有說因緣經》中， 佛說：“母子恩愛，歡樂須臾，死墮地獄，母之與子，各不相知，窈窈冥冥，永相離別，受苦萬端，後悔無及”。
《楞嚴經》中也說，父母子女夫妻的關係，本質上就是“汝負我命，我還汝債”，是生生世世的糾纏，沒完沒了。尤其是自以為有恩於親人時的那種索求，真是一付討債鬼的模樣。
討債鬼的模樣，就是餓鬼相，餓鬼永遠要吃、要喝，卻永遠吃不飽，永遠在飢渴之中。那種永遠滿足不了的貪慾，就叫 “餓鬼愛”。
攀緣不捨餓鬼愛，使我們百劫千生輪迴六道。譬如今世互為母女，來世不一定還是母女，下輩子或互為主僕、互為人畜，彼此奴役驅使，彼此都不相知。就如同現在，一點也想不起我們與親人前世的關係。
但有一事可以確定，那就是——若前世不造惡業，今世不會糾纏得這麼悲慘；今世不造惡業，彼此也不會有這麼多的惡性互動；而今世所造，有的還要轉到來世才報，這是最基本的“六道輪迴”造業受報的觀念。
餓鬼愛的另一個大麻煩和過患，就是它會把好事變壞事。
例如：父母對兒女的養育之恩及種種付出，都是一個佛子對眾生所作的善業，本是很大的法財、資糧和福報，若能把這經驗提升擴大，把善意佈施回向出去的話，是了不起的事情，是極大的善業。但是我們若攀緣餓鬼愛不捨，就一定要去貪功受福德。這一貪功受福德，便成了餓鬼討債時的賬本，立刻把施受的關係變成了債權人和債務人，把好事變成了壞事。
學習大乘佛法，就是要學諸佛菩薩如何“轉法輪”。轉法輪就是把最苦、最壞、最惡的事，轉成最樂、最好、最善的事。而不是“倒轉法輪”，把自己和親人，變成餓鬼、討債鬼、冤屈鬼；把原本美好善良的事，變成“汝負我命，我還汝債”的醜陋邪惡的事。所以，佛陀把親人之間的愛叫餓鬼愛，一點兒也不誇張，實在是最慈悲的提醒，讓我們不得不小心警惕餓鬼愛的過患啊！
問：佛陀要我們出離餓鬼愛，但在《盂蘭盆經》中，又說要孝順“七世父母”，這裡不是很矛盾嗎？
答：佛教講孝順“七世父母”，七世不是指祖宗七代，而是指今世加過去生的六世在六道輪迴時，各道的父母，故是“一切眾生”的代名詞。
我們輪迴地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道六道，每一道受生都各有父母，這就說明了我們對父母的孝順，一定要擴大提升；對子女的慈愛，也一定要擴大提升。
因為“一切眾生”都曾經作過我們的父母、子女、夫妻眷屬，如果我們現在不能正確地去愛今生的父母、子女以外的人，則下輩子也不能夠認識並像今生一樣的去愛自己的父母、子女，所以，只有愛“一切眾生”，才能愛到一切過去的父母、子女。
這就是大乘菩薩道要發願度盡一切眾生的原因及宗趣。也是《盂蘭盆經》的宗旨精神——要我們孝順自己的父母如六道眾生，視六道眾生如自己的父母。也就是佛陀對我們的告誡——愛羅睺羅如六道眾生，愛六道眾生如羅睺羅。
看經時，千萬不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在餓鬼愛的糾纏中，則把好事變成壞事了。
問：既然餓鬼愛不好，但我們已經都是親人了，該怎麼辦呢？
答：去擴大提升對父母兒女的餓鬼愛！
問：如何擴大提升呢？
答：佛在《大乘大般涅槃經》中說，要“愛羅睺羅（佛的親生兒子）如六道眾生，愛六道眾生如羅睺羅。”兒女就是我們的“羅睺羅”。我們既然能夠對自己的兒女作出善良的佈施，就表示也能夠對一切眾生作出同樣的佈施；既然能夠對自己的兒女發出善良的意願，就表示也能夠對一切眾生發出同樣的善意。剩下的，只是我們願不願意的問題了！
問：在《未曾有說因緣經》中，有一段關於耶輸陀羅和羅睺羅之間的母子之情糾纏難捨的描述：佛叫耶輸陀羅放舍羅睺羅，讓他出家跟佛學法修道，佛陀的理由是：“母子恩愛，歡樂須臾，死墮地獄”，為什麼母子恩愛，死後會墮入地獄？
答：“母子恩愛”並不一定是直接的地獄因。但是若因“母子恩愛”而不出家修道，則定作地獄因。
何以故？不修道者，不能免生死，亦不能究竟止惡行善。而生死是輪迴因；作惡是地獄因。
再說，“男女恩愛”、“母子恩情”的糾纏，於不見佛、不聞法、不識僧等未皈依三寶者而言，常作敗壞事業、學業、名利、道德、法律之因，雖屬惡因，尚非甚惡。
但若於佛弟子而言，作敗壞修道、成道之因，則是大惡，以其“惡”故，亦能直接作地獄因。
出家修道成道是天上天下至善之行，所以者何？此行能令自身及一切眾生終究永斷八苦，永離生死，入於究竟安隱快樂之處，故名至善。
而母子恩情、男女恩愛，若能直接傷毀、敗壞此至善之行者，則為至惡之因，亦即地獄直接之惡因也。
親情的本質是什麼？如何看待眾生的「情」？
聖嚴法師
眾生皆有情，最重的是親情，其次是愛情，再來是友情，這是眾生的三種情。
包括人類在內的所有動物，都有親子關係，這是與生俱來的感情。「親」的意思，一種是指「血親」，另一種則是「親近」的意思。「血親」就是血濃於水，有血緣的關係，而小鳥、小狗等動物都有親子感情，何況是人！孩子就像是自己肚子里的一塊肉，要懷胎十個月才能生出來，但即便是將領養的孩子扶養長大，也是親情。
至於「親近」的意思，是指雙方經常在一起，時間相當長，互動關係非常密切，彼此之間成為一種生命共同體，此時親情便產生了。這種親情，就像師生、師徒關係，或是人和寵物之間的關係，彼此會有倚賴和依戀。
眾生皆有情，最重的是親情，其次是愛情，再來是友情，這是眾生的三種情。親情是最基本的，是生命的基礎；愛情是兩個生命結合的一種關係；友情則是互動的，可以互相幫助、互相支持，你需要我、我需要你，就產生了友情。此外，對佛教徒來說，還有一種情叫做道情。道情就是彼此在修行的道路上相互鼓勵、相互扶持，稱為道侶或道友。
在這四種情裡面，除了道情之外，還有親情是沒有條件的，不會要求什麼回饋。雖然中國有「養兒防老，積谷防飢」的說法，但這只是一種較為功利的概念，通常父母對兒女的養育很少會真的這麼想，把養孩子視為投資、保本，有這種想法的人並不多。因此，我們也可以流水來比喻親情，水是順流而下，就像是父母對孩子的感情是沒有條件、不求回饋的。
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