念佛功夫好，《無量壽經》又天天讀，為什麼還會自殺？
悟道法師
悟道法師，俗姓林，名正道。一九五一年十二月一日生於台灣省台北縣，於高雄壽山寺星雲老法師為皈依三寶，法名慧明。一九八四年於台北市佛陀教育基金會，禮凈空老法師剃度，法名悟道，字心城。一九八五年於高雄縣六龜鄉妙通寺，廣欽老和尚處受具足戒。二○○八年四月二十五日應凈空老和尚家鄉廬江實際禪寺主持滿公及護法之邀請，啟建【護國息災百七繫念大法會】，凈老親書邀函並賜「繫念和尚」外號。
念佛念得精神很好，我在台灣，在二十幾年前，有一些開計程車的（大陸叫計程車，台灣叫計程車）一批居士，他們大概有二、三十個（二、三十部車子），他們一個月都固定念一天一夜的，老和尚說定一天一夜就好。其中有一個姓許的許居士，他開環保車的（就是收垃圾的），就是晚上開車的，他能夠念三天三夜，然後晚上再去開垃圾車不用睡覺，精神非常好。
有一些居士念得也不錯，念一天一夜的、二天一夜的，這個也很多。我感覺他們的功夫都比我好，他們念佛功夫也很不錯了。但是我也沒想到，在十幾年前，聽說這個許居士，念佛功夫最好，跳樓自殺了。我說怎麼會這樣？他念佛功夫好，又天天讀《無量壽經》，為什麼自殺？怎麼想都想不通。當時把這個事情報告給我們凈老和尚，我們凈老和尚也覺得很意外，當初他念佛功夫都念得很好。這些都是我的善知識，我看到這些例子，我就去思考這個問題，為什麼念佛念到會這樣？
我細心去觀察他們這些問題，就是念佛功夫增長，煩惱習氣同步增長，好像同步提升，甚至煩惱習氣又超過功夫。看到我們凈老和尚提倡念《無量壽經》，師父說念三千遍就開悟了，我看了很多人，不止念三千遍，念一萬遍的，怎麼愈念是非人我愈多，煩惱愈增長，貢高我慢一直增長，一直在比賽？我說不對，念經念到這樣是不對，這個有問題，我一直碰到這個問題，接觸到這個問題，我一直思考這個問題，觀察這個問題，怎麼會這樣？怎麼跟師父講的效果是不一樣，不但不一樣，還反效果？本來我自己也很難理解，後來就想到了。早年師父不是都在講《金剛經》嗎？他看到很多同修念《無量壽經》念到煩惱增長了，後來他老人家在美國、在新加坡就講《金剛經》，我就想到這問題。
《金剛經》，師父都是依江味農老居士的《金剛經講義》，我在家的時候，四十年前我就聽了。聽了，因為師父常常這部經講完就講另外一部經，我也沒有特別去給它深入。後來我就再把它翻出來看，我再看，看了之後發現江老居士早就講過，他說念佛，如果你不懂得觀，你伏不住煩惱，念到最後，不是變成邪知邪見，就是退轉。我才明白為什麼會念到去自殺，念到自己是非人我，念到最後在毀謗，為什麼會這樣？就是煩惱沒伏住，煩惱沒伏住就是他不懂觀照，觀照功夫不得力。
觀照，也就是說我們起心動念的時候，你要觀察到自己起心動念，然後運用經典教我們的這些方法，去給它做一個調整、改變，你這個心就會平靜下來。我舉出一個簡單的例子，我現在也都是在練，我自己在練，提供你們參考。今天老和尚要去玩，我們一般人就會很羨慕，去跟老和尚在一起多光榮。這個就是妄念，對不對？這個就是妄想，你發現這個不對，你趕快起觀照念佛，讓這個心平下來，你就是在懂得用功。所以你們會用功，現在應該不會想說好可惜，我都沒機會去。你現在還有這個念頭，你要趕快轉過來，放下，放下，現在忍耐一點，聽悟道法師講，你心就平靜下來了。我也沒跑，如果我跑了，我就不能要求你們，我沒跑，我可以要求，對不對？這樣公平。
我是舉出一個例子，你們以此類推。因為起心動念，我們生煩惱、起煩惱這個時候，你知道觀的這個原理，知道說這個不對，我們這句佛號提起來才會有力量。如果你不知道，沒有發現說這個念頭不對，你佛號一面念都壓不住；你知道，這個關鍵就是在觀，你能觀察到念頭起來了、妄念起來了，不對了，你要給它降伏下去，你這句佛號念下去，它就壓得住。
摘自 仁王護國經大意 悟道法師主講 （第十二集）
2015/5/6 日本崎玉縣熊谷市Heritage Hotel
問：為什麼學佛多年，但長養不起來道心？
如瑞法師答：要解決這個問題，首先我們要問一問自己：學佛多年了，我對三寶的信心，真的建立起來了嗎？
如果真正建立起來對三寶的信心，那一定相信佛陀所說的話。一個出家人，既為佛子，就一定要聽從佛所說的教誡。佛不讓做的事情一定不做，佛讓做的一定努力去做。因為他相信，聽佛的話一定能了脫生死；聽佛的話一定能夠了知世間，不再糊塗……所以她受戒以後，不會輕易犯一條戒，甚至於可以達到寧死不犯戒。就象沙彌尼戒非時食戒里所說的：過午寧死不食。一旦業力牽引，失去正念，毀犯了戒儀，她一定會生起極大的無比的慚愧心。
如果你真正地相信佛，那麼佛讓你離開五欲，你就要離開它；讓你發菩提心為別人，你就要照著去作……因為你相信佛，所以我們要問問自己：我對三寶的信心有沒有建立？我真的相信佛嗎？
沒有十足的信心，就產生不了正念，沒有正念就不會有智慧，沒有智慧就失掉正念，沒有正念的根還是沒有信心。
學了多年的佛，如果連個正見都沒有，你就不會相信戒是解脫的根本。因為不相信，你就不會有智慧的取捨，不該做的你做了，該做的你不去做；你沒有信心，就產生不了持戒的力量，沒有力量持戒叫做戒羸，就是你根本不能精進了。你不精進更談不到在持戒當中能夠學忍。為什麼出家受戒，要能夠忍辱呢？
如果不能忍辱，就沒有辦法持戒。就像現在的社會，持戒要遭到很多人的非議，那你就得提起正念，用智慧來觀照。有些人說：隨大流就好，不要觸惱人。遇到這種情況，你得有智慧來衡量：持戒是觸惱人嗎？如果真正地持戒，龍天都會護佑你。
所以，只有對佛制的戒有十足的信心，你才能建立起正念，有正念才會有智慧觀照，才能承受各方面對你的打擊，然後奮起精進，持守好自己所受的戒。這就是修行的根本。有此基礎，就很容易趨入定的當中，然後能夠再用觀慧去觀照。
如果我們連信心都沒有培養起來，你能眼睜睜看到好吃的、好看的、好穿的、好玩的，而能心裡放得下？你連個清凈的行為都沒有，又怎麼能夠進入到清凈的戒當中，當然更不要談能生起滅煩惱的智慧了。所以說，建立道心一定要經過我們的思維。知道了這一切，你為什麼不培養自己的道心呢？
所以連我自己都在檢點：你真正地相信三寶嗎？
你真正地相信三寶，就表明你一定相信因果。你連對自己所起的念、所說的話，所表現的行為，都不負責。一個不畏懼因果的人，當然也談不上能聽佛的話，去好好持戒。
所以，同學們不要每天談玄說妙，歸回來最根本的，還是問一問自己：我對三寶建立起來信心沒有？有沒有想到三寶是我唯一的依祜？有沒有想到只有三寶才能救護我？有沒有對三惡道生起恐懼之心？有沒有真正地相信因果？因為怕墮落三惡道，所以我們才要精進地持戒，積極向上。所以，道心很容易培養，就看我們能不能建立起正信。
希望大家能思維一下我剛才所說的問題，好好培養自己的道心。
讓我們能夠從內心中爆發智慧，從利他中提高我們的能量，這樣我們才會有一種精神，一種力量去戰勝不合理的自我，去發揮更有價值的自我，真正地不枉做一個出家人。
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