問佛陀情為何物——索達吉堪布廈門大學嘉庚學院演講
【 2012年2月23日晚上 】
能在這裡與各位老師和同學們交流，我感到很高興！今天的話題比較特別，看到這個題目，可能你們會有一種不同的感覺。剛才我在教室門口，就聽到有同學在議論：「『問佛陀情為何物』，這到底是什麼意思啊？」下面，我以一個佛教出家人的身份，和大家作個簡單交流，希望對各位有所啟發、有所幫助。
一、現代人面臨的感情問題
在座各位都是年輕人，對世間的愛情應該說比較執著。我去過不少學校，發現許多老師和學生都是如此，他們把愛情看作人生的根本大事。為什麼如此重視呢？原因有許多，最主要是受環境影響。各位都清楚，在如今這個時代，網路、電影、電視所播放的內容中，許多都和愛情密切相關，在這些渲染的影響下，許多人就對愛情特別耽著。
在此，我希望大家用智慧觀察：人們經常讚美、追求的所謂愛情，真的有那麼美好，讓人如此沉迷嗎？你們都是大學生，有一定的思考能力，希望好好思考一下。這個問題非常重要，如果沒有思考清楚，在以後的人生旅途中，很可能遇到這方面的痛苦。
其實，在這個世界上，並非所有人都執著愛情。拿藏地來講，許多在家人雖然對感情比較執著，但並不像西方人和漢族人那樣，把不少的心思和精力都用在感情上。按藏地的傳統，人們不認為愛情是人生的支柱；在古代的漢地，也沒有將愛情視為人生的全部，德行、才華、藝術才是人們最青睞的。
二、佛教如何看待愛情
作為一個佛教徒，我對感情並不排斥，佛教是包容感情的。現在有些人認為：佛教是絕情的，一旦走上出家之路，就要拋棄家人和一切，這種行為太殘忍了！許多人都用不同的語言描述出家人的「無情」。但實際上，佛教並不是這樣。說實在的，佛教所謂的絕情，只是細緻、到位地描述了世間人執著的感情；佛教所謂的出家，也不是把所有感情都拋之腦後。只不過許多人本身不瞭解佛教，再加上當前個別影視媒體刻意醜化，沒有將佛法的本義展現在世人面前，才導致了人們對佛教的誤解。
大家應該明白，世人拼命追求的愛情，它的「保質期」並不長，一旦過期以後，就沒有新鮮感了。對於這種虛幻不實的感情，佛教有許多精闢的描述，如：一切愛欲都是無常的、痛苦的，它是眾生非理執著引起的……如果你們有機會深入學習佛法，就會對這些道理有所領悟。
佛陀的傳記中記載，2500多年以前，我等大師釋迦牟尼佛捨棄了王位，選擇了出家生活。當然，出家並不等於完全拋棄親人，佛陀暫時辭親割愛，是覺悟人生的一種途徑。除了佛陀，歷史上還有許多出家人，從表面上看，這些人遠離了家庭和親人，但這並不是沒有良心，而是對一切眾生無條件的大愛。
其實，不只是佛教徒才遠離感情。現在社會上有些成功的企業家、領導、明星，也都選擇獨身，這樣的例子可謂比比皆是。為什麼他們不結婚呢？就是想一心一意搞事業，若是有了家庭的束縛，做很多事就沒有自由了。
我在這裡不是宣揚佛教，只是希望各位正面瞭解佛教。只要是真理，不管在哪裡都會發光，不可能因某些人的誤解就被捨棄。因此，對於佛教的看破感情，大家要有正確的認識。
在世間人的定義中，「情」就是同生同死、互相纏縛，正如一首歌中所唱：「問世間情為何物，直教生死相許。」然而，如果問佛陀「情」是什麼，答案就不同了。
首先，在世俗層面，佛陀也承認感情。在《長阿含經》、《增一阿含經》、《善生經》、《法句經》中，對於在家人的正常感情生活，佛陀有許多相關的教言。所以，並不是學佛就要出家，也不是學佛都要斷絕感情。
隨後，佛陀又會講，感情歸根結底是一種執著。當自己執著一個人時，暫時有一些快樂，不過，這種執著終會帶來痛苦。
有些人可能不這樣想，他們覺得愛情是美好的，怎麼會帶來痛苦呢？如果沒有品嘗過愛情的滋味，有這種想法當然很正常；但若是有過感情經歷的過來人，對個中的酸甜苦辣，應該會有非常深刻的體會。
曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情，沒結婚的人極力讚美愛情，他說：「愛情是多情的海洋，是迷人的畫卷，是動聽的歌曲。古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用象牙精心雕塑了一個少女。由於這個『少女』太美了，國王深深地愛上了她，天天在『少女』面前祈求，並且擁抱她、親吻她。後來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過上了幸福的生活。」
聽了這番話，已結婚的人搖搖頭：「年輕人，愛情並非如你所說的那樣美好，聽我講一個故事吧。南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間非常恩愛。後來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不吃不喝，最後奄奄一息。為了救妹妹，劉瑱請人畫了一幅畫，在畫中，鄱陽王跟一個寵妾在一起恩愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒駡道：『他真應該早點死。』她對亡夫的愛意當下消失，身體也很快康復了。」
在後一則故事中，女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間變成了咬牙切齒的恨，這就是佛教所講的「愛恨無常」。大家要懂得這個規律，否則，不管你學了多少知識，在遇到感情方面的問題時，還是很難面對。
佛教中有部論典叫《四百論》，其中就講過：「無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。」無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，所以，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關係本來很好，後來一方慢慢變心了，這種無常就會給對方帶來痛苦。
所以，佛陀曾提醒阿難：「慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。」意思是，千萬不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮禍患。但遺憾的是，現在許多人不懂這個道理，因而，在生活中經常飽嘗這方面的痛苦。
三、以智慧照破情執
當然，佛教並不是強迫你絕情絕愛，而是通過理論分析，讓你放棄非理的執著。比如，有些人往往覺得異性的身體很美麗，其實，這種好感是未經詳細觀察的錯覺。如果用智慧去分析，就會發現自己特別喜歡的，也只是一堆肉而已。從頭到腳慢慢剖析後，你會恍然大悟：「原來，我執著、貪愛、想念的，居然是這些東西！這樣的身體不要說死後沒有價值，活著時也根本不值得貪戀！」
佛經中也講過這樣一個公案：摩登女愛上了佛的弟子阿難，她想盡辦法讓阿難還俗。佛問摩登女：「你到底喜歡阿難哪裡？」摩登女說：「我愛他的眼睛，愛他的鼻子，愛他的嘴巴，愛他的耳朵，愛他的聲音，愛他走路的姿勢。」佛便一一給她剖析：「阿難的眼睛中有淚，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身體中有屎尿……」摩登女算是利根，聽了佛的分析，愛念當下就息滅了。[1][1]
其實，愛情完全是一種分別執著，大家一定要明白這個道理。否則，現在的社會對愛情過於推崇，許多影視節目裡，愛情成了人生的唯一。由於從小受這種影響，許多年輕人長大以後，根本沒有辨別能力，這是相當遺憾的！其實，愛情只是一種弱不禁風的易碎品，就像一個美麗的水泡，稍微一碰就會破滅。當這種水泡破滅時，有些人為此大失所望，有些人甚至絕望自殺，這實在是不智之舉。
我本人來自藏地，藏地的傳統跟漢地差別很大，藏族人對愛情雖然也有執著，但不會把它放在特別重要的位置，也不會用各種語言過分地讚美它。而在漢地，人們對愛情渲染得無以復加。本來愛情沒有那麼驚天動地，但因為被許多虛構的浪漫情節包裝了，導致許多人瘋狂地歌頌它，直至這層包裝被撕開後，他們才痛苦地發現，原來愛情不過如此。
《正法念處經》也說過：「若人貪著欲，眾苦常現前。」所以，過於執著愛情，痛苦就會接連不斷地降臨。只有獲得了無求的境界，才不會有這麼強烈的貪求，一旦失去了愛情，也不會有那麼錐心的痛苦。
在修行人眼裡，無求才是最大的快樂。以前有一個富人，他非常有錢，可始終得不到快樂。他到處打聽怎樣才能快樂，一個人告訴他：「得到世界上最快樂的人的襯衣，你就會獲得快樂。」於是他四處尋找，後來聽說某個深山裡有個老修行人，是世界上最快樂的人。這個富人就找到了老修行人，問：「你是不是世界上最快樂的？」老修行人悠然地回答：「應該是吧，我從來沒有什麼痛苦。」於是富人懇求：「你可不可以把襯衣送給我？」老修行人哈哈大笑：「我根本沒有襯衣啊。」這個時候，富人才明白過來：無求才是真正的快樂。
這個道理，或許有人不太理解：「擁有才會快樂，一無所有的話，怎會有快樂可言呢？」但事實往往正好相反：沒有的時候，你覺得擁有它會快樂；一旦擁有以後，就不一定快樂了。比如，沒錢的時候，你認為有了錢會快樂，但當你有了錢，才知道就這麼回事；沒有家的時候，你覺得有一個家會快樂，但當你有了家，才知道它是爭吵的來源；沒地位的時候，你覺得有地位會快樂，但當你有了地位，才發現自己照樣不開心。
不過儘管如此，人們的貪欲仍永無止境。如果一個人是副局長，他可能會想：「我是局長多好啊。」當上局長後，又成天琢磨：「我是副市長就好了。」等當上了副市長，又開始盤算：「如果我是市長，那該多棒。」……就這樣一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種無止境的追求就是痛苦。
因此，大家需要好好考慮一下：「今後我該追求什麼樣的人生？」很多人認為，只要有了錢財，就能帶來一切快樂，這種想法並不正確。作為年輕人，你們既要學習文化知識，也要擁有正確的信仰，既要有外在的財富，也要有心靈的財富，這樣的人生才比較精彩。
總之，對於愛情，佛教中有深刻的揭示。其實，人與人之間的情感，也是前世、今生種種因緣形成的，在愛情當中，有些人是來討債的，有些人是來還債的。比如，一個人對另一個人情有獨鍾，一見面就生起愛慕心，按照佛教的解釋，這並非是一種偶然，很可能源於前世的宿債。
當然，現代科學解釋不了愛情的這種複雜性。因為它只看到今生的現象，對前生後世的領域，則是一片空白。在這種情況下，如果你一概排斥佛教的觀點，那在面對感情的困惑時，就會遇到許多麻煩。
尤其如今很多人的愛是一種佔有，有許多實用主義的成分——對方能讓自己快樂，就跟他朝朝暮暮在一起；如果他給自己帶來痛苦，則恨不得滅之而後快。這種愛，實際上就是痛苦之因。
前不久，某大學發生了這樣一幕慘劇：一對戀人在考研之前，女生對男生說：「如果我們都考上了，我們的關係就保持下去。如果你考上了，我沒考上，愛情也可以繼續。但若我考上了，你沒考上，那就分手。」也許是命運的作弄吧，最終女生考上了研究生，而男生沒有考上。於是女生提出「拜拜」，男生特別傷心，因無法接受這個事實，就沖到女生寢室，先將那個女生掐死，然後自己跳樓自殺了……
與這種自私自利的愛相比，佛教的愛是對一切眾生平等關愛，並且沒有任何條件。乍聽這種說法，有些人也許會想：「不可能吧，太玄了！」其實一點都不玄，這種理念有甚深的含義，一個人如果有了這樣的「愛」，就有了世上最寶貴的財富。
我經常在想：人類有各種科學發明，這不一定就是成功，真正的成功是培養慈悲心，通達心的奧秘。這方面的道理，早在2500多年前，佛教就有細緻的宣說，希望大家多瞭解一下這方面的道理，不要盲目追求錢財，更不要像有些人那樣，眼裡除了錢，什麼道德都沒有。
四、追求對生命有真實利益的智慧
綜上所述，若有人問佛陀：「應當如何對待愛情？」佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，完全是作繭自縛、自作自受。
我經常跟許多大學生交流，通過這種方式，勸勉大家追求對生命有真實利益的智慧。這種智慧非常重要，如果沒有它，即使你讀破萬卷書，也不一定能帶來什麼利益。
有時候，我真的覺得有些大學生挺可憐，他們學問確實不錯，但從來沒有學過佛法，不懂得佛教的道理，所以始終搞不明白一些關鍵問題，遇到小小的挫折就痛不欲生，給自他帶來了諸多不便。
其實，且不談佛教的成佛果、度眾生等高深境界，僅就現實生活來講，若能懂得一些佛理，比如「萬法是無常的，每個人都會逐漸衰老」，內心的價值觀也會有所改變，這對自己的未來會有很大幫助。
我們人生短短幾十年，能遇到真理非常難得。一旦遇到了，就千萬不能忽視，否則，將來定會後悔莫及。許多人年輕時，一直為了感情、財富而忙碌，從來沒有尋求真理，直到生命的最後一刻，才開始考慮：「人死後，生命會不會延續？如果會，下輩子我變成什麼樣子？」但這時考慮這些，已經來不及了。
大家要明白，人死以後，並不像灰飛煙滅一樣，什麼都消失了，這輩子的身體雖然沒了，但靈魂還會延續下去。這一輩子你做人，下一輩子的話，也許做人，也許做其他眾生。但不管成為什麼，你的生命都會繼續存在，而且今生造了什麼善惡業，來世必定會成熟相應的苦樂果報。
關於來世是否存在，現在許多人在這方面都是「文盲」，他們既舉不出不存在的理由，也不知道來世如何存在，更不知道要如何面對。在世間學說中，這些道理基本上沒有提及，而在佛教裡面，對此就宣說得非常清楚。
總之，在勝義層面，佛教認為一切不存在，包括感情也不例外；而在世俗層面，承認感情的存在，不反對正常的感情生活。不過，佛教會提醒人們：感情是無常的，也是痛苦之因，對此不要過於沉迷，不然會招致意想不到的痛苦。
其實，除了佛陀以外，孔子、莊子等古聖哲也有一些對感情的認識。如果你傳統文化學得比較好，對感情也不會那麼執著。
比如，莊子身上發生過一個故事：一天莊子出門，看到一座新墳，一女子手執扇子，對著那座墳連扇不已。莊子問她為何這樣做。女人說：「墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土乾了才行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土儘快乾。」
聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家後將此事告訴了妻子。莊妻聽後，先是數落那婦人沒良心，然後發誓說，如果莊子死了，自己絕不會這麼無情。
天有不測風雲，過了幾天，莊子突然得急病死了。屍體入棺後，莊妻一身素縞，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。幾天以後，有個英俊少年來到莊子家，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，那個少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。
因為王孫相貌英俊，在守喪期間，莊妻對他生起了愛意，便托人向他求婚。王孫同意了，不過他提了一個條件：「莊子是我老師，我千裡迢迢到這裡，如果連一面都沒見，就太遺憾了。希望你能打開棺材，讓我見莊子一面。」按當時習俗，這對死者是非常不敬的。但為了儘快成親，莊妻答應了他的請求。沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來，這時候，王孫也忽然不見了。莊妻這才明白：原來，王孫就是莊子的幻化。她羞愧難當，不久就上吊死了。
從這個故事可以看出，世間的恩愛十分無常。不過，有些人明明懂這一點，就是不願意接受。但有時候也比較諷刺，人越是不願面對的事情，越有可能會遇到。
現在的教育中，基本沒有講過如何正確對待感情。在學校裡面，老師經常讚嘆愛情的偉大，從來不提醒大家感情不順該怎麼辦；在學校外面，歌星整天唱恩恩愛愛的情歌，影視上也盡是你儂我儂的鏡頭。但這樣的教育和宣傳，給年輕人帶來的是利、是弊？大家也應該思考一下。
五、結 語
《無量壽經》中說：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」這是一個深刻的教言。我們每個人都是如此，來到這個世界是獨自一人，最後離開也是孑然一身。所以，有些人不要以為：「沒有某個人，我就活不下去了。」儘管你追求愛情也無可厚非，但行為上應當發乎情、止乎禮，如此對自他才有利無害。
今天，我只是稍微提醒一下各位，希望大家對愛情要有理性的認識。其實，在佛教中，這方面的智慧教言有很多。比如大乘論典《入菩薩行論》中，關於如何調伏自己的心，就有非常好的宣說，是現代人不得不學的一本好書。
一直以來，我非常希望大家能瞭解佛教，尤其是學一下放下自我的利他竅訣、化解執著的空性智慧。而這部《入菩薩行論》中，正好完整涵蓋了這兩者的內容。如果你有時間學習，必定會找到人生的方向。否則，心裡全是自私和執著的念頭，不一定就活得快樂！
來源:智悲佛網
[1][1] 此公案也有其他說法：佛問摩登女：「你如果真的喜歡阿難，你願不願意喝他的洗澡水？」摩登女說：「我雖然愛阿難，但不想喝他的洗澡水，這個水太髒了。」佛反問：「既然你喜歡他的身體，就應該喜歡他沐浴的水。」摩登女一想，確實有道理，就舍棄了貪心。
索達吉堪布
對於愛情，佛教中有深刻的揭示。
其實，人與人之間的情感，也是前世、今生種種因緣形成的，在愛情當中，有些人是來討債的，有些人是來還債的。
比如，一個人對另一個人情有獨鍾，一見面就生起愛慕心，按照佛教的解釋，這並非是一種偶然，很可能源於前世的宿債。
--問佛陀情為何物
男女之情，緣於前世因果—獻給為情所困、所迷的人們
《法滅盡經》說：“末法時代，《楞嚴經》先滅。其余經典，逐漸而滅。”如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。由此可見《楞嚴經》之重要性。《楞嚴經》的全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，或簡稱為《大佛頂首楞嚴經》，佛說該經的直接因緣為，阿難化緣時，遭摩登伽女之母以咒攝入淫室，戒體快要被毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護阿難，將阿難與摩登伽女帶回。阿難自恨道力未全，請佛宣說奢摩他、三摩提、禅那等諸佛如來得成菩提之最初方便。由此可見，摩登伽女是理解《楞嚴經》心要的關健性人物之一。
一。摩登伽女的故事
摩登伽女與阿難的故事主要依據《楞嚴經》、巴利文經典和大正藏第十四卷的《佛說摩登女經》之記錄整理而成。阿難為佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿難三十相，由此可見阿難少年英俊，相貌莊嚴。而阿難陀的年輕貌美，也引起了很多麻煩。據《楞嚴經》第一卷記載，有次舉行大法會後，佛陀帶領許多弟子接受波斯匿王的供養，阿難沒跟上，於是就單獨到捨衛城街上乞食。走了很久來到一個聚落，缽還是空的，阿難又熱又餓又渴。剛好前面有一口古井，一位女子正在那兒打水，阿難走到井邊，這名女子抬起頭看見這位出家人，眼前一亮，心中發出贊歎："多麼莊嚴的比丘啊！"一念之間，她心裡生起強烈的愛念。
這名女子名叫摩登伽女，屬首陀羅種姓。依據印度的傳統，首陀羅種姓的人為四種姓中最下階級賤民，以清掃街路為業，他們既無權誦經、祭祀，不能與四種姓中的其余三個種姓交往，甚至不可以直接將水、飯食等物親自拿其它三種姓的人。所以當阿難向摩登伽女要水時，摩登伽女猶豫不決，不敢把水供養給阿難。阿難知其原因，安慰她道，"佛陀教導四種姓平等，你雖屬首陀羅種姓，但一樣可以供養比丘飯食。"摩登伽女聽後萬分高興，歡歡喜喜地將水倒入阿難缽中，並瞪著大眼注視著阿難，直到他離開。
摩登伽女回家後，便得了想思病，整日思念阿難，飯食無味，從此失去了人生的樂趣，終日不是憂郁，就是沈思。眼看著花一樣的嬌容日見消瘦，她的母親放心不下，再三盤問她究竟有什麼心事折磨她。摩登伽女最後才告訴母親她的心思，母親設法讓她嫁給阿難。母親知道比丘是神聖不可犯的，女兒這種愛戀之心，根本不可能實現。可是女兒死求活求，一心只愛這位比丘。
母親愛女心切，只好硬著頭皮來找阿難，並說，"我的女兒對你一見鐘情，朝思暮想，我願將女兒許配給你為妻。"阿難說，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母親哀求阿難說，"你若不娶我女兒，她便會自殺，懇請你求我女兒一命。"阿難十分為難地說，"我隨佛出家，身為比丘，不可結婚生子。"摩登伽女的母親回來後將情況如實向摩登伽女說明，並勸說女兒死了這條心。可摩登伽女不甘心，哭著對母親說，"我若不能成為阿難的妻子，便會死去。母親有大神力，可以求我。"母親答道，"天下之道力，無有人能勝過佛與阿羅漢。"摩登伽女說，"母親可以念符咒使阿難迷惑，天黑後不許他出門，然後我們便可以成夫妻了。"
摩登伽女的母親無奈之下，當阿難再次來到她家門口托缽化緣時，她便用邪術迷使阿難迷迷糊糊，身不由己地進入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，來誘惑阿難。阿難心知不妙，不肯依從。摩登伽女的母親大怒，在門前點燃一堆火，拉著阿難的衣服威脅說，"你再不順從，便將你投入大火燒死。"阿難心中有若難言，悔恨平時不用功，危難之時力不從心
阿難危難之時，一心念佛，道交感應，佛陀心知阿難受難，趕緊派遣文殊菩薩到摩登伽女家附近去找回阿難，並且叫所有的比丘要全心一意持楞嚴咒。此時，阿難正在摩登伽女的室內，在即將破戒時，忽然間清醒過來，馬上離開摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女見阿難忽然離她而去，心中非常難過，來到寺前等阿難。阿難外出托缽，摩登伽女便傻傻地跟在他後面；阿難嚇得不敢出門，摩登伽女便在門外等候。摩登伽女一日見不到阿難，便無所適從，大哭而歸。
阿難在毫無辦法的情況下，向佛求救。佛陀問摩登伽女，"你如此苦苦追阿難，為什麼呢？"
摩登伽女回答道，"阿難無妻，而我無夫，我和阿難正好可以結為夫妻，請佛慈悲成全我們的好事。"
佛說："你真的很愛阿難？"
摩登伽女說："我真的非常愛他。"
佛說，"阿難沒有頭髮，你若肯剃除秀髮，你和她一樣了，我才可以讓阿難娶你為妻。"
摩登伽女毫不猶豫地答道，"為了阿難，我什麼都可以做。"
佛陀說，"那麼回家告訴你母親，剃髮後再回來。" 摩登伽女回家後，請求母親為她剃除秀髮。
摩登伽女的母親非常傷心地說，"女兒的頭發猶如孔雀的羽毛，理應小心保護才對。你美若天仙，國中英俊男子那麼多，我一定能幫女兒找一個如意的郎君，又何必苦苦的要嫁給一個沙門呢？"
摩登伽女回答說，"我生為阿難的人，死為阿難的鬼。今生我非阿難不嫁。"
摩登伽女的母親一邊流淚，一邊替女兒剃下秀髮。
摩登伽女剃光頭髮後，高高興興地來到佛面前說，"我已落發，請佛陀履行您的諾言。"
佛陀問摩登伽女，"你愛阿難什麼呢？“
摩登伽女答道，"我愛阿難明亮的眼睛，我愛阿難英俊的鼻子，我愛阿難迷人的耳朵，我愛阿難甜美的聲音，我愛阿難高雅的步伐，我愛阿難的一切。”
佛陀問，"阿難眼中的眼淚不淨，鼻中的痰不淨，口中的唾液不淨，耳中的耳垢不淨，身內的屎尿骯髒不淨。婚後行不淨污穢，生子後便生老病死等苦，由此觀之，阿難的身體有何值得愛的？"
為了進一步引導摩登伽女領悟不淨觀，佛陀叫人把阿難的洗澡水端出來，問："你既然那麼愛阿難，這盆水是阿難的洗澡水，你就將它喝下吧！"
摩登伽女嚇了一跳說："佛陀，你是大慈悲者，這麼髒的水為何叫我喝呢？"
佛說："每個人的身體原本就是這麼髒的，現在阿難健康時你就已經嫌髒了，那他將來老死敗壞時，你又將作如何想呢？"
摩登伽女聽了佛的話，忽能觀察人身的不淨，再也愛不起來─原來阿難的身體一樣這麼髒，那還有什麼可以愛的？從此愛念、貪念都消除了，頓然開悟，真的出了家，證了初果。
這則故事給我們如下八個啟示。
1. 男女之情，皆有前世因緣
佛陀告知諸比丘，摩登伽女對阿難一見鐘情，死心塌地，單從現世因果來講，摩登伽女是瘋子，阿難是傻子，看起來毫無道理。
但從三世因果來說，確是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿難的妻子，而且每一世都相敬如賓，互敬互重。更有趣的是他們倆都是好的佛教徒。所以今世一見鐘情，非常親切，顯得與眾不同，難分難解。
佛陀在告誡人們人身難得時說，"吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一不記余。純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體，何況雜色狗？其數不可量。"盡管人生難得，但三大阿僧祇劫中，做人的機會也不少，我們在坐的大家曾經不知做了多少次人家的媳婦、丈夫、兄弟與姐妹。今生若有緣相見，自然感到份外親切。
首先見到的可能又成就了另一段夫妻因緣。因此俗話說得好，"十年修得同舟渡，百年修得共枕眠"。因此今生最終能成眷屬，實在不容易，理應珍惜。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第一個啟示。
但人這一輩子，有機緣見到前世親人、甚至是多世夫妻的機會應該不會太少，所以不少人見到某些人時有相見恨晚之感覺，道理就在於此！
有些人可能在今生今世會遇到很多前世有緣份之人，但作為一個有教養之文明人，總不能見一個愛一個，以免造孽。否則今世會煩惱無窮，苦海無邊，來世還要受苦，實在是不聰明之極！這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第二個啟示。
也許有人會問，今生為人，若遇不到有緣之人，那會怎樣？若遇不到有緣之人，也許會獨身、或者出家，
所以當今獨身之人也不少，就是一個最好的見證。若無緣，即使勉強結成眷屬，在一般情況下，婚姻也不會快樂。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第三個啟示。
如何才能化解這種不愉快的結局呢？對婚姻不圓滿的夫妻來說，兩方首先應認識到問題的嚴重性，勇敢地面對存在的問題，傾心相談，然後雙方都要加倍努力，珍惜、關心、尊重對方，兩方不融洽的關系就一定能得到改善。其次對於那些仍然沒有找到理想對象的人來說，若想盡早結束獨身的生涯，就要廣結善緣。餵麻雀的故事最能說明這一問題。
唐朝時弟兄兩一起出家，師兄老實木讷，不會講法，但講法時聽眾很多；而師弟自幼聰明好學，精通經教，善於說話，但講法時無人來聽他講法。師弟感到非常迷茫。於是便去問一位有道高僧。這位高僧開導他說，"聽你師兄講法的人多，那是因為他前世結了很多善緣；聽你講法的人少，那是因為你前世結的善緣少。"這位師弟請教說，"那麼，今世怎樣才能多結善緣呢？
"高僧說，"若要快，從現在開始，你每天多喂麻雀就可以了。"聽了高僧的開導，師弟三十年如一日，每天堅持喂麻雀。二十年後，師弟再次升座講法，有幾千人來來聽他講法，而且都是年青人，二十歲左右。高僧開導說，"這些年青人都是你喂過的麻雀轉世投胎而來，所以來護你的法。"
這個故事告訴我們，即使無緣，只要今世廣結善緣，就一定能遇到有緣人，這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第四個啟示。
2. 愛欲為生死之根本
在八萬四千種煩惱中，以貪瞋癡為其首，稱之為三毒；在三毒中，而貪欲又為三毒之首，而貪欲中愛欲最難斷！當我們接解事物時，由於人類無始以來的無明，一念妄動而產生三種感受：喜歡、不喜歡和捨受。當我們喜歡歡一件事物時，接著下來的一種思維就是想據為己有，貪心自然而產生。貪心生起之後，我們本來清淨之心就被貪污染而成為貪心，自利自利之心隨之而產生了。這使得一個人的思維發生了根本性的變化：我們的思維再也無法客觀了，而是以自我為中心，以自己的私利為半徑劃圓。我們為自己築起了一道牆，牆內是對他有益的事或話，牆外是客觀存在的事實，現實的世界。由於我們的心受到貪的污染，這對我們觀點的形成產生著巨大的影響，它制約我們的視野，制約了我們自由觀察客觀世界的能力，我們眼中的世界從此再也不是客觀世界的全部，而是局部，並且帶有強烈的個人意義色彩。我們本能地希望看到或聽到牆內對我們有利的事或人，我們無視牆外和我們無關或對我們無益的客觀世界。所以說，這時我們所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即牆內的世界，而對牆外廣闊的空間卻視而不見，聽而不聞。這時我們真的成了井底之蛙，看問題時非常片面。若是色迷心竅，往往使人迷失心智，走向極端，干出非常荒唐之事。
莊子試妻的故事最能說明這一點。
有一天，莊子在山上遇到一名女子，蹲在新墳前，拚命搖扇，好像要把墳上濕漉漉的土煽干。莊子不解她的用意，便開口問她。她表示，墳中葬的是他丈夫，丈夫臨終遺言，要等墳上土干後，她才可以改嫁。她等不及了，於是猛煽墳土，讓它快干，好追尋第二春。 莊子想到世間居然有此薄情的女子，感歎不已。繼而想到，自己的妻子會不會也這樣呢？疑心病起，便想試探。
莊子的太太姓田，我們稱她田女士吧。夫妻平日感情甚笃，莊子為考驗他妻子的忠貞，決定裝死試探。
聽說莊子急病而亡，包括親友等四方人士，許多人前來吊唁，其中來自楚國的王孫，長得英俊潇灑，位尊多金，他見田女士新寡，楚楚可憐，便追求她。
田女士不堪誘惑，愛上王孫。當晚，酒酣耳熱之際，王孫突然心臟病發，命在旦夕。
田女士嚇得驚慌失措，急問王孫如何是好，王孫忍著痛楚，告訴田女士，要用死屍的腦漿才能起死回生。 死屍到哪找，總不能去掘墓吧？
田女士轉念一想，丈夫不是剛死嗎？現成屍體，不用白不用，從前的夫妻恩義，此時早已拋諸腦後，她竟然拿著斧頭，劈開丈夫的棺木，准備取出他的腦漿做藥。
不料劈開棺木，莊子居然復活。田女士羞愧得無地自容，自缢身亡。
同樣，摩登伽女見到阿難後，便如同吃了迷魂藥。為了嫁給阿難，不惜把自己心愛的頭髮都剃掉。現實生活中，有些人為情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情願地結束自己的生命。由此可見，愛欲能讓人滯迷到何等的程度！這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第五個啟示。
佛陀因此告誡阿難："慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。" 迷戀愛欲不僅給今生帶來無限的苦惱，而且又有來世報。《楞嚴經》雲："一切眾生，從無使際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲而正性命。是故眾生欲脫生死，免脫輪回，先斷貪欲，及除愛渴。""若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，若不斷淫，必落魔道。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。"由此可見，愛欲是痛苦、生死之根本。
這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第六個啟示。
3. 不淨觀為對治愛欲的方門
《華嚴經》雲："菩薩若離女色，即得親近諸善知識，復令眾生因
此離欲，皆住最勝解脫法門。"《佛說四十二章經》亦雲："人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。"由此可見，遠離愛欲是修道之前提。 佛陀教導很多去除愛欲的方法，最著名的是"不淨觀"。若能善用不淨觀，有染著的愛欲就會消滅。 不淨觀(不淨想)為五停心觀之一，即觀想自他肉體之骯髒、龌龊，以對治貪欲煩惱之觀法。人的屍體隨時間而變化為丑惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不淨之觀屍法，以治貪欲之心，今列舉如下：
(一)據《禅法要解》卷上載，若淫欲多者，應修習二種不淨觀。即：(1)觀死屍臭爛不淨，取此不淨之相，至閒靜處以自觀不淨。(2)雖眼不見死屍，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿髪、毛、涕、淚、汗、垢、痰、耠等三十六種不淨物。
同書又舉出修習不淨觀能對治眾生對於色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種欲望之執著，且將不淨分為厭惡之不淨與非厭惡之不淨二種。對於執著前五種欲望者，令觀厭惡之不淨；對於執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死屍為不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死屍為已壞，則悉斷六種欲望。
(二)據《大毘婆沙論》卷四十所舉，隨觀行者之意樂，而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又於此三種觀法之過程中，各明示初習業位、已熟修位、超作意位等三位，及其觀行之次第。舉樂略觀為例，即：
(1)先往冢間觀察死屍之青瘀等相，復以勝解力移屬自身，即觀想自身青瘀乃至骨鎖，於骨鎖中，次第觀想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、颔骨、齒骨、髑髅等，凡此種種，一切皆稱初習業位。
(2)於骨鎖中，先觀足骨、腿骨等，乃至後觀髑髅，復於其中除半觀半，復除一分，唯觀一分，凡此種種，一切皆稱已熟修位。
(3)以勝解力觀察如此之不淨相，遂系念於眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，輾轉乃至入法念住，凡此種種，一切皆稱超作意位。
(三)據《俱捨論》卷二十二載，修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：(1)緣青瘀等之相以修不淨觀，可對治顯色之貪。(2)緣死屍被鳥獸所食等之相以修不淨觀，可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀，可對治妙
觸之貪。(4)緣死屍不動等之相以修不淨觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不淨觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。 當摩登伽女迷戀上阿難後，佛陀善巧方便，運用的就是不淨觀，循循善誘，使得摩登伽女觀察到原來阿難的身體一樣這麼髒，那還有什麼可以愛的？從此愛念、貪念都消除了，頓然開悟，真的出了家，證了初果。由此可見，愛欲對人的生心確實有很大的影響力，但也不是不可以克服，不淨觀是對治貪愛的法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第七個啟示。
4. 聞思修並重
般若由修而得，修由思得，思由聞得，由聞、思、修入三摩地，而得到現證三摩地，是真正的智慧。所以歸根結底，智慧由多聞來，欲得智慧，就要多多聽聞，看經、研究、聽講經、聽開示，所以說："修聞增（長）智慧"。
聞思修是修學佛法的程序。不聽聞佛法而盲修瞎練，修如盲人提瞎馬，半夜臨深池，是非常危險的，又如人生病後，不看說明書或不聽醫生勸告而亂吃藥，其結果是可想而知的--非常危險，所以聽聞佛法很重要。思的重要性有二。其一聽聞佛法後，必須思考，看看所聽聞的法是否是正真的佛法。其二，看看聽聞的佛法是否適合自己的修行。猶如人生病後，看了說明書後，思考一下藥是否對症。修是最重要的，因為猶如病人生後只看說明書而不服藥，病永遠也無法好。同樣，聽聞的佛法再多，若無實踐，仍無法深受法益。阿難尊者就是一個最好的例證。阿難雖然多聞，但是遇到摩登伽女，仍不能免脫摩登伽女之難。
故《楞嚴經》四卷雲：“雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恆河沙，祇益戲論，汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。”又曰：“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。”
當然，摩登伽女與阿難的故事並非證明我們不應該多聞，而是聞的成分過多，修證的成分不足。若多聞是病，佛就不應該說法了。所以我們應該有所認識，真正的智慧，並非只是聽一聽即可的。不聽聞而要想得到智慧，恐怕是沒有那回事的。龍樹菩薩說：井裡有水，若我們拿根繩子吊了水桶放下去即可汲出水來；就好比我們現在必須假借水管馬達，方可抽出地下水，否則即使干渴而死，地下有水，我們仍是吃不到，所以我們不能說只要有水就好，其它東西是無用的。
千經萬論，沒有說過不需要經過聽聞即可開悟的。我們現在的毛病，是聽而不修。每部經都是教人修行。譬如《阿彌陀經》，即開示我們念佛法門。由於我們不照著去做，以致於聽與修，變成了兩回事。由此可見，
聞思修三位一體才是去除我們心靈上塵垢的重要法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第八個啟示。
索達吉堪布：問佛陀情為何物？
一提到佛教，不少人就認為要青燈古佛、絕情絕愛。但實際上，佛陀並沒有要求每個人一學佛就出家，他只是告訴了我們情愛的真相，通過一些理性的分析，讓你放棄非理性的執著！
愛的真名叫「無常」
有個別年輕人總覺得：「離開了他，我就活不下去。」其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」這是一個深刻的教言。
佛陀認為，愛情是無常的，更是煩惱之因，故對此不要過於沉迷，不然會招致意想不到的痛苦。
其實，除了佛陀以外，漢地的古聖先賢對愛情也有一些認識。比如，莊子身上就發生過這樣一段經歷：
一天莊子出門，看到一座新墳，一女子手執扇子，正對著那座墳連扇不已。問她為何這樣，女人說：「墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土干了才行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快干。」
聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家後將此事告訴了妻子。莊妻聽後，先是數落那婦人沒良心，然後發誓說：「如果你離我而去，我絕不會如此無情。」
天有不測風雲，沒幾天，莊子突得急病死了。入棺後，莊妻一身素縞，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。不久，有個翩翩少年來到莊家，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。
守喪期間，因王孫氣度不凡，莊妻慢慢對他生起愛意，遂托人向其求婚。王孫同意了，不過提了一個條件：「莊子乃我老師，我千裡迢迢到此，如果一面未見，就太遺憾了。希望你能打開棺材，容我見老師最後一面。」
按彼時習俗，入殮後再開棺，這對逝者極為不敬。但為了盡快成親，莊妻一口就答應了王孫。但萬萬沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來。此時，王孫也倏忽一下不見了。莊妻這才明白：原來，王孫乃莊子的幻化。此時她羞愧難當，沒多久就懸梁自盡了。
這個故事也告訴了我們：世間的恩愛，是十分無常的。
有個別年輕人總覺得：「離開了他，我就活不下去。」其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」這是一個深刻的教言。
看世間，每個人莫不如此，來到這個世界是獨自一人，最後離開也是孑然一身，所以，沒有誰真正離不開誰。
許多人在年輕時，為了愛情、財富，一直就像螞蟻一樣忙忙碌碌，直到生命的最後一刻，才開始去考慮：「我死後，生命會不會延續？如果會，下輩子是什麼樣子呢？」但這時候再思索這些，可能已經來不及了。
「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖」
男女之情，表面看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間最美好不過的。但實際上，只要有愛，就會患得患失；只要有愛，就會有擔憂、害怕。誠如佛陀在《涅槃經》中所說：「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？」
曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情。
沒結婚的人極力贊美愛情，他說：「古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用象牙精心雕塑了一個少女。由於這個『少女』太美了，國王深深地愛上了她，天天在『少女』面前祈求，並且擁抱她、親吻她。後來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過上了幸福的生活。所以，我覺得愛情是多情的海洋，是迷人的畫卷。」
聽了這番話，已結婚的人搖搖頭：「年輕人，愛情並非如你所說的那樣美好。聽我講一個故事吧：
南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間非常恩愛。後來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不吃不喝，最後奄奄一息。
為了救妹妹，劉瑱請人畫了一幅畫--在畫中，鄱陽王正跟一個寵妾在一起恩恩愛愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒罵道：『他真應該早點死。』就因為這件毫不存在的事，她對亡夫的萬千愛意當下消失，隨後身體也很快康復了。」
在後一則故事中，為什麼女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間就變成了咬牙切齒的恨呢？原來，這就是佛教所講的「愛恨無常」。
所以，對於愛情，我們任何人都要記住這個規律，否則，無論你學了多少知識，在遇到世間的愛恨情仇時，還是很難面對。
佛教中有部論典叫《四百論》，其中講過：「無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。」意思是，無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，因此，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關系本來很好，後來一方慢慢變心了，這種無常就會給對方帶來痛苦。
所以，愛情猶如一件弱不禁風的易碎品，極不可靠。佛陀也曾提醒弟子阿難：「慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。」就是告訴他：千萬不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮無盡的禍患。
遺憾的是，佛陀雖然早已開示過了，但許多人，特別是年輕人還是不懂這個道理，以至於在愛情中，經常遭受各種不明不白的折磨。
「愛可生愛，亦可生憎」
對每個人來說，愛情只是幫助自己快樂的外緣，雖然它暫時可以帶來快樂，但是靠不住、不長久。
許多人在沒有愛情、婚姻時，認為得到了就一定幸福。但真正達到目的之後，卻發現當初的快樂在逐日遞減，身心也在漸漸麻木，甚至還有說不清的苦，成天纏繞著自己……
我曾看過林肯的傳記，他說自己一生中最大的不幸，就是長達23年的婚姻。他的太太脾氣暴躁、喜怒無常，對他身上的每一個部位都看不順眼。每當林肯出現在她面前時，她就會喋喋不休，嫌他的頭太小，手腳太大，鼻梁不直，下顎突出，看上去像只猩猩。
她最討厭的，就是林肯的走路姿勢，成天逼著林肯在房間裡學她的步法。甚至有一天，在林肯跟別人一起用餐時，因為沒有及時答她的話，她竟然將一杯熱咖啡潑到了林肯頭上……
當然，這是林肯在步入婚姻之前，絕對不曾想到的。
無獨有偶，托爾斯泰的婚姻也是悲劇的典型。這位俄國著名大文豪，有無數的人崇拜他，在他那個年代，只要他說一句話，馬上成了頭條新聞。但就是這樣一個人物，家庭生活極為不幸，甚至成了他致命的導火索。
他結婚之初，對妻子非常溫情，兩人經常一起許願、祈禱，希望這恩愛的日子能天長地久。但遺憾的是，好景不長，婚後一段時間，兩人就開始爭吵不休，昔日的愛意每況愈下，最終變成了怨恨、敵意。
在經歷了漫長的猜疑與痛苦之後，晚年的托爾斯泰熱衷於人類和平，並將大量稿費捐去做慈善。但這與妻子的想法完全相反，因為她的虛榮心太強，守著錢財不願意行善。終於，在每日不斷的爭吵之後，82歲高齡的托爾斯泰，於一場大雪中棄家出走，離開了共同生活48年的妻子。在俄羅斯寒冷的冬天，他顛簸在四處漏風的火車車廂裡，最後患上肺炎，死於一個小車站的木屋裡。
而且，在臨死之前，所有子女都來到他膝下，但他唯獨不想見妻子最後一面。
如今許多年輕人，認為愛情至高無上，相戀時總以為：「他就是我永遠的幸福！」可時間一久，無常變化上演時，才意識到「永遠」原來並不遠，於是開始怨天怨地：「為什麼我的命這麼苦？為什麼他這樣沒良心？……」
其實，與其到時候這樣怨天尤人，還不如早點了知：自己的快樂要靠自己掌握。有了這種認知，當他帶給你快樂時，你會感激他；即使相反，也不會太執著。否則，愛得太深，糾纏太緊，最終肯定會自嘗苦果。
當然，上述那種悲劇的婚姻，並不是人人都會遭遇的，但即使在一般的婚姻中，無常的變故也隨時在發生著，這是不爭的事實。了解到這點以後，你就會明白，把快樂建立在一個人身上，是相當不明智的選擇。
所以，我們應掌握好快樂的主因--自己的心，並通過修行開啟心的寶藏，以獲得真實的快樂。
大多數人的愛情，都是一種自私
愛有兩種：一是佔有，只要自己快樂，不考慮對方如何；一是付出，只要對方快樂，不考慮自己如何。
紅塵中的芸芸眾生，口口聲聲說愛，朝朝暮暮談情，但仔細觀察，多數人的愛不過是一種自私的佔有--對方讓自己快樂，才愛他；一旦他背叛了，就因愛生恨。
這樣的愛，只會讓自他苦不堪言，又有什麼可津津樂道的呢？
世間人總以為，戀愛結婚是人生最快樂、美好、令人向往的事。就像我坐出租車時，司機一看我是出家人，就不禁生起「大悲心」：「你很痛苦啊，不能結婚，怎麼能受得了呢？」同樣的情景，我在香港、廣東、沈陽等城市都值遇過。
但是，戀愛了、結婚了，就能把自己鎖進幸福的保險櫃嗎？從很多人的經歷來看，也不一定。
前不久，我和一位校長聊天時，隨口問他：「有些剛參加工作的年輕老師，會不會因為感情問題，借機對學生發洩？」
校長連連點頭：「有啊有啊！有些年輕老師一天到晚都在打電話，有時就像發瘋了一樣，突然跑到教室裡，把所有學生都痛罵一頓。」
類似的待遇，以前我也碰到過。曾經我在一家醫院住院，有個護士因為男友三天沒來電話，自己打過去也沒人接，心情特別壞。即使給我們配藥，她也一直在按對方號碼。病友們都特別擔心，生怕她一不小心就配錯了。配完藥，她過來給我們打針時，也是惡狠狠地，「啪」一下就使勁扎了進去……
其實，大多數人的愛情，都是一種自私，只為了自己的需要和快樂；而且，這種愛也是有條件的，建立在對方愛自己的前提下，一旦這個前提變化了，自己的情感也會隨之改變。
可嘆的是，許多人沒有認清愛情的本質，或者，就算道理上明白了，但遇到迷人的對境時，還是會情不自禁地深陷進去。
也許，只有等你到了花甲之年，才可能明白所謂的愛到底是怎麼回事？你一直死死追求的愛情童話，究竟在現實中存不存在？
愛情真的值得「生死相許」嗎
世間很多人都將「執子之手，與子偕老」，當成愛情的最高境界。那麼在佛陀眼裡，愛情的本質是什麼呢？
芸芸眾生都耽著情愛，正如一首流傳已久的詞中所言：「問世間，情為何物？直教生死相許。」
這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒·雁丘詞》。當年，16歲的元好問趕赴並州應試，途中遇到一捕雁人，他說自己今天設網捕雁，捕得一只殺死後，但見另一只在其周圍悲鳴不已，久久不離，最後竟從空中直沖而下，撞地殉情。
元好問聽後心緒難平，便從他手中買下這兩只雁的遺體，將其合葬於汾河岸邊，命其冢為「雁丘」。
看了這個故事，不少年輕人可能要問：無始以來，人們非常憧憬的愛情，果真有那麼美好嗎？真的值得「生死相許」，令人沉迷至此嗎？佛陀與世人眼中的愛情，又有哪些不一樣呢？
其實，在世人的定義中，「情」就是一種互相纏縛、同生共死。
而佛陀，對男女間的愛情、婚姻也沒有全盤否定。如在《善生經》中，就教導夫妻之間理應相敬如賓，丈夫應以五事愛敬妻子，妻子應以十三事敬順丈夫，如此才能夫妻異體同心，家和萬事興。
但與此同時，佛陀又會提醒大家：愛情歸根結底是一種執著。當自己特別執著一個人時，雖然會帶來短暫的快樂，但到頭來，終究是苦大於樂。
或許有人對此不以為然，他們覺得愛情無比甜蜜，怎麼可能是一種痛苦呢？當然，假如你沒品嘗過愛情的滋味，有這種想法也很正常；但若是過來人，對於個中的辛酸，相信定有特別深刻的體會。
愛情為何殘酷，因為「愛別離」「求不得」
無始以來，許多人總以為愛是永恆的，所以，一旦它有了點滴變化，就會感到巨大的挫敗……
愛情的痛苦雖然千差萬別，但仔細觀察，不外乎有兩種：一種是「愛別離苦」，即所愛的人離開了自己，由此便痛不欲生；還有一種是「求不得苦」，因為得不到所愛的人，沒了這個「皈依境」，就認為自己活得無依無怙，了無生趣。
不過，假如你明白了無常之理，縱然無法跟最愛的人在一起，也不會那麼難以面對。
藏地曾有位上師叫吉丹松貢，一天他的鄰居過世了，悲痛的寡婦來見他想尋求慰藉。
她剛踏進上師家中，就碰到了上師年邁的母親。她扯著頭發，語無倫次地向老媽媽傾訴著自己的巨大痛苦。當時，老婦人抱著她，一個字一個字地告訴她有關無常的教言。慢慢地，她的悲痛之情得以舒緩，忘了要見上師這件事，然後起身回家了。
幾個月後，上師在傳大手印時給弟子們敘述了此事，並特別開示說：「無常的教言非常殊勝，連剛失去丈夫的寡婦都能很快明白，知道不要把每一件事都執記在心頭，由此很快脫離了苦痛。」
還有一則故事：
從前，有一個女人死了丈夫，她每每想起與丈夫生前的恩愛，就痛不欲生，於是天天做很多精美的飯菜拿到墳前，一邊痛哭一邊說：「親愛的丈夫，你吃一點吧。」
有個牧童看到這種情況，很想幫助她，就找了一頭死牛搬到墳地，然後割了許多嫩草放在旁邊，也是一邊哭一邊說：「親愛的牛，你吃一點吧。」
女人看到後，不屑地對牧童說：「牛已經死了，又不可能活過來，你在這痛哭有什麼用呢？真是個傻孩子！」
牧童回堪布答：「我才不傻呢！我的牛剛死，它的樣子還沒變，身上還是熱的，多叫它幾聲也許還能活過來。你的丈夫死那麼久了，都已經火化了，你還哭著讓他吃東西，那才傻呢！」
聽牧童這麼一說，女人想想也對。從此，她的生活恢復了正常。
可見，人的心若專戀於某個對境，一旦失去了，就很難從痛苦中拔出來。但如果明白一切皆無常，天下沒有不散的筵席，那很多事情也就想得開了。
佛陀說：對愛情別太執著了
無始以來，人們都沉迷於「問世間情為何物？直教生死相許」的幻境中，看看我們周圍，因情而苦的人前僕後繼。其實，你若能懂得一點佛教道理，比如萬法皆為無常，緣合則聚、緣滅則散，以及一切都是空性，就會明白「情」也不過如此。
現在有些年輕人挺可憐的，雖然學識不錯，但由於從來沒有學過佛法，無法洞察愛情的真相，遇到一點點挫折，就可能失魂落魄，甚至有時因無法接受失戀而踏上一條「不歸路」。
其實，世人歌頌的偉大愛情，只是一種分別妄執，假如過於執著，痛苦必會接連不斷地降臨。誠如《正法念處經》中所說：「若人貪著欲，眾苦常現前。」
前不久，某大學就發生了一幕慘劇：一對戀人在考研之前，女生對男生說：「如果我們都考上了，關系就保持下去；如果你考上而我沒考上，愛情也可以繼續；但若我考上而你沒考上，那就分手。」
也許是造化弄人，最終女生考上了研究生，而男生落榜。於是女生提出拜拜。男生特別傷心，因無法接受這個事實，就沖到女生寢室，先將戀人掐死，然後自己也跳樓了……
與這種自私自利的愛相比，佛陀所提倡的愛，不附帶任何條件，所以，絕不會因付出得不到回報而痛苦。
當然，若有人問佛陀：「應該如何對待愛情？」佛陀並不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀只會說：對愛情不要太執著了，否則一定會活得很苦，而且，這些苦不是別人強加給你的，完全是自作自受。
所以，且不談佛教的甚深境界，僅就現實生活來講，年輕人若能懂得一些佛理，內心也會變得比較豁達，這對未來會有不可思議的幫助。
愛一個人，就要給他自由
愛一個人，就要給他自由。如果以「愛」的名義，把他盯得死死的，根本不給他自由的空間，只會讓他的心離你越來越遠。不僅是戀人之間如此，父母與子女之間也如此。任何一種愛，若建立在控制別人的基礎上，自己一味地付出，卻完全不顧對方的感受，那你越愛他，他越累。
有些人的嫉妒心特別熾盛，認為自己所愛的人只為自己獨有。別人無意中看一眼，或者稍微與其接觸、談話，自己就會妒火中燒，生起極大的嗔恨心，甚至不惜一切想毀了對方。
我的家鄉有個人，他曾對妻子說：「其他什麼事你都可以做，唯獨有件事我不許，你要注意啊！」現在他已七八十歲了，但年輕時的這句話，一直被大家傳誦著，「流傳百世」。可見，有些人對愛人有著強烈的佔有欲。
《百業經》中有一個殘忍的故事：
從前，有個國王叫丑陋者，嫉妒心極強，性情十分殘暴。他為王妃制定了極其嚴格的禁令，尤其是禁止別人仰望王妃的姿色。所以，他每次帶王妃出游時，街道兩旁不能打開門窗，若有人打開後無意一瞥王妃，他會立即剜掉此人的眼睛。
一日，他與王妃們去森林游玩。當時有位獨覺在那裡禪修，幾個王妃見他身相莊嚴，生起無比歡喜心，於是紛紛取下面紗，在其面前恭敬頂禮。國王聞知此事後，當下嗔心大起，命人立即剜去獨覺的雙目。
因前世惡業感召，獨覺被害時沒能顯現神變。之後，他飛入虛空示現種種神變。見此情景，國王非常害怕，頓時跪在地上懺悔，乞求清淨罪業。
然而，因果是不虛的。由於在嫉妒心的推動下，國王曾剜掉過成千上萬人的眼睛，一旦業力成熟，他仍無法避免果報--多生累劫成為沒有眼睛的眾生，直至佛陀在世時，他還是一個盲人。
佛經中說過：「增上貪欲者，不知理非理。」有些人在嫉妒心或貪心生起時，做事情根本不講理，好像發瘋了一樣，過段時間冷靜下來，才知道自己特別過分。
其實，嫉妒只是分別心在作怪。假如你真的貪著愛人，那他去世之後的遺體，別人再怎麼看、怎麼焚燒，這時候為什麼你無動於衷，不像以前那樣妒火中燒了呢？仔細想一想，你到底愛的是什麼？
青春可以回憶，不能迷戀
當你擁有令人羨慕的青春時，請不要忘了，這一切遲早會變成雞皮鶴髮……
不少年輕人總覺得自己青春無敵，整天花大量心思忙於打扮、美容，希望以此討得戀人歡心，而從不願想自己有一天滿面皺紋、白發蒼蒼的樣子。這無異於自欺欺人。
實際上，我們如果了解身體的本質，便不會迷戀自己的身體，更不會貪執別人的。
《法句經》中有這樣一個公案：
往昔佛陀在世時，有位王後長得嬌艷動人。國王要帶她到寺院禮拜佛陀，但她非常珍愛自己的容顏，不喜歡聽佛陀「不執著美色」的論調，所以經常找借口不去寺院。
一天，國王為了讓她到寺院去，下令詩人為寺院寫贊歌，主要歌頌寺院的寧靜、安詳和偉大。王後對此很感興趣，便和國王一起去了。
當王後來到寺院，佛陀觀察到了她的根基，於是變化出一位絕色美女，站在她身後並替她扇風。王後一看，頓時覺得自己遜色多了，但她還是忍不住，一直望著那美女。沒多久，美女的容貌竟在漸漸改變：先是變得衰老；然後死去；慢慢化為白骨……
至此，王後覺悟到美色並非永恆，執著這些毫無價值。
佛陀覺察她的根基已成熟，便對她說：「對美貌極為貪戀的人，是相當愚痴的。因為所執著的東西，只不過如此而已。」接受了佛陀的開示，王後當下證得聖果。
所以，不管是什麼人，哪怕長得再驚為天人，也阻止不了無常的侵蝕。若認為自己的愛情建立在一張臉上，而從來不懂得從心上著手，那實在愚蠢之至。這樣的愛情，也絕對擋不住歲月的考驗！
不負如來不負卿
表面上看，呆在寺院裡的他，仿佛一直在思念遠方的情人，世間人可能也覺得奇怪：「這樣的詩，怎會出自一位藏地著名大德之手？」
經常有人問我：「您讀過六世達賴倉央嘉措的情歌嗎？對此有什麼看法？」
其實，我還未出家時就在甘孜師范學校讀過，出家後也看過。我認為，倉央嘉措深諳詩學精髓，其用詞之美，一般人無法望其項背。
他的詩有外、內、密三層涵義。從外義而言，闡述了男女之情，但其內義和密義，多數人卻無從了知。
比如，他在一首詩中寫到：「白色的仙鶴啊，不會去遠方，有一天，它會從理塘歸來。」當時人們並不知其中密意，只把它當成一首情歌。直至後來才發現，這是倉央嘉措對未來的授記，他的轉世就降生於理塘。
他還有一首詩，如今可謂膾炙人口：「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿？」
表面上看，呆在寺院裡的他，仿佛一直在思念遠方的情人，世間人可能也覺得奇怪：「這樣的詩，怎會出自一位藏地著名大德之手？」但事實上，他的這種特殊顯現，對世人具有殊勝意義--欲界男女難免都貪執感情，通過讀他的情詩，迷惘無助之人將被接引入佛的境界，依此因緣，緩緩種下解脫的善根。
就拿這首詩來說，字面意思是：世間沒有兩全其美的方法，既對得起佛陀，又對得起愛人。但這也間接說明了，如果你是個在家人，可以一邊過世間生活，一邊做對佛教有意義的事情；但若是個出家人，就必須勘破情關，放下對愛人的執著，如此才能荷擔如來家業。
其實，他的情歌，可以從不同角度來理解：外義是世間的男女感情，內義折射了當時的歷史狀況，密義則揭示了修行的心態和方法。而且，有些詩篇還隱含著對藏地政治、經濟、文化的透視，並對未來的變遷作了預言。
世間萬般皆苦，唯情執最苦--索達吉堪布精彩問答
若有人問佛陀：「應當如何對待愛情？」佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，完全是自作自受、作繭自縛。
問：有個對佛學感興趣的同學，給我講了許多成佛的道理。我當時反問他：「你想成佛，這也是一種欲望--成佛欲，為什麼佛家對男女感情要禁止，而對成佛不禁止？難道你們那種欲望是對的，我們這種欲望就是錯的嗎？」俗話說「海納百川，有容乃大」，既然佛法無邊，應該有足夠的包容性，為什麼就不能把七情六欲包容進去，一定要把它斬斷呢？
堪布答：佛教並不完全禁止男女感情，我也引用了許多經典說明這一點。可是，佛教會提醒你認清感情的痛苦本質，認清感情的「慘」。
如果你以貪欲想佔有他人，與他人產生各種情緣，這就是痛苦之因。而一個人若想成佛，想獲得利益眾生的能力，表面上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區別。假如你通過發菩提心、學習佛法、積累資糧，最後獲得了佛果，就能利益自他一切眾生。
現在許多人認為，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教並不反對正常的感情生活。對於一般的在家人，佛教只是要求他們節制感情，並受持清淨的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進的，並不提倡所有人都剃頭出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。
問：您也曾年輕過，雖然在「上師」的光環下，許多人把您超人化或者脫俗化了，可是我想問：您在年輕時，心理狀態和欲望狀況是什麼樣的？
堪布答：我個人來講，年輕的時候，確實也有貪欲和執著。不過，我雖談不上有什麼修行境界，可是通過思維歷史上的許多故事，通過反復剖析煩惱和人性，對感情的本質也有了深刻認識，所以，能夠擺脫感情的困擾。
通過自身的體會，我也感覺到，年輕人特別需要認識感情的真相。若能認識到這一點，即便有一些貪欲和執著，自己也不會特別苦惱，更不會因為失去戀人而自殺。
問：我是二外的一名學生，想請教您一個問題：現在漢地大城市裡的人，情執特別重，因感情而痛苦萬分的年輕人比比皆是。如果給他們講空性的道理，雖然可以對治情執，但他們很難接受。那我們該用什麼方法幫助這些人呢？
堪布答：情執的問題，確實在漢地相當嚴重。我以前去過一些歐美國家，據間接了解，那裡因感情自殺的現象不太多。在我們藏地，或許是信仰的原因吧，更是幾乎沒聽說過。
關於情執的對治法，其實不僅僅是空性，佛教的無常觀，或聚際必散、因緣聚合等道理，也可以說服他們。
但若是無緣者的話，恐怕我們也無計可施……
問：既然說情是痛苦的，當為情而痛苦到睡不著的時候，有什麼辦法能讓自己睡著呢？
堪布答：其實，不要說年輕時會為情而睡不著，在以後的工作和生活中，也經常會有睡不著的情況。許多有錢、有地位的人，每天必須要吃安眠藥。
如果睡不著，你可以坐在床上，觀想釋迦牟尼佛的身像，或者放下一切執著，打坐十到二十分鐘，讓心處於寧靜調柔的狀態中，這樣就比較容易入睡了。
有時候，我因身體不好也無法睡著，或者白天做了某件重要的事，臨睡前腦海裡一直浮現它，甚至為此焦慮、激動。那個時候，我就會放下一切執著，要麼觀想佛像，要麼坐禪，讓自己的心靜下來，然後再躺下去，這樣很快就能進入夢鄉。
當然，每個人的根基不相同，這種方法不一定適合所有人。不過，根據有關佛經的說法，對大多數人還是比較管用的。
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