菩提煉心

聖嚴法師：每個人的一生都會經歷這八種苦難

人生短暫，快樂有盡而苦難無窮。

在佛教的基本教義四聖諦中，苦諦是最關鍵的一諦，也是佛教人生觀的理論基礎。佛教說人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛。一個人從出生後發出第一聲啼哭，到去世時留下最後一抹微笑，幾十年都無法逃避人生的重重劫難。因此，人們寄希望於修行，希望在修行中得到解脫，而佛教的解脫之道就是滅苦之道。

聖嚴法師將解脫分為身體的解脫和心的解脫，也就是肉體的自由與心靈的自在，其中心的解脫比身體的解脫更為重要。現實生活中，常常有人抱怨，抱怨學業不順利，抱怨生活節奏太快，抱怨工作太累，這些人身在牢籠之外卻將自己的心困在了牢籠之內，這種自由是虛幻的；而還有些人，即使身陷囹圄卻也能夠保持一顆從容淡定的心，欣賞明媚春光，聆聽蟲鳴鳥語，享受柔和微風。

道信第一次見到三祖僧璨禪師時，施禮問道：「大師您慈悲，請您指點我解脫的方法。」

僧璨禪師並未直接回答他的問題，而是反問道：「誰把你綁起來了呢？」

道信不明僧璨禪師為何會發此問，於是恭恭敬敬地回答：「沒有誰捆綁弟子。」

僧璨禪師微微一笑，對道信說：「既然沒有人把你綁起來，你又為何要求我幫你解脫呢？不是多此一舉嗎？」

道信頓時開悟，後繼承僧璨禪師的衣鉢，成為了禪宗的第四祖。

開悟之前的道信向佛之心也是虔誠的，所以他寄希望於禪法，希望能夠學習僧璨禪師的解脫法門，只是他並未領悟到是自己的心束縛了自己，喪失了自由。心不自在，即使肉體進退自如，也依舊會掙扎於痛苦與困惑之中，「天下本無事，庸人自擾之」。由此可見，若想求得解脫，必須保持心靈的自由。

但是，即使自由與解脫有很大的相似性，也不能簡單地在這兩者之間畫上等號。佛教追求的是一種「無我」的超脫，一旦心心念念的都是「我要自由，我要解脫」，那麼，他所實現的解脫就是有局限的。聖嚴法師說：「佛教的解脫道，目的是在解脫這一個‘我’的觀念，而能得到絕對的自在。」放下「我」的觀念，放下對「我」的執著，甚至放下對「法」的執著，把一切放下，徹底放下，才能承擔起「建設世間和拯救世間」的責任，才可解脫自己、解脫世人。

相傳有一位名叫黑指的婆羅門曾在佛陀在世時前來求法，他拿著兩個花瓶，準備獻給佛。佛陀並沒有為他開示什麼，而是對著他說：「放下！」

黑指謙卑有禮地彎腰將左手中的花瓶放在了地上，再次向佛陀請教，而佛陀依然不動聲色地對他說：「放下！」

黑指略一沈吟，又把右手拿的花瓶放了下去，未待他開口，佛陀還是對他說：「放下！」

這時黑指婆羅門再也沈不住氣了，他不解地問道：「現在，我已經兩手空空什麼也沒有了，不知道您現在要我放下的是什麼呢？」

佛陀說：「從開始我就沒有要求你放下手裡的花瓶啊，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。只有你把這些都放下了，把自己也放下了，才能從人世的種種桎梏中得到解脫。」

佛陀用這種方式為黑指婆羅門指出了從迷惑走到清醒、從執著到實現解脫的道路，聖嚴法師則具體地為眾人闡釋了修行解脫的方法。佛教把實現解脫道的方法稱為「修持」，而「三無漏學」則是眾多修持方法中不可缺少的原則。聖嚴法師開示眾生，從戒、定、慧這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界。

修持首先要修戒，即「諸惡莫作，眾善奉行」。不當作的不能作，當作的不能不作，自覺嚴守佛家的戒律；嚴守戒律，內心清淨才能進一步學定。修定即修習禪定，不思善不思惡，去除一切虛妄雜念，可由靜坐開始，進而通過禮拜、讀誦、懺悔等法門來提升自己禪定的修為。第三步是修慧，包括聞慧、思慧、修慧、證慧。這三者的修習既有前後順序，又是相輔相成的。聖嚴法師概括說，修持過程通常是由戒生定、由定發慧，慧又轉過頭來，指導持戒、 指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。

修持的程度不同，自在的程度也就不同，因而解脫的程度也會不同，真正的解脫是一種到達極致的自在，從著名的禪門公案「眼橫鼻直」中也可以有所感知。

南宋末年有一位著名的道元禪師，他年輕的時候希望能夠求取正法，所以就獨自遠行，歷經艱辛到西方求經。十年後道元禪師回到國內，人們關切地問他在外十年，是否求得了真經？道元禪師開心地說：「我知道了眼睛是橫著長的，鼻子是竪著長的，所以我就空著手回來了。」

眾人聽了都捧腹大笑，而笑過之後卻陷入了沈思。

眼橫鼻直是一種再平常不過的客觀存在，而未得究竟解脫的人終不能領會其中的妙處，道元禪師心中已然覺悟，所以能夠在歷經萬難之後，兩手空空而透徹真諦。

本文摘自聖嚴法師著《每天懂一點淨化身心的禪心佛語》

佛教講的人生八苦

佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

一、生苦：
生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。

二、老苦：
唐人詩雲：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而贻留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於衰老對於女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老態龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？ 

三、病苦：
人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心髒病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痺症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？

本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？

四、死苦：
一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。

既然如此，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裡有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，淒慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？

五、愛別離苦：
語雲：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

六、怨憎會苦：
和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？ 

七、求不得苦：
想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個願望求得，第二個願望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？ 

八、五陰熾盛苦：
五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

苦苦：
是我們生活中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦； 由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身 心不平衡的痛苦。

壞苦：
是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。例如我們饑餓時想吃，吃飽了就覺得快樂， 但如果繼續吃下去，還會覺得快樂嗎？身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裡泡著覺得快樂嗎？無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？ 由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種欲望之後，通過外境的刺激得到滿足心理上出現暫時的平衡，於是我們覺得快樂，然而吃飯的實質並非快樂，倘 若吃飯的實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂，然而事實不然，當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六 個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。

行苦：
行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。 但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關系永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美 好的事物往往是昙花一現，轉瞬即逝。由於我們的認識與世間的事實——行，相 違背，因而就有了行苦。

總之，娑婆世界，一切莫非是苦。

生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禅說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦。佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。 生生死死，何時盡？ 痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。

人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。 活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？

人生第三苦——病苦。佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。

人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。

人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。

人生第六苦——求不得苦。佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就象拉長的橡皮筋找不到掛*的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。

人生第七苦——怨恨會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。

人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中...